《三遂平妖傳》“焚畫產永兒”本源探究

拾曉峰 張世維

(江蘇師范大學，江蘇 徐州 221000)

?

【文學評論】

《三遂平妖傳》“焚畫產永兒”本源探究

拾曉峰 張世維

(江蘇師范大學，江蘇 徐州 221000)

《三遂平妖傳》中胡員外與其妻常年未得子嗣，一個道士典當給胡員外一幅仙畫后，其妻順利產下胡永兒。中國古代有很多“畫中出物”的寓言故事，雖側重點不一樣，但都預示著畫中的物件只有擁有不同的特征才能“活”，而最后這些畫中物也必須歸于天際或返還畫中。從焚畫產永兒看，這一過程和道教畫符中燒符吞符的步驟極為類似。本文將從這兩點出發具體展開論述。

《三遂平妖傳》；仙畫；焚畫；道教燒符；胡永兒

一、前言

《三遂平妖傳》的故事以胡員外從一個道士處典當得到一幅仙畫開始，因此第一回中“畫”這個意向起著非同尋常的暗示作用。中國古代有“畫龍點睛”和“畫中馬”等寓言故事，都講述了畫中可以變出活物，但這一過程必須滿足幾個條件。

二、以“畫”意象管窺胡永兒身世命運

中國古代寓言故事“畫龍點睛”描述了一個梁朝的大畫家張僧繇畫龍的故事。張僧繇應皇上的請求在一處寺廟的墻壁上畫了四條龍，后來被迫要求給兩條龍點上眼睛。眼睛一經點上，兩條龍便迅疾飛上天空，另外兩條依舊留在墻壁上。此外，《聊齋志異》中亦有“畫中馬”篇，晉朝書生崔秀才在自家院子發現了一匹馬，但他把馬賣給了晉王府，多年后那匹馬再次路過書生家，卻長嘯一聲，奔到鄰居家的趙子昂畫的《八駿圖》中。其中七匹馬都是光著背脊，只有一匹卻配了馬鞍，馬尾部分被檀香燒破了一個小洞。

兩個故事雖表達的旨意不同，但從中可以歸納出幾個特征。一是只有畫本身形象逼真才有變成活物的可能，二是畫中的形象無論是龍亦或是馬都有異于普通的龍或馬的特質。張僧繇的龍變成真龍時動靜很大[1]，趙子昂八駿圖中的馬跑起來又快又穩，數百里的路一晃就過。既不吃草也不喝水，只管風馳電掣地飛奔。[2]三是這兩個故事都表達了“畫總要歸真于畫”的觀點。四條龍只可點兩條龍的眼睛，因為要保留其為畫；八駿圖中那匹馬雖然被晉王買走，但最終也歸于畫中，保持其原來的模樣。

《三遂平妖傳》中道士在典當給胡員外仙畫時，無論是主管還是員外第一句話都是說這幅畫“好”，[3]這樣就滿足了第一個特征。第二，如果是把胡永兒的誕生看作是仙畫“復活”，胡永兒只看了幾遍圣姑姑給她的如意冊，便把法術的運用了然于心，不得不說這是胡永兒異于常人的地方；第三，若用“畫歸于畫”的思想看待胡永兒的命運，這也暗示了其最終必然歸于塵土的結局。

“畫中出物”的情節和“畫中物”結局的設定，若用榮格集體無意識的理論分析，其實是根植于中華民族集體無意識中的一個構造。作者在設定胡永兒這一人物時，雖說以不能違背歷史事實的基本走向為主要參考，但其出場方式和最終命運的設定必然有集體無意識的影子。

三、道教“燒符”儀式與“焚畫”比較

人們仔細研究就會發現，道士典當給胡員外的“美人圖”有很多蹊蹺之處，而這些地方都與道教的符咒大有相似之處，胡永兒的出生也和這個仙畫有必然聯系。

(一)仙畫大小與符紙規格比較

參閱網上資料，發現使用符咒時符紙的規格是有講究的。符紙有一定尺寸，不可亂用，一般以門公尺星上之吉祥尺為之。門公尺的大吉尺寸一般為0-5.4厘米，16.2-26.8厘米，37.5-48.3厘米，59.1-69.8厘米，80.5-91.3厘米，102-112.7厘米，123.4-134.2厘米，144.9-155.6厘米，166.4-177.1厘米，187.8-198.5厘米，209.3-220.1厘米，230.8-241.5厘米，252.2-263厘米，273.8-284.5厘米，以上的數字為大吉，具體的長和寬不定*數據來源于百度知道"符紙的尺寸"詞條。。

《三遂平妖傳》中起初主管和員外不肯收這幅畫的原因也是因為這幅畫過于微小。原文是這樣說的：“沒一尺闊”“長不長五尺”。[4]意為寬不超過33.3cm，長不超過166.6cm。這個尺寸接近于上文所述的“大吉尺寸”，也是符咒的正常尺寸。

(二)符咒的作用方式與畫中人物出現的時間及方式比較

念符咒時講究頗多，而其中有幾條要求是子時念咒、念咒時默念三遍、燒香。因為符咒法術忌用刑破日，最佳時為陰陽交接。查閱《三遂平妖傳》原文，道教先生這樣囑咐員外：“這畫夜靜更深之時，不可教一人看見，將畫在密室掛起，燒一爐好香，點兩枝燭，咳嗽一聲，去棹子上彈三彈，禮請仙女下來吃茶。一陣風過處，這畫上仙女便下來。”[5]

稍加比較便會發現這“仙女出畫”的方式和念咒的方式是比較接近的：首先是燒香，這是念咒和請“仙女出畫”都要有的儀式；再次是念三遍咒語，請“仙女出畫”的方式雖說沒有念咒語，但是有一個“去棹子上彈三彈”的動作，也與此類似。

(三)燒符吞符與焚畫吞灰比較

《三遂平妖傳》原文說明胡員外和張院君起初是生不出來孩子的，于是他們挑了良辰吉日去真武殿求子。真武殿是道教廟宇，左右廊各置一殿，分奉注生娘娘及福德正神。這一求子的地方和方式早已注定胡永兒的出生和道教有著密不可分的關系。

再看胡永兒出生的方式，這一點更有分析之處。符咒有多種用途，其中最為大眾所認知的就是祛災免禍，消除百病。施用符咒的方式也有很多種，其中一種為“食符法”，食符法的步驟是在念咒之后將符紙用火燒盡放于水中，將表(紙符)直接“吞服”，還有將符焚燒后的紙灰溶于水中而喝下去，即為“喝符”。“喝符”還有熱喝、冷喝等方式。[6]這一“吞服”的理論基礎是咒力隨意念波投射到符紙上以便于保存。符紙的成份為礦物質及含碳有機物，燃燒時生成水和二氧化碳，余灰是鹽類。根據粒子物理學及能量守恒定律，符紙的咒波并不會因燃燒而消滅。符咒波動粒子經火一燒，就更顯活躍，振動頻率更快、更有力量。當符燒化于杯或器皿里，之后加水進去，水便吸收了符咒的波動粒子。濾去符灰，水喝下進入血液，粒子也隨之進入體內產生相應療效。[7]

再看張院君產子的方式，當夜張院君看到員外與一女子交談甚歡，發現是畫中的女子后，“便去燈上一燒”，可這一“燒”并沒有結束，“那畫烘烘地燒著，紙灰在地上團團地轉……只見那紙灰看著媽媽口里只一涌，那媽媽大叫一聲，匹然倒地。”于是媽媽“眉低眼慢，乳脹腹高，身中有孕。”[8]

胡員外請“仙女出畫”的方式相當于施咒中的“念咒”，而媽媽燒畫相當于燒符，最后那畫的紙灰涌入媽媽口中，相當于施咒中的最后一道程序“吞符”。

可以說，整個過程與道教施咒的過程極為相似，甚至并無二異，作者在寫作這一章節時必然參考了道教施咒的過程和方法。

(四)符咒的禁忌與胡永兒死亡比較

胡永兒來源于符咒，也必然歸于符咒。符咒的使用有很多禁忌，稍有不慎，可能傷到的是施咒者本人。施用符咒之人不可不忠不孝、不仁不義，施符不可行房，且必須多行善以積功德，不可殺生。胡永兒在嫁給王則后，施用法術幫助王則打仗殺害了很多人，破了殺戒，與王則行云雨之事又破了色戒。[9]

再看當日馬遂、諸葛遂、李遂捉拿王則與胡永兒時使用的方法，他們先是使王則與胡永兒念不出咒語，再是將“豬羊二血、馬尿、大蒜”照著王則與胡永兒匹頭便澆，自此王則與胡永兒法力盡失。類比讓符咒失效的方法，見血、打濕、燒掉都可以讓符咒失效。豬羊二血使其見血，馬尿另其濕身。諸葛遂令王則與胡永兒法力失效的方法頗似令符咒失效的方法。[10]

[1]百度百科.畫龍點睛[EB/OL].(2016-03-23).[2016-03-26].http://baike.baidu.com/subview/99635/11034686.html.

[2]蒲松齡.聊齋志異[M].濟南：齊魯書社，1981.37.

[3][4][5][8]羅貫中.三遂平妖傳[M].北京：北京大學出版社，1983.3.3.4.6.

[6]百度百科.畫符念咒[EB/OL].(2015-12-20)[2016-03-26].http://baike.baidu.com/view/377245.html.

[7]燒符是否迷信[EB/OL].(2013-03-12)[2016-03-26].http://blog.sina.com.cn/s/blog_608185ad0102eerr.html.

[9]益茗.道門符咒揭秘[J].武當縱橫，2013，(10)：51-53.

[10]張振國，吳忠正.道教符咒選講[M].北京：宗教文化出版社，2006.97.

【責任編輯：周 丹】

I207.419

A

1673-7725(2016)06-0068-03

2016-03-29

本文系省級重點項目“宗教與明清神魔小說”(項目編號：201410320011)的階段性成果。

拾曉峰(1993-)，男，江蘇徐州人，主要從事美學研究。