吾鄉詞史仗君傳
——評《清代嶺西詞人群研究》

王衛星

(中山大學　中文系，廣東　廣州　510000)

吾鄉詞史仗君傳

——評《清代嶺西詞人群研究》

王衛星

(中山大學中文系，廣東廣州510000)

[摘要]吾鄉嶺西詞及詞學在清代發展壯大，后來居上，被譽為千年傳統詞學的結穴之地，是詞學地域研究中繼往開來的重要環節。同鄉李惠玲所著《清代嶺西詞人群研究》，通過對清代嶺西四大詞人群的界定及綜合考察，全面系統地梳理了嶺西詞史，是對嶺西詞壇進行整體研究的首部專著。在研究中充分發揮嶺西人研究嶺西詞的優勢，以豐富資料與詳實考證為依托，綜核名實，明辨源流，故能高屋建瓴、后出轉精，對嶺西詞史傳承、詞學傳播頗有助益。

[關鍵詞]嶺西；詞人群；詞史；源流；名實

隨著學界對地域文學研究重視程度的不斷提升，地域文化考察在詞學研究中的獨特價值也日益彰顯。即如劉揚忠先生所論：“詞的發展初期，就是由特殊地域文化哺育而生，如生長于西蜀地帶的花間詞、萌生于揚州一帶的南唐詞，以地域命名的清代浙西詞派、陽羨詞派更是體現出詞與地域文化的密切關系，隔山隔水的自然環境、歌舞娛樂的人文環境，都推動了詞這一文體形式的產生與發展，因而詞被一些學者稱為‘南方文學’。”[1]縱觀詞史，詞確實是一種與南方十分有緣的文體：詞體初興于西蜀、南唐，細美幽約的特色與南方人細膩柔和的性格相得益彰；“唐宋詞人大多數都是‘南人’和在南方久逗過的人”[2]；詞論初盛于南宋，成都、臨安等地堪稱培育《碧雞漫志》《詞源》等詞論奠基之作的搖籃；而被譽為千年傳統詞學結穴的嶺西(今廣西)也在南方。清代的嶺西，可謂詞因地傳，地因詞傳——嶺西是對傳統詞學在清季收官貢獻最大的地域，而詞又是嶺西在清代成就最大的文體，紀錄了嶺西的歷史風物、世態人情，因此，是詞學地域研究中繼往開來的重要環節。

目前學界從地域文化視角審視詞及詞學，主要聚焦于唐宋時期促成詞體興起并發展成一代文學的西蜀、南唐、開封、臨安諸地，以及清代促使傳統詞學興盛并發展至巔峰的浙西、陽羨、常州諸地，而對嶺西的研究則相對薄弱，尚缺乏整體研究的專著，與其在詞史上的實際地位并不相稱。廣西李惠玲博士一直致力于嶺西詞學研究，最近由廣西師范大學出版的《清代嶺西詞人群研究》一書，在借鑒前人研究成果的基礎上，通過對清代嶺西詞人群體的界定及考察，首次全面系統地梳理了嶺西詞史，正可補相關研究之不足。作者嚴謹的治學態度和精進的研究成效，從書名變遷中可見一斑。此書在8年間幾經修訂，凡歷三變，由最初擬定的《晚清臨桂詞派研究》，到博士論題《晚清粵西詞壇研究》，最終以《清代嶺西詞人群研究》之名面世。其中幾經斟酌才決定的幾個關鍵詞，自有深意，實是該書在嶺西詞史建構上能后出轉精的關鍵所在。

一是在指稱研究對象時，用“嶺西”取代“粵西”，用“詞人群”取代“詞派”，體現出揆實正名、循名責實的學術態度，有助于修正相關研究中名不副實、向聲背實的誤區。該書開篇即闡述定名“嶺西”的緣由：“用‘嶺西’指稱廣西，主要原因有二：一是‘嶺西’作為‘廣西’的別稱淵源有自，歷史悠久……二是以‘嶺西’作為‘廣西’之別稱不容易引起歧義。該書之所以稱‘嶺西’而不稱‘廣西’或‘粵西’，前者是為了區別于廣西當代詞作，后者為了區別于當今社會對廣東西部一帶的稱謂。”[3]1可見定名“嶺西”，頗具匠心，比“廣西”更能突顯其主要研究對象為傳統詞及詞學，又比“粵西”更符合現代人的閱讀習慣。而用“詞人群”取代“詞派”則是建立在全局觀照及具體考辨之上的。詞人在同一地域中從事詞學活動，詞風、詞學容易因共同處境、相互影響而趨同，但這只是形成詞派的有利條件，而非必要或充分條件——流派應具備權威領袖、趨于一致且能引領時尚的詞學主張、詞風特色，若不加辨別的冠以“流派”之名，就會導致名實不符，相應地述評也會出現牽強附會的弊端，難以準確把握諸家詞的特色及關系。鑒于在地域詞學研究中濫用“流派”概念的現象嚴重，該書在指稱各詞人群時非常注重名實之辨，重點研究的四大詞人群，前三個規模有限、詞人間關系松散，顯然不足以開宗立派。而晚清盛極一時的臨桂詞人群體能否成派一直是學界論爭的熱點，故該書在針對這一群體的專章研究中，首節即揆實正名，進行“臨桂詞派考辨”，得出的結論是其缺乏開宗立派的權威人物、創作風格與詞學主張也存在差異，更適合稱之為“詞人群”，而非“詞派”。因此，最終選用“詞人群”取代“詞派”，以使名實相符，并切實發揮群體研究容量大、視野廣的優勢，以“彌補以往宗派研究突出共性、湮滅個性的不足。”[3]141

該書在詞人群研究中，囊括了其與詞相關的交游、創作、評論、文獻整理等各類活動，故能更為精準地把握各類活動間的關系及影響，即如詞籍校勘與創作關系，歷來少受關注，而該書通過對臨桂詞人群校勘與創作活動的詳細考察，揭示出二者相輔相成的關系：“豐富的創作實踐……對詞籍校勘之風的興起和詞籍校勘之學的精進做出了杰出貢獻；而一定時期的校勘對同期的創作會產生促進作用，在校勘詞籍中對校勘對象的深入研究也對詞人詞風的形成產生了重要影響。”[3]168見解獨到，妙合學理。

二是研究時段由“晚清”拓展到“清代”，研究地域由“臨桂”(今桂林)拓展到“嶺西”，從而將整個嶺西詞史都納入研究視野中，體現出對明辨源流的重視，也因此彌補了當前研究中的薄弱環節。嶺西詞在傳統詞史上具有后來居上、曲終奏雅的特點，故此前研究多集中在最鼎盛也最晚出的晚清臨桂詞上，而該書作者在綜合考察研究現狀及嶺西詞史后，認識到“嶺西詞如果沒有清代前中期的醞釀和興起，就不會有中后期的迅速發展和巨大影響，正所謂沒有星星之火必不能形成燎原之勢”[3]19，因此，將研究范圍由“晚清臨桂詞”拓展到“清代嶺西詞”，全書共分為五章，第一章“清詞的中興與嶺西詞的崛起”，為了論證嶺西詞在清代的崛起，進一步溯源到其萌芽的宋代——只因無前代的醞釀，清代的崛起無法實現；而無前代的沉寂，清代的崛起也無法彰顯。此后四章依次為“雍乾年間桂北詞人群”“嘉道年間桂東南詞人群”“道咸年間中興詞人群”“同光年間臨桂詞人群”，按時間次序，研究清代各時期在“嶺西這一片土地上活躍過的詞人群體，分析各群體內部的相互交往、群體特點、詞學思想與創作等，以及群體之間的承繼關系。”[3]17群體特色即代表了這一時期嶺西詞的主流特色，而群體間的承繼關系則反映出各時期嶺西詞的源流關系。綜覽全書，實際上囊括了整個嶺西詞史，即廣西傳統詞史，勾勒出嶺西詞在北宋萌芽后，歷經元明的式微，清代前中期的復蘇，終于在清季崛起的歷史軌跡。

該書不僅注重從縱向上理清各時段詞人群間的特色及淵源，而且注重從橫向上辨析詞人群內部的特色及關系。在各詞人群的專章研究，詳細論述其成員生平交誼、創作、詞學文獻整理情況、詞學思想及影響。對創作兼論題材與風格的趨同性和差異性，探討趨同的原因；對詞學思想也注重在明辨源流的基礎上界定創新。此種縱橫并重的研究方式，在縱向上，有助于理清各群體間的淵源關系，從中總結出嶺西詞及詞學的特色及淵源。如揭示出嶺西詞擅長詠物詞的傳統可上溯自雍乾年間桂北詞人群，尊體、尚雅、重音律的傳統可上溯自嘉道年間桂東南詞人群，而況周頤引領時尚的“即性靈，即寄托”說源于中興詞人群中王拯的“真意”說等。

在橫向上，既能把握特定群體詞及詞學的共性，從中總結出群體特色；又能明辨群體內部的個性差異，把握諸家詞及詞學中能成就其詞史地位的特色，展現出嶺西詞絢爛多姿的風貌。即如對臨桂詞人翹楚王鵬運、況周頤詞及詞學觀異同的闡釋，就能在熱點問題上推陳出新。“重拙大”的詞學觀由端木採首倡，經王鵬運發揚光大，因況周頤《蕙風詞話》而聞名遐邇，最受學界矚目，公認是臨桂詞人群詞學思想的核心，還被不少學者視為臨桂詞派的詞學綱領。而該書通過詳細考察王鵬運與況周頤對“重拙大”的闡釋，結合二家的詞風特色，指出其名雖沿用，其實卻有異：況周頤初填詞好為“性靈語”，詞也以輕倩幽艷為主，后雖在王鵬運影響下推崇“重拙大”的詞學觀，并嘗試轉變詞風，但終是本性難移，“后期詞又回歸艷情”，相應的詞論也“對‘重拙大’進行了修正，認為詞不一定要寄寓家國文物之感，不一定要境界闊大，只要是真性情的流露，以沉著之筆表達出來，就是重拙大”[3]201，真正鐘愛及推崇的詞境是“哀感頑艷”。相應的，其詞也以“花若再開非故樹，云能暫駐亦哀絲。不成消遣只成悲”一類哀感頑艷、體貼私心的特色為主流；不同于以“寵辱自關天下計，榮枯休論人間世”一類沉雄悲壯、胸懷天下的特色為主流的王鵬運詞。筆者在撰寫畢業論文《況周頤詞論中“纖”的內涵》時，也曾注意到況周頤性情偏于輕倩側艷一路，在詞學觀轉向“重拙大”后，對“少作”及“輕倩”詞的態度仍是十分微妙——用其后來接受的雅正標準來衡量，不得不理智地將其摒棄；但在潛意識中對這種不受約束，純任自然的性靈語仍是心向往之。試看其詞話云：“信是慧業詞人，其少作未能入格，卻有不可思議，不可方物之性靈語，流露于不自知。斯語也，即使其人中年深造，晚歲成就以后，刻意為之，不復克辦。蓋純乎天事也。”[4]結合其學詞經歷，頗有現身說法的意味，讀后深感其對少作輕倩詞，自悔中未嘗不暗含自傲之意。然而，當時只知其然，卻未知其所以然，而該書正好能通過溯源辨流、循名責實的深入研究，究其所以然，讀來只覺于我心有戚戚焉，而多年的疑惑也因此得解。

該書對源流、名實之辨的重視，不僅體現在謀篇布局的大節上，還體現在概念闡釋的細節中，對研究中涉及的重要概念，如詠物詞、悼亡詩詞、書籍校勘、哀感頑艷、性靈說等，在首次出現時都會對其進行概念界定及淵源梳理，即使是缺乏專業知識的普通讀者，也能一目了然。因此，能正本清源，令源的影響因辨流而顯——彰顯此前被學界忽視的清代前中期各詞人群的草創之功，流的創獲因溯源而明——辨明最受矚目的晚清臨桂詞人群的淵源及創意；而縱覽嶺西各時期各地區詞及詞學發展的全貌后，其在清代的重要詞史地位及成因也昭然若揭。若進一步將對詞人群創作趨同性的考察，與對當時全國詞壇風尚的考察相結合，將能更好地判斷此種共性與詞壇時尚的關系，突顯地域特色。

試舉書中能高屋建瓴的精辟論斷：北宋“秦觀對嶺西詞壇風氣的開啟之功。”“在宋詞大興的時代背景下，僻處嶺右的廣西，卻幾乎是歌詞遺忘的角落”，有記載的嶺西詞人僅有三位，“都屬于桂林府……這說明嶺西詞學之興，起于桂林。”“元代，翻檢《全金元詞》，未見嶺西詞人作品傳世。”“明代，嶺西詞史上終于出現了一位有大量詞作傳世的詞人蔣冕。”[3]24-26“嶺西本土文學的生成，實由唐宋以來流放此地的貶官遷客導引。與此相一致，嶺西地域文學意識的生成，亦由外籍官員觸發。嶺西地域文獻的搜集、整理，是由康熙年間桂林府通判汪森首開先河。”[3]34“作為嶺西詞史上出現的第一個詞人群體，桂北詞人群的形成對嶺西詞學的振興具有先導之功。”[3]39“桂東南詞人群的興起標志著嶺西詞學逐漸南移，并呈現向全區輻射的態勢。”[3]83“中興詞人群體……第一次突破地域限制，在全國產生了一定的影響。”[3]84“臨桂詞人群的出現，標志著嶺西詞首次獲得了全國矚目的地位，開創了嶺西詞的新紀元。聞名遐邇的“晚清四大家”中，竟有兩家是廣西臨桂人，即王鵬運和況周頤，這是嶺西詞史上前所未有的現象。”[3]245“晚清詞壇有深遠影響的詞學大家……王鵬運的貢獻最大，況周頤次之，王拯又次之。”[3]249“縱觀嶺西詞的地理分布，起源于桂北，流播于桂東南，大盛于臨桂，其區域分布始終處于不均衡的狀態，主要以當時的政治、經濟、文化中心桂林為核心，向周邊擴展。”[3]38“縱觀嶺西詞史，清代是嶺西詞的興盛和繁榮期，而晚清是繼清初、中葉之后，整個嶺西詞史的第二個創作高峰期，也是嶺西詞學理論發展的第一個高峰期。嶺西詞和詞學在晚清不但不遜色于其他地區，而且呈現出后來居上的趨勢。”[3]247綜觀以上論斷，便如同縱覽嶺西詞史，該書的研究范圍及意義也昭昭可見。

而該書的論斷又是以豐富資料與詳實考證為依托的。以對覓句堂的考證為例[3]153-154，覓句堂作為臨桂詞人群京師雅集的發源地，在學界較受關注，也多有爭議。對嶺西籍士人在其中活動的時間，歷來有“1843-1886”“1870-1886”諸說，對中興詞人群中成就最高的王拯是否參與活動也無定論。而該書在詳考龍繼棟《韋業祥小傳》及《槐廬詩學》中相關資料后，推斷出龍繼棟：“同治乙丑(1865)報罷在京時……還沒有組建覓句堂”，“1866-1870年均在桂林，1871年才到達北京”，故覓句堂活動應始于此年。又結合《清實錄》、唐景崧《請纓日記》、王鵬運《憶舊游》的相關記載，推斷出“覓句堂的活動最多持續到1882年底。”故得出覓句堂活動時間為1871-1882年的結論，參看王拯生平，其“已于同治四年(1865)夏末南歸，并直到1874年去世，終老桂林，沒有再入京，故王拯是否主持和參與覓句堂活動不辨自明。”這樣就通過環環相扣，論據詳實的考證，解決了嶺西詞史上的一樁公案。

該書運用詞學界新興的定量分析法，創制了大量的統計表，如《宋元明清嶺西籍有詞作傳世詞人地理分布表》《〈三管英靈集〉詩人出身統計表》《中興詞人群四大詞人詩、詞、文酬贈基本情況量化分析系列表》《臨桂詞人群酬贈詞作量化分析系列表》《臨桂詞人群使用“空”“驚”“醉”“迷”字數量統計表》，此外，還有對臨桂詞人群酬唱情況的統計分析、對覓句堂詞學活動唱和題材的分類列舉等，堪稱嶺西詞學數據庫，其中統計分析內容的選定，需要全局眼光與創新視角；而其完成，又需要謹慎態度與扎實功夫。因此，既能據此得出令人信服的結論，又為后來研究者提供了便利。

該書在資料收集、整理上的貢獻還體現在兩則附錄中。其一是“王鵬運、鐘德樣《詞學叢書》批注”，這是作者在研究過程中發現的新材料，作者在廣西壯族自治區圖書館尋訪到王鵬運、鐘德祥手批的《詞學叢書》批注本，從中輯錄到按語174條，從而令此長期湮沒的珍貴材料得以面世，也為該書闡釋“重拙大”等重要詞學思想提供了新依據。其二是“清代嶺西詞人活動年表”，資料豐富，考證詳盡，對嶺西詞史研究頗具借鑒價值。筆者通讀此表后，感慨最深的是王鵬運病卒于蘇州兩廣會館時，況周頤撰挽聯云：“窮途落拓中，哭平生第一知己；時局艱危日，問宇內有幾斯人。”足見這晚清二大詞家交誼之深摯，更能道出當時嶺西詞人共同的心聲。如今時勢雖換，而廣西詞及詞學重鄉情、播鄉風的地域特色未變，重知己、盼知己的愿望未改，而宇內少知音的遺憾也仍存。秉承鄉賢遺志、完成鄉人夙愿的重任，自然落在了繼嶺西傳統詞學之后興起的廣西現代詞學肩上。

現代人研究嶺西詞，本來已占天時。嶺西詞史乃至整個傳統詞史的發展全貌及影響業已呈現，且能用新視域、新方法進行述評；而研究地域文學，當地人更占地利，易得人和，既獨具“誰不說俺家鄉好”的研究熱情，又特有“自故鄉來應知故鄉事”的研究優勢，在收集鄉邦文獻、領悟鄉音鄉情等方面得天獨厚。即如該書“后記”所述，作者懷著對鄉賢的敬重，八年多來將關注的目光投向廣西本土詞人，期間利用在廣西工作生活的便利，勉力在南寧、桂林等地收集到大量珍貴資料，并得到同具鄉邦情結的導師彭玉平先生的精心指導，及眾多同鄉同道的大力支持，終在2014年順利成書，在嶺西詞學重鎮桂林出版，可謂兼得天時、地利、人和，其能后出轉精，自在情理之中。筆者作為研究詞學的廣西人，深以未能在故鄉詞學研究上盡心盡力為憾，今見此書問世，既自愧不如，又不勝欣喜，希望能通過推介這部嶺西人研究嶺西詞的力作，將故鄉詞學傳播開來，傳承下來，為廣西詞史增色。

參考文獻：

[1]劉揚忠，王兆鵬.宋代文學研究年鑒2010-2011[M].武漢:武漢出版社,2013：60.

[2]楊海明.唐宋詞史[M].天津：天津古籍出版社,1998：14.

[3]李惠玲.清代嶺西詞人群研究[M].桂林：廣西師范大學出版，2014.

[4]況周頤.蕙風詞話·廣蕙風詞話[M].孫克強，輯考.河南：中州古籍出版社,2003：99.

(責任編輯：高堅)

收稿日期：2016-01-10

[中圖分類號]I207.23

[文獻標識碼]A

[文章編號]1673-8535(2016)01-0104-05

[作者簡介]王衛星，女，廣西南寧人，中山大學中文系副研究員，文學博士，博士后，主要研究方向：詞學研究。