論國學教育的民族性、系統性與當代性

薛幼萍

（廣東肇慶學院文學院，廣東　肇慶　526061）

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【文化視點】

論國學教育的民族性、系統性與當代性

薛幼萍

（廣東肇慶學院文學院，廣東肇慶526061）

國學熱雖已持續了二十余年，然綜觀各大中小學及民間機構的國學教育，基本呈現碎片化態勢，存在教學理念模糊、課程設置零散、師資配備奇缺等弊端。欲重構國學教育，應以正確的歷史觀重新修訂大中小學教科書，建設完整的課程體系，并善于利用當代科技成果，挖掘和闡釋其當代價值。

國學教育；民族性；系統性；當代性

“國學”一詞古已有之?！吨芏Y·春官宗伯·樂師》言：“樂師掌國學之政，以教國子小舞。”《周禮·正義》曰：“國學者，在國城中王宮左之小學也?！薄抖Y記·學記》曰：“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學”。由此可見，古代“國學”主要指國家機關設立的學校，其后則演變為官學。其概念、內容、范圍與今天的“國學”相去甚遠。

近代史上較早提出“國學”且影響較大的是章太炎，其《國學概論》對“國學”的定義、治學方法、體系、類別等都做了細致劃分，大致認為國學是以儒家經典為核心的傳統文化。對此，時人及后人亦有不同見解，鄧實、胡適、曹伯韓和劉韶軍等學者基本認同國學乃西學輸入中國前的原有學術的觀點，強調國學的內容、思想、方法皆不同于西學。紀寶成、詹杭倫、曹勝高等學者則強調國學是采用現代和傳統學術方法對中國傳統學術的研究，即包括西學思維和西方理論研究的部分。

當代很多地方政府、教育研究機構、媒體、社會人士及家長經常會將“國學”與“優秀傳統文化”混為一談，也有學者將二者等同起來。筆者認為，“優秀傳統文化”應指所有中國古代傳承下來的能適應當代社會發展需要的文化，其概念比較寬泛，如民俗、宗教、衣食住行、玉器古玩、戲曲歌唱等都屬于傳統文化。落實到學校層面的可操作性應該是“國學教育”，其中對大中小學生能產生積極影響的應是儒家經典。即在某種程度上說，“國學”是以儒家經典為基礎，以儒家道統為核心的多層次系統性的文化體系，它是中華民族的核心文化、共同的歷史記憶和精神根基。因為國家政府層面的提法一般是“優秀傳統文化”，故本文偶爾也會將“優秀傳統文化教育”與“國學教育”相混用，二者之間的關系是：國學是內核，優秀傳統文化是外延。

時至今日，國學教育的重要性已受到社會的普遍認可，但關鍵是如何開展。筆者經過實踐、思索和探究，認為國學教育應當具備民族性、系統性和當代性的特點，下面逐一論之。

一、國學教育的民族性

“民族性”是指本民族傳承已久的思維方式、集體信仰、詮釋體系、價值判斷、處事習慣、文化傳統、語言文字甚至讀書方式等區別于他民族的獨特性。中華民族的文化之所以能源遠流長，有諸多因素，其中一個最重要的原因是我們相信歷史、典籍和傳統，如此便建構了歷史認同感和民族自豪感，然而，此種優良傳統在近百年來受到了極大的影響。

20世紀學術研究對中國社會產生了深遠影響，其中有一派是以顧頡剛為首的“古史辨”派，他們受梁啟超“二十四史非史也，二十四姓之家譜而已”（《中國史界革命案》）觀點的影響，以質疑精神為導向，以進化論和考據學為手段來研究中國歷史，搜羅辨析古代典籍關于歷史的記載，最終向世人揭示了“經書”的真相：歷史是由后人用“層累的方式”逐漸疊加的，先有大禹、后有堯、舜，再后來才有皇帝和炎帝，他們在書上出現的時間恰好與他們本來的歷史時間相反。這樣一來，炎黃都是虛構的，那我們自稱之為炎黃子孫便無從說起，歷史更不可信，從而達到他們的研究目的：“把宗教性的封建經典——‘經’整理好了，送進了封建博物館，剝除它的尊嚴，然后舊思想不能再在新時代里延續下去。”［1］“古史辨派”的研究成果與其他的新文化運動主張構成了新中國反帝反封建的理論武器，對批判和推翻舊文化提供了極大的助力，其與西方史觀共同構建了新中國歷史觀。出于改革社會的需要，一批文化學人將中國歷史定位為“漫長的封建社會時期”，以階級斗爭論和進化論改寫中國歷史，并將其寫入教科書，最終導致學生不再相信正史，不再相信自己民族的文化，甚至認為中國傳統之一切政治與歷史皆“專制黑暗”?！肮攀繁媾伞钡膶嵶C主義本來沒有錯，然而在古代文獻書寫條件有限的背景下，在歷代戰火紛飛朝代更迭頻繁的情況下，最終給后人留下來的傳世文獻能有多少我們不得而知。沒有文獻記載是否代表歷史上不存在？文獻記載與歷史真實之間相差有多遠？……這些問題都值得我們深思。例如，我們平凡人祖祖輩輩的生平、經歷等一般都不能載入史冊，但這并不意味著我們的祖先不存在、不真實。因此，我們證明歷史存在很容易，但證明歷史不存在卻很難，因為不知道何時會有新的材料證明它曾經存在過。果然，20世紀的考古大發現，證明很多歷史和人物都是真實存在過的，證明我們的典籍是可信的。1995年，清華大學教授、博士生導師李學勤先生撰寫了《走出疑古時代》一書，里面列舉了諸多歷史可信的例子，重新構建了民眾對古史的認識與信任，可惜影響不夠深遠。

否定摧毀舊文化之后，我們從馬列主義理論中重構新文化理論；改革開放后，我們又以西方文明及理論為標準來衡量和重構文化體系，于是我們逐漸喪失了自己的民族性。曾有學者稱，當代社會與西方趨同化的諸多現象為“后殖民主義”語境下的西方“文化殖民”現象：“世界經濟全球化的今天，尤其要警惕后殖民主義對中國固有文化的侵襲。所謂后殖民主義，并非要侵占一個國家的領土和主權，而是一種在主權獨立條件下的文化殖民，其危害就像病毒一樣漫漫地侵蝕一個國家的文化肌體，使之喪失自身固有的價值觀和文化特色?！保?］

重構民族性的首要任務是尊重歷史。誠如錢穆先生所言，要對本國已往歷史有“溫情與敬意”，不認為本國歷史是虛無的，不將我們的罪惡與弱點推卸于歷史和古人，而是對歷史有種理解之同情，因為歷史如同我們的祖先，無祖輩之產生與奮斗，即無后代之綿延與幸福。

找回歷史認同感和民族自豪感，落實到教育層面，首先要以正確的歷史觀重新修訂大中小學的教科書，要正面客觀地宣傳本民族的歷史和文化，甚至在情感上應有溫情與關懷。

二、國學教育的系統性

國學人才在某種程度上出現凋零甚至斷層的現象，因此如何開展國學教育，眾說紛紜。當代國學教育的開展主要有以下幾類。第一類是學校教育，主要方式是中華經典誦讀和比賽，內容以蒙學和四書為主，將語文課的教學手段用于經典教學中，但收效甚微。第二類是高?；蜓芯繖C構成立的國學院，主要做的是研究，而非教育推廣工作，研究成果與基層教育不對接。第三類是民間的各種講學，如孝道、禮教、女學和禪宗修身等，其中最熱門的是學習《弟子規》，以禮儀規范和修身養德為主要內容。由于他們所倡導的是最基本的禮儀規范和行為，簡單易執行，所以很容易引起群眾的心理共鳴，取得了較好的效果。第四類是雜糅派，以經典誦讀為基礎，加上各種傳統文化教育作為其特色，如古琴、書法、篆刻、棋類、武術、繪畫、音樂、剪紙及刺繡等，但師資明顯不匹配。

以上這些，都較為碎片化。教育是個非常龐大而復雜的體系?？v向而言，它貫穿于人的一生；橫向而論，它涉及學校、家庭和社會。具體而言，可操作的方面主要有以下幾點。

（一）品性教育

教育首先涉及教育目的，即要收獲什么樣的人才，具有何種人生觀和價值觀。中華文化的精神核心是整體觀、家國同構、萬物一體、同生共榮。這閃耀著人性利他的光輝，“己欲立而立人，己欲達而達人”，通過成就他人來成就自己，最后天下大同，這與社會主義核心價值觀、全民小康、共產主義理想不謀而合。因此，我們傳達給學生的應該是協同合作、共同進步的思想，而非弱肉強食、優勝劣汰的理念。成為一個幸福的人，也幫助他人成為幸福的人，是我們的終極目標。

（二）生活教育

中國自古以來就有“小學”，即“小人之學”，朱熹《小學原序》說：“古者小學，教人以灑掃應對進退之節、愛親敬長隆師親友之道，皆所以為修身、齊家、治國、平天下之本。而必使其講而習之于幼?之時，欲其習與智長、化與心成，而無磗格不勝之患也。”［3］灑掃、應對、進退、愛親、敬長、隆師和親友是孩子必須學會的生活技能和禮儀道德，讓孩子有基本的生活能力和處世待人之道。生活教育背后反映的是人生觀和價值觀，一個缺少基本的生活自理能力的孩子是無法獨立面對困難和挫折的，長大受挫后的第一反應可能就是害怕、逃避、頹廢，甚至怨恨和報復；而一個缺乏基本禮儀道德教養的孩子是不受周圍人歡迎的，今后的發展也會受到影響，因此，生活教育的成功與否是人究竟能否實現自我價值，能否與自己、他人、社會和諧相處，獲得幸福人生的關鍵。

（三）經典普及教育

品性教育和生活教育成果在短時間內是看不出來的，不能直接見諸于分數，無法量化，它需要長期的浸潤與感化。學校層面，教師能把握和操控的還是承載著國學經典的教材。古人讀書從小到大是有次第和規律的，《三字經》中記錄得很詳細：“為學者，必有初。小學終，至四書?！⒔浲?，四書熟。如六經，始可讀。……經既明，方讀子。撮其要，記其事。……經子通，讀諸史?？际老?，知終始?！保?］大致的順序是：小學—四書—孝經—六經—諸子—史學，相當于經—史—子—集的排列順序。書中沒有特地提到詩詞文賦，那是因為這些文學作品屬于集部。我們今天的語文教科選取了少量詩文，但如果不讀經、史、子的典籍，很多詩詞文賦的學習就只能流于表面，很難整體把握與關照中國傳統文化，更勿論傳承中華文化精神，所以，筆者認為，大中小學的國學教育首先就應擴大閱讀量和知識面，考題盡量考整體性、靈活性、個性化理解內容。

（四）性情教育

國學教育還應包括性情教育，性情主要是通過藝術來熏陶感化的?！拔幕保侵敢晕幕?。人只靠讀書和講道理是很難明白的，必須通過外在的藝術形式的熏染才能受到良好的教化，有時外在的形式比內容本身更重要。同樣，學習《詩經》，今人就這樣平白地誦讀，老師簡單地講解，孩子機械地背誦，而孔子卻要“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。”原因就在于，品德性情與環境熏陶和生活習慣的養成關系非常密切。閱讀和背誦經典不一定能提升品性，正所謂“曰仁義、禮智信。此五常，不容紊。”說的就是仁、義、禮必須放于“智”前，否則，讀書越多，技能越高，對社會的危害可能越大。

前代先哲們很重視“藝”的教育，因為“藝”能改變性情，進而形成品格。關于藝術熏陶、性情教育與“成人”教育的關系，王陽明的《社學教條》（又稱《訓蒙大意示教讀劉伯頌等》）說得很詳細：“古之教者，教以人倫。后世記誦詞章之習起，而先王之教亡。今教童子，惟當以孝弟忠信禮義廉恥為專務。其載培涵養之方，則宜誘之歌詩以發其志意，導之習禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺。今人往往以歌詩習禮為不切時務，此皆末俗庸鄙之見，烏足以知古人立教之意哉！”［5］這是因為，“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰痿”。孩子天生好動，一定要順性而為，壓抑其天性，日日逼其讀書寫字，猶若囚徒，最終結果是“彼視學舍如囹獄而不肯入，視師長如寇仇而不俗見，窺避掩覆以遂其嬉游，設詐飾詭以肆其頑鄙，偷薄庸劣，日趨下流”［6］。這是教育的失敗，更是孩子的悲劇，而此種例子比比皆是。“藝”的作用在于：“故凡誘之歌詩者，非但發其志意而已，亦以泄其跳號呼嘯于泳歌，宣其幽抑結滯于音節也；導之習禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也；諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沈潛反復而存其心，抑揚諷誦以宣其志也?！保?］歌詩、舞蹈、習禮、讀書多管齊，才能潛移默化地教育孩子成才，現代教育缺失的是音、體、美與文化課的系統配套理念。

（五）性別教育

性別教育是現代教育進步的標志之一，卻恰恰是當今學校教育非常欠缺的課程，很多男性到成家立業了還不懂得如何為人夫為人父，女性亦如此。男女平等，其所受的教育也完全一樣，這固然沒錯，但需要性別差異教育作為補充。所謂平等，有時不一定要完全等同，尊重差異性也是一種平等。男性與女性在生理、心理、性情、社會角色定位等各方面都有非常大的差異，但教育卻容易忽視這一點。例如，女性具有溫柔、寧靜、細膩、認真、敏感等特質，這些特質促使女性在無意識中影響了孩子，于是我們多認為班級中孩子安靜聽課才是一種正?，F象，而個別男孩子的粗心、好動、調皮、破壞、無秩序等就會成為問題學生的標識，由此便導致了一系列問題，其實這就是因為教育中沒有關注性別差異。

男女夫婦是國家最小最重要的基石，夫婦和順，親子家庭關系才會和諧，社區才會和睦，國家才會穩定和進步，因此，學校應針對學生的不同年齡段，科學持續地定期開展男學和女學課程，讓學生認識自身的生理發育特點、心理特性和社會角色定位，學會善待自己，成就自己，最終成為幸福之人。

三、國學教育的當代性

弘揚優秀中華傳統文化，復興國學，不是復古，更不是故步自封，抵制其他外來文化和科技文明，而是在盡量保持民族傳統和獨立的基礎上融入時代特色，吸收當代高度發達的科技力量及國外優秀文化成果，最后創造出集大成的優秀文化。

（一）闡釋話語的當代性

要讓現代人走過白話文的閱讀障礙，消除因時空久遠而產生的隔膜，進入古人的世界，少不了闡釋話語的當代化。中共中央辦公廳下發的《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》的第十七條就明確提出，要“梳理和萃取中華文化中的思想精華，作出通俗易懂的當代表達，賦予新的時代內涵”。中華文化之所以能源遠流長，原因之一就在于它總是善于吸收各民族的優秀文化，如漢朝吸收的西域文化，魏晉南北朝隋唐時期吸收的佛教文化，清末直至當代吸收的西方文明等，最終都成為中華文化的一部分。此外，對于自己本土文化，前代先賢們也是與時俱進，勇于創新，如儒家就經歷了先秦儒家、漢代經學、宋明理學、清代樸學的變化歷程，歷代的有識之士都是結合時代思潮賦予其新的闡釋，使之適應時代需求，最終發揚光大，經久不息。

（二）善于利用當代科技成果

網絡與科技是當代社會的主流，任何文化傳播都無法忽視其巨大作用，如中國名畫《清明上河圖》，2010年上海世界博覽會運用了非常漂亮的動漫效果將其呈現出來，給世人極大震撼，成為中國館的鎮館之寶。習總書記明確指出：“要系統梳理傳統文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字都活起來?！边@就需要借助當代的科技力量，尤其是網絡傳播。教育部下發《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》也說要利用網絡建設“中華經典資源庫”，進行形式活潑、內容豐富的在線學習。

綜上所述，國學教育才剛剛起步，還處于梳理資料、澄清真相的階段，唯有先客觀公正地認識自己民族的歷史和文化，才能重構民族榮譽感和文化認同感；同時又應建立教育的完整體系，才能讓中華兒女整體把握中華文化精神；更應借助現代科技手段大范圍高頻率地正面傳播傳統文化，如此，我們才能重現歷史的輝煌。

［1］顧頡剛．我是怎樣編寫《古史辨》的［A］．古史辨（第一冊）［M］．上海：上海古籍出版社，1982．28．

［2］尹少淳．美術教育：理想與現實中的徜徉［M］．北京：高等教育出版社，2005．112．

［3］朱熹．小學［A］．朱子全書（修訂本）［M］．上海：上海古籍出版社，2002．393．

［4］王應麟．三字經［M］．李逸安，譯注．北京：中華書局，2009．14－24．

［5］［6］［7］王守仁．訓蒙大意示教讀劉伯頌等［A］．王陽明全集（卷一）［M］．南昌：二十一世紀出版社，2001．81．81．81．

【責任編輯：周 丹】

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2016－06－05

薛幼萍（1982－），女，廣東五華人，講師，主要從事古代文學及國學的相關教學研究。