三營(yíng)全面建成小康社會(huì)中的回漢交往研究

史詩(shī)悅 張 琪

(寧夏大學(xué)政法學(xué)院，寧夏 銀川 750021)

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【辨風(fēng)正俗】

三營(yíng)全面建成小康社會(huì)中的回漢交往研究

史詩(shī)悅 張 琪

(寧夏大學(xué)政法學(xué)院，寧夏 銀川 750021)

全面建成小康社會(huì)是我國(guó)當(dāng)前的重要目標(biāo)，也是處于少數(shù)民族聚居區(qū)的三營(yíng)響應(yīng)國(guó)家政策，大力發(fā)展自身的良好契機(jī)。文章將從三營(yíng)全面建成小康社會(huì)的歷程入手，結(jié)合哈貝馬斯交往行為理論中生活世界的解釋，對(duì)當(dāng)?shù)鼗貪h間的交往行為進(jìn)行研究，發(fā)掘出三營(yíng)回漢間和諧與融洽的民族關(guān)系，并得出民族地區(qū)全面建成小康社會(huì)的一些結(jié)論。

全面建成小康社會(huì)；三營(yíng)；生活世界；交往；民族關(guān)系

三營(yíng)鎮(zhèn)位于寧夏回族自治區(qū)固原市原州區(qū)，是一個(gè)回族占70%的回漢混居鎮(zhèn)，這里商業(yè)發(fā)達(dá)，是古絲綢之路上的一枚耀眼的明珠，素有“金三營(yíng)”的稱號(hào)。黨的十六大報(bào)告明確提出了“全面建設(shè)小康社會(huì)”，黨的十八大報(bào)告又接著提出了全面建成小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)。三營(yíng)作為寧夏一個(gè)典型的回漢混居村，雖然尚未完成全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)，但在民族地區(qū)全面建設(shè)小康社會(huì)方面有著自己獨(dú)有的心得與經(jīng)驗(yàn)。本文將從三營(yíng)全面建設(shè)小康社會(huì)的步伐中開(kāi)展回漢交往研究，發(fā)掘出回漢交往所帶來(lái)的益處，帶給民族地區(qū)全面建成小康社會(huì)相應(yīng)的啟示。

一、三營(yíng)全面建設(shè)小康社會(huì)

(一)三營(yíng)建設(shè)小康社會(huì)歷程

三營(yíng)自古是牧馬屯糧經(jīng)商要地，改革開(kāi)放以來(lái)，三營(yíng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了優(yōu)異的成績(jī)。為了全面建成小康社會(huì)，三營(yíng)鎮(zhèn)政府發(fā)揮三營(yíng)自身優(yōu)勢(shì)實(shí)行招商引資，吸引了江浙、兩湖地區(qū)的不少商人前來(lái)經(jīng)商，加上當(dāng)?shù)鼗孛裆平?jīng)營(yíng)的傳統(tǒng)，三營(yíng)集鎮(zhèn)的商業(yè)十分發(fā)達(dá)，形成了固原地區(qū)農(nóng)副產(chǎn)品最大集散地的趕集文化，以及跑運(yùn)輸、販牛羊的跑大車(chē)文化。加上國(guó)家退耕還林、生態(tài)移民政策的實(shí)施以及“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施，三營(yíng)地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)也有了長(zhǎng)足發(fā)展。雖然仍然有貧富差距大、自然條件嚴(yán)峻、生態(tài)移民后續(xù)生計(jì)難題的困擾，三營(yíng)回漢居民正全力解決這些難題，在全面建成小康社會(huì)的道路上不斷前行。

(二)三營(yíng)回漢交往交流交融

2014年中央民族工作會(huì)議上習(xí)近平總書(shū)記提到了民族交往交流交融的重要性，在三營(yíng)地區(qū)回漢交往交流交融則是三營(yíng)全面建成小康社會(huì)的基本條件。回漢交往交流交融最直接的體現(xiàn)就是回漢關(guān)系的融洽上，三營(yíng)是當(dāng)?shù)鼗刈鍧h族共同的家園，三營(yíng)要想全面建成小康社會(huì)，和諧的回漢關(guān)系能夠促進(jìn)回漢之間的交往交流交融，才能全面建成小康社會(huì)。在馬克思看來(lái)，人員交往是交往的主體，在回漢之間的人員交往的基礎(chǔ)上，回漢之間的思想進(jìn)行交流并在認(rèn)知上達(dá)成共識(shí)，最后在文化上形成交融的狀態(tài)。你尊重我，我尊重你，三營(yíng)回漢交往交流交融必將是全面建成小康社會(huì)的推動(dòng)力。

二、生活世界中的三營(yíng)回漢交往

德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家哈貝馬斯針對(duì)資本主義社會(huì)出現(xiàn)的不合理現(xiàn)象進(jìn)行了深入思考，提出了交往行為理論，試圖指出當(dāng)代資本主義實(shí)踐的新視角并解決西方社會(huì)轉(zhuǎn)型問(wèn)題。在交往行為理論中，生活世界與系統(tǒng)過(guò)程是其中的兩大重要概念，哈貝馬斯借用了胡塞爾的生活世界的概念，并在吸收了互動(dòng)理論等的基礎(chǔ)上，提出了自己的生活世界理論。生活世界是在交往實(shí)踐中形成的，它可以分為三個(gè)要素，即文化、社會(huì)、個(gè)性。下面，文章將從交往行為的合理性及這三個(gè)要素開(kāi)展生活世界中的三營(yíng)回漢交往研究。

(一)文化

在交往行為理論中，文化知識(shí)的表現(xiàn)是符號(hào)形式，表現(xiàn)出為行為者具有或者共享相同的語(yǔ)言、文化傳統(tǒng)、價(jià)值、信仰等，從而在交往行動(dòng)中，交往行為者依賴文化從而達(dá)到對(duì)世界認(rèn)識(shí)的理解與共識(shí)，也就具有相同的行為或者知識(shí)儲(chǔ)備。在三營(yíng)回漢交往中的也是如此，回族與漢族之間的文化傳統(tǒng)并不相同，但在使用相同的語(yǔ)言進(jìn)行交往下，文化出現(xiàn)了再生產(chǎn)或者整合，伊斯蘭文化與漢族文化的交往就是這樣慢慢達(dá)到交融的狀態(tài)，回族尊重漢族文化，漢族尊重回族的文化與傳統(tǒng)。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系下，三營(yíng)的回漢文化認(rèn)同越來(lái)越深，在政府的大力支持下，三營(yíng)的民間文化得到了發(fā)揚(yáng)，多處文化大院的修建以及傳統(tǒng)回族花兒的演出受到回漢村民廣泛好評(píng)就是最直接的反映。同樣的，回漢交往后也就有了一致的行為表現(xiàn)，就是發(fā)揚(yáng)三營(yíng)的優(yōu)良文化，將三營(yíng)全面建成小康社會(huì)等。

(二)社會(huì)

哈貝馬斯在書(shū)中寫(xiě)過(guò)“社會(huì)表現(xiàn)為制度秩序、法律規(guī)范以及錯(cuò)綜復(fù)雜而又井然有序的實(shí)踐和應(yīng)用。”[1]生活世界中社會(huì)因素的最直接反映就是交往行為者之間建立相應(yīng)的人際關(guān)系，并且在此基礎(chǔ)上慢慢形成社會(huì)團(tuán)體、組織等等。三營(yíng)地區(qū)的行為者為了全面建成小康社會(huì)，通過(guò)建立起密切的人際關(guān)聯(lián)，組織協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，從而成立了許多不同的三營(yíng)本土的團(tuán)體與組織。在文化上，三營(yíng)成立了“金土豆”文體協(xié)會(huì)、文化大院等團(tuán)體組織；在經(jīng)濟(jì)上，由于發(fā)達(dá)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)，三營(yíng)于2016年4月22日成立了三營(yíng)鎮(zhèn)工商業(yè)聯(lián)合會(huì)。“金土豆”文體協(xié)會(huì)以及文化大院是為了滿足回漢人民日益增長(zhǎng)的文化需要成立的，而三營(yíng)工商業(yè)聯(lián)合會(huì)是為了適應(yīng)社會(huì)管理的需要成立的，它的成立是具有統(tǒng)戰(zhàn)性、經(jīng)濟(jì)性、民間性的。這些社會(huì)組織中回民與漢民都有著舉足輕重的地位，在這里回漢之間是團(tuán)結(jié)合作的，是緊密相聯(lián)的，都是建立在回漢之間的交往上成立的，并且都為三營(yíng)全面建成小康社會(huì)貢獻(xiàn)著自己的光和熱。

(三)個(gè)性

生活世界中個(gè)性是建立在個(gè)人社會(huì)化的基礎(chǔ)上的，個(gè)性的施展是在交往行動(dòng)的社會(huì)化下形成的，個(gè)人通過(guò)接觸吸收傳統(tǒng)文化，從而被社會(huì)化，然后才能夠具有社會(huì)交往的能力，并在此基礎(chǔ)上對(duì)文化、社會(huì)進(jìn)行反思。在三營(yíng)，這里的文化是以伊斯蘭文化為主，同時(shí)吸收了漢族文化形成的。回族善于經(jīng)商可能來(lái)源于來(lái)到中國(guó)的阿拉伯商人的傳統(tǒng)，而三營(yíng)當(dāng)前的回族不僅僅善于經(jīng)商，他們也擁有自己的特點(diǎn)就是開(kāi)始吸收漢族文化中重視教育等觀念，這些都是在回漢交往下，文化交融及個(gè)人反思潛移默化中帶給個(gè)人的東西。三營(yíng)回漢之間文化在交融，社會(huì)組織在不斷整合，個(gè)人也在文化與社會(huì)的影響下個(gè)性也在塑造，這三個(gè)要素的再生產(chǎn)再整合也是生活世界的再生產(chǎn)再整合，這些都是回漢交往下，趨于合理所產(chǎn)生的結(jié)果。

三、回漢交往給三營(yíng)全面建成小康社會(huì)的優(yōu)勢(shì)

三營(yíng)回漢共同生活已經(jīng)有百年歷史，在這里回漢交往十分密切，也共同克服了各種天災(zāi)人禍。在21世紀(jì)的今天，回漢交往同樣會(huì)給三營(yíng)全面建設(shè)小康社會(huì)帶來(lái)不一樣的活力與優(yōu)勢(shì)。

(一)回漢關(guān)系和諧有助于全面建成小康社會(huì)

回漢交往帶給三營(yíng)的是思想上的交流及文化上的交融，促進(jìn)了三營(yíng)回漢居民間的相互認(rèn)可與尊重，在此條件下，三營(yíng)的回漢關(guān)系趨于和諧。雖然回族與漢族之間的信仰并不相同，風(fēng)俗習(xí)慣也有很大差異，但在回漢的交往中卻慢慢形成了相互尊重對(duì)方習(xí)俗的文化氛圍。不管是春節(jié)還是古爾邦節(jié)都會(huì)看到回漢居民間相互往來(lái)的場(chǎng)面。這么和諧的回漢關(guān)系對(duì)于三營(yíng)全面建成小康社會(huì)打好了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。正如三營(yíng)團(tuán)結(jié)村的村名所述，團(tuán)結(jié)才是發(fā)展的基礎(chǔ)，和諧的民族關(guān)系才能全面建成小康社會(huì)。

(二)回漢交往下的社會(huì)組織促進(jìn)全面建成小康社會(huì)

回族與漢族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期共同的努力，形成了如今人員交往密切、思想交流頻繁、文化交融融洽的局面，三營(yíng)的回族與漢族已經(jīng)共同生活在了相同的文化背景下了。同樣的“金土豆”文體協(xié)會(huì)、三營(yíng)商會(huì)的成立正是回漢交往的成果，這些組織不僅對(duì)全面建成小康社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有好處，對(duì)于精神文明建設(shè)同樣有很大幫助，在回漢和諧交往下，這些組織才能夠給三營(yíng)人民帶來(lái)最大的回報(bào)。

(三)“一帶一路”戰(zhàn)略與民族交往全面建成小康社會(huì)

“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施對(duì)于整個(gè)寧夏回族自治區(qū)來(lái)說(shuō)是一個(gè)難逢的發(fā)展機(jī)遇，對(duì)于回族人口占到七成以上的三營(yíng)鎮(zhèn)來(lái)說(shuō)也是如此。隨著中阿博覽會(huì)在銀川的成功召開(kāi)，“一帶一路”戰(zhàn)略徹底拉近了寧夏與同樣是穆斯林地區(qū)的阿拉伯的合作關(guān)系，三營(yíng)作為古絲綢之路的驛站，現(xiàn)在又可以在新絲綢之路下與其它國(guó)家與民族進(jìn)行交往對(duì)話了。與此同時(shí)，三營(yíng)作為一個(gè)整體更應(yīng)該與阿拉伯民族進(jìn)行密切交往，開(kāi)展經(jīng)濟(jì)、文化等全方面的交往與交流，在交往交流中吸取先進(jìn)的文化，積累更多經(jīng)驗(yàn)，與世界接軌，促進(jìn)自身的發(fā)展，從而全面建成小康社會(huì)。

全面建成小康社會(huì)是一項(xiàng)艱巨而又振奮人心的目標(biāo)，要想在民族地區(qū)全面建成小康社會(huì)，就應(yīng)該像三營(yíng)一樣，促進(jìn)各民族間的交往。首先從人員交往開(kāi)始，促進(jìn)民族間的思想交流，并在此基礎(chǔ)上促進(jìn)民族間的文化交融，從而促進(jìn)民族關(guān)系的和諧，慢慢的，各民族間就會(huì)建立更加密切的聯(lián)系。正如哈貝馬斯對(duì)生活世界的論述，行為者在吸收傳統(tǒng)文化的背景下建立自己的個(gè)性，在與其它行為者的交往中形成密切的人際關(guān)聯(lián)，從而促進(jìn)社會(huì)組織的產(chǎn)生，在社會(huì)組織與文化的影響下，個(gè)性又會(huì)出現(xiàn)再整合的過(guò)程，從而推動(dòng)社會(huì)組織與文化的再生產(chǎn)與再整合，這些都是交往賦予生活世界趨于團(tuán)結(jié)與合理的好處，在民族交往中同樣適用。

全面建成小康社會(huì)，促進(jìn)民族交往，從三營(yíng)學(xué)習(xí)其中的經(jīng)驗(yàn)。

[1][德]哈貝馬斯.后形而上學(xué)思想[M].曹衛(wèi)東等譯.南京:譯林出版社,2001.84.

【責(zé)任編輯：董麗娟】

C95

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1673-7725(2016)06-0039-03

2016-04-05

本文系2016年度寧夏大學(xué)研究生創(chuàng)新項(xiàng)目“三營(yíng)鎮(zhèn)回漢人員交往、思想交流、文化交融實(shí)證研究”(項(xiàng)目編號(hào)：GIP201683)的階段性成果。

史詩(shī)悅(1992-)，男，江蘇泰州人，主要從事地方語(yǔ)境與文化知識(shí)研究。