威廉·萊斯生態(tài)觀及其對解決我國生態(tài)問題的啟示

徐慧

威廉·萊斯生態(tài)觀及其對解決我國生態(tài)問題的啟示

徐慧

威廉·萊斯發(fā)揮了法蘭克福學(xué)派對技術(shù)理性的批判，與此同時，把眼光從哲理轉(zhuǎn)向感性世界。在他看來，控制自然的觀念是生態(tài)危機(jī)的深層根源，異化消費是生態(tài)危機(jī)的直接根源，其生態(tài)觀為解決我國生態(tài)問題提供了重要啟示：樹立生態(tài)意識；注重生態(tài)教育；消除消費異化。

威廉·萊斯；生態(tài)觀；生態(tài)問題；啟示

法蘭克福學(xué)派的霍克海默、阿多諾和馬爾庫塞在對啟蒙理性的批判中重新審視人與自然的關(guān)系，威廉·萊斯及本·阿格爾繼承了法蘭克福學(xué)派這一傳統(tǒng)，對生態(tài)問題給予現(xiàn)實關(guān)照，生態(tài)學(xué)馬克思主義得以創(chuàng)立。霍克海默在《啟蒙辯證法》中論述了啟蒙如何走向了自己的反面，理性如何墮落為非理性。在他看來，應(yīng)打破人與自然之間的主客二元分立的關(guān)系，建立一種星叢的關(guān)系，沒有所謂的主體、客體，人與自然之間是完全平等的。

在此基礎(chǔ)上，萊斯在《自然的控制》中指出：自然界成了人類活動的對象，人與人之間的競爭與占有自然資源的多寡存在直接關(guān)系，是當(dāng)今社會面臨的生態(tài)環(huán)境惡化的直接原因。在生態(tài)問題日益嚴(yán)重的今天，研究威廉·萊斯的生態(tài)觀對解決我國的生態(tài)問題，豐富和發(fā)展馬克思主義生態(tài)理論，具有一定的啟示。

一、威廉·萊斯的生態(tài)觀

1.異化消費是生態(tài)危機(jī)的直接根源

在《滿足的極限》中，萊斯指出商品與人的需要二者的辯證運動會對生態(tài)環(huán)境造成負(fù)面影響。而這種關(guān)系又為資本主義社會中人的需要不斷膨脹這一問題提供了解決方案。當(dāng)代資本主義社會依托科學(xué)技術(shù)為社會提供大量商品供應(yīng)，被稱之為“高集約度的市場布局”的社會。在這樣的背景下，人們的幸福感與他們的消費水平劃上了等號，消費主義肆意橫行。對于理清需要的本質(zhì)以及需要和滿足需要的手段之間關(guān)系，人們感到束手無策。這種異化的需要觀對人類自身、人類社會以及自然界造成了嚴(yán)重的傷害。

為更進(jìn)一步分析需要，萊斯基于同時期需求理論進(jìn)行分析回顧，指出人們真實的需求早已被掩蓋，人們很難區(qū)分想要和需要。“需求的系統(tǒng)”被看作是在不同重大意義的水平中一系列連續(xù)不斷的合作，而不認(rèn)為是一個按等級劃分的順序。具體來說，人們不斷被鼓勵滿足自身的需求，但卻發(fā)現(xiàn)越來越不能區(qū)別自身對商品的占有和需要滿足的界限。最終，人們發(fā)現(xiàn)通過消費等方式滿足的只是自身的欲望而非需要。因此，資本家通過宣傳等一系列手段鼓動起來的欲望，反而讓人們自我滿足的實現(xiàn)變得越來越困難。此外，類同于對分工的青睞，資本家同樣想把這一套把戲用在人的需要上，為便于實現(xiàn)自身利益的最大化，他們對人的需要進(jìn)行細(xì)分。但這種做法實質(zhì)上是對人格的一種分裂，獲得完整的人格結(jié)構(gòu)變得越來越困難。總之，商品成了“特征的集合”，人們關(guān)注的不再是商品本身，而是那種特征所帶來的滿足。

伴隨著商品和人的需要的辯證運動，人們越來越以一種功利的眼光看待自然。人類在一味追求物質(zhì)需求滿足的同時，必然會忽視自然本身所能承受的限度。對此，萊斯強(qiáng)調(diào)，必須打破幸福與占有商品之間原有的關(guān)系鏈，通過生產(chǎn)功能而不是消費功能實現(xiàn)人的滿足，進(jìn)而找到克服消費異化和解決生態(tài)問題的辦法。

2.生態(tài)危機(jī)的深層根源——控制自然的觀念

文藝復(fù)興肇始，人在世界中的“力量”得到擴(kuò)展，擺脫了自然主義的統(tǒng)治。伴隨著主體性的覺醒，人們依托科學(xué)技術(shù)逐步揭開了自然的神秘面紗。然而，啟蒙卻逐漸走向自身的反面，正如《啟蒙辯證法》一開始說的那樣，“被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利而招致的災(zāi)難之中”。科學(xué)技術(shù)曾經(jīng)是幫助人們與過去決裂的重要手段，現(xiàn)今卻逐漸成為控制自然與人的工具。在萊斯看來，培根在這一轉(zhuǎn)變中要擔(dān)負(fù)起不可推卸的責(zé)任。因為培根在清楚“控制自然”的觀念的基礎(chǔ)上，在宗教外衣的掩護(hù)下，確立起它在人們的心目中非同尋常的地位。他借助宗教的外衣為科學(xué)“辯白”，改變了之前人們對待宗教和科學(xué)的雙重態(tài)度。他強(qiáng)調(diào)人若要恢復(fù)清白要靠宗教和信仰，若要恢復(fù)統(tǒng)治需要依靠技藝和科學(xué)。自此，科學(xué)和宗教被區(qū)分了不同的領(lǐng)域。此外，培根使人們相信科學(xué)在維護(hù)人們清白的同時，還是促進(jìn)社會進(jìn)步的工具，科學(xué)技術(shù)運用所帶來的負(fù)面影響逐漸被人們拋之腦后。文藝復(fù)興時期及其之后思想家不斷謳歌人的力量，使得人們越來越用一種功利的眼光來看待自然。“控制自然”的觀念也被徹底的世俗化。

17世紀(jì)的思想家顯然從培根思想的遺產(chǎn)中繼承了這種古老的力量，并對這種古老的力量頂禮膜拜。“控制自然”被宣揚為實現(xiàn)人自身幸福的途徑，科技的進(jìn)步與社會進(jìn)步在邏輯上被認(rèn)為是同步的。然而我們要注意的是這種建立在科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上改造自然的實用主義是現(xiàn)代性價值體系的重要組成部分，更為重要的是這種現(xiàn)代性的價值體系與資本主義之間是一種共謀的關(guān)系。資產(chǎn)階級所鼓吹的自由、民主等，只是為了更好地維護(hù)其自身的利益，代表的始終是資產(chǎn)階級的立場而非是全人類。迄今為止，曾經(jīng)迷信這些口號的人愈來愈多地意識到資產(chǎn)階級不可能帶領(lǐng)他們進(jìn)入一個自由平等幸福的王國。萊斯清醒地意識到生態(tài)危機(jī)與資本主義之間的內(nèi)在聯(lián)系，因此反對簡單地把“控制自然”的觀念當(dāng)作生態(tài)危機(jī)的根源，這并不能觸及問題的根本。

3.控制自然的本質(zhì)是控制人

控制自然和控制人只是同一個問題的兩個方面而已。萊斯的高明之處在于他認(rèn)識到控制的真正對象并非是自然而是人的思想。他認(rèn)為在日常生活經(jīng)驗范圍內(nèi)，控制自然就意味著“由個人或社會集團(tuán)完全支配——特殊范圍內(nèi)的現(xiàn)有資源，并且部分或全部排除其他個人或社會集團(tuán)的利益（和必要的生存）。”在多數(shù)情況下，人與人之間爭斗的決定性武器是對自然資源的占有。對自然資源的占有具有排他性，人們通過這種占有進(jìn)而達(dá)到控制人的目的。因此控制的真正對象不是自然而是人。人類共同控制自然的概念顯然是虛妄的。誠然，人是自然的一個部分，控制自然的同時不是也在控制人類自身？此外，控制這個詞表明人類的地位優(yōu)越于自然，這顯然很荒謬。

萊斯在考察“控制自然”的觀念時，并未把視野局限于對科學(xué)技術(shù)的批判上。他發(fā)現(xiàn)了躲藏在科學(xué)技術(shù)背后的人與人之間的關(guān)系，這種做法與馬克思有異曲同工之妙。對科學(xué)技術(shù)的控制最終也是為了實現(xiàn)對人的控制。他認(rèn)為如果我們抽象地談?wù)撊藢ψ匀坏目刂疲敲催@里的人也成了一種抽象。人離不開一定的社會關(guān)系，只有把他放在一定的社會關(guān)系中，他才成為一個真正意義上的人。這也正是萊斯的高明之處。

4.“較易于生存的社會”和生物多樣性倫理

“較易于生存的社會”與共產(chǎn)主義社會有著極為相似之處，都強(qiáng)調(diào)人們通過生產(chǎn)活動來滿足自己的需要。因此，同共產(chǎn)主義社會一樣，這一思想從其來源可追溯到傅立葉。傅里葉等人較早將生態(tài)納入到思考范圍內(nèi)，主張對現(xiàn)存社會進(jìn)行根本性的變革。

首先，“較易于生存的社會”主張通過重新設(shè)計社會政策，確立在幸福的標(biāo)準(zhǔn)上注重質(zhì)。當(dāng)今社會中，人們主要通過一系列的消費活動來維持自己的生存方式，而在“較易于生存的社會”中人們將通過生產(chǎn)活動的組織功能來實現(xiàn)自身的滿足。

其次，“較易于生存的社會”關(guān)注的是如何通過重新配置資源和改變社會政策，使人的需求由消費活動滿足。他主張人們直接參與生產(chǎn)模式和管理模式，以此激發(fā)人們的自主性和創(chuàng)造性。

第三，“較易于生存的社會”不是主張回到過去過一種艱苦的生活，也不認(rèn)為早期人類社會就實現(xiàn)了人和人、人和自然之間關(guān)系的和諧。在這里，他不是主張消滅現(xiàn)代社會，而是要反對現(xiàn)代社會中把商品交換作為滿足需要的唯一途徑。他認(rèn)為科學(xué)技術(shù)應(yīng)該給人們帶來更多的選擇自己生活方式的途徑。萊斯看到了商品交換成了人滿足自身需要的必要手段，這是值得稱贊的。但是不足之處是，除了人自身滿足需要的方式是商品交換外，在現(xiàn)代社會中，人與人之間也日益成為一種交換關(guān)系，除了金錢、利益外似乎誰都不可以再信任。

二、威廉·萊斯生態(tài)觀對解決我國生態(tài)危機(jī)的啟示

當(dāng)今中國生態(tài)危機(jī)頻發(fā)，近年多地出現(xiàn)大規(guī)模霧霾，網(wǎng)上流傳著一幅幅略顯夸張的圖片引發(fā)了網(wǎng)友們的熱議，藍(lán)天、白云以及清澈的河水似乎要永遠(yuǎn)地停留在我們的記憶之中。親身經(jīng)歷了生態(tài)環(huán)境的惡化，引發(fā)了人們的一系列思考。人與自然之間到底應(yīng)該是怎樣一種關(guān)系？人們通過大量的消費活動來實現(xiàn)自我持存，而這些消費品是以自然資源的消耗為代價。這種代價看似不可避免，萊斯則提出“較易于生存的社會”的觀點，從根本上變革消費活動的范式，使得人們從異化消費中抽身出來。

1.增強(qiáng)生態(tài)意識

第一，增強(qiáng)生態(tài)意識，離不開政府、媒體以及社會團(tuán)體多元化力量的共同參與。應(yīng)發(fā)揮好政府政策的導(dǎo)向作用、媒體的宣傳輿論功能以及教育的育人功能形成合力，營造保護(hù)生態(tài)的良好氛圍，呼吁更為廣泛的大眾參與。

第二，注重宣傳保護(hù)生態(tài)的各種措施。當(dāng)前出現(xiàn)的諸如霧霾等生態(tài)問題已經(jīng)引起了民眾足夠的注意，政府環(huán)保部門可以趁熱打鐵宣傳環(huán)保攻略等等，倡導(dǎo)人們健康生活，自覺保護(hù)生態(tài)，合理開發(fā)自然資源。此外，這些措施的實施離不開監(jiān)督，因此我們要在全社會范圍內(nèi)，幫助、督促公民自覺遵守環(huán)境保護(hù)的法規(guī)、政策、方針和制度。

第三，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。經(jīng)濟(jì)文明、文化文明、政治文明、社會文明的建設(shè)都離不開生態(tài)文明。沒有良好的生態(tài)環(huán)境作為支撐，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會的發(fā)展都成了一紙空談。因此必須把經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略與社會進(jìn)步進(jìn)程與生態(tài)建設(shè)統(tǒng)一起來。

2.注重生態(tài)教育

伴隨著主體性的覺醒，自然界成為宰治的對象。在萊斯看來，生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)與主體性哲學(xué)不可分割，主客體二元分立使得人從客體中抽身出來成為客體的圖像。正如海德格爾所說，當(dāng)世界成為圖像之際，人成為主體。而中國早在原始社會就已經(jīng)出現(xiàn)了對人與自然關(guān)系思考的萌芽，而促使這一觀念產(chǎn)生的最主要原因即是耕稼活動。中國歷法的使用等，無疑給出了最有力的證明。

我國古代文獻(xiàn)亦對古代中國人與自然的關(guān)系給出了有力的說明，尤為典型的是《夏小正》。《夏小正》中人與自然對應(yīng)的觀念是非常明顯的。例如其正月的物候是：“啟蟄，雁北鄉(xiāng)，難震響，魚涉負(fù)冰，田鼠出，獺祭魚。”氣象是“時有俊風(fēng)，寒日滌凍涂。”農(nóng)事活動則是“農(nóng)率均田”。又如孟子在《寡人之于國也》中論述到：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也……斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”此外，儒家強(qiáng)調(diào)的“天人合一”以及古代君王自稱“天子”即天的兒子等等，無不表現(xiàn)出一種追求人與自然和諧的取向。

中國從一開始就和自然保持著一種親近，有人強(qiáng)調(diào)先民仍處于一種混沌的狀態(tài)，但是要知道當(dāng)人開始思考自身與自然的關(guān)系開始，人作為認(rèn)識的主體就已經(jīng)形成了。但當(dāng)代中國這種與自然和諧相處的思想被看做是不合時宜的，逐漸消解在資本的統(tǒng)治之中。因此，我們需要加強(qiáng)生態(tài)教育。

第一，注重加強(qiáng)學(xué)校對傳統(tǒng)文化尤其是有關(guān)生態(tài)思想部分的教育。到目前為止，中小學(xué)乃至高校都并未開設(shè)任何生態(tài)教育的課程，甚至在傳統(tǒng)文化式微的今天，已經(jīng)很少有人能夠說出中國古代涉及生態(tài)思想的內(nèi)容。這也是當(dāng)前我國生態(tài)教育發(fā)展水平較低的一個重要的原因。

第二，加強(qiáng)校園環(huán)境和文化環(huán)境的建設(shè)，鼓勵學(xué)生們動手打造生態(tài)宿舍、教室等等。如舉辦生態(tài)小屋大比拼等活動，調(diào)動學(xué)生樹立學(xué)生們注重生態(tài)的意識。

人登上了上帝的寶座，理性墮落為工具理性，啟蒙亦需要重新啟蒙。我們需要批判地認(rèn)識這種啟蒙的邊界，重新恢復(fù)啟蒙。而在這一過程中，中國有一個獨特的優(yōu)勢，亦即汲取傳統(tǒng)文化中人與自然和諧的思想。

3.消除異化消費

中華民族本身有著勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)，但在一個處處充斥資本的時代，人們已經(jīng)很難區(qū)分“虛假需求”和現(xiàn)實需求。此外，資本家通過“異化消費”來彌補(bǔ)“異化勞動”的做法，使得勞動者從表面上看與資本家平起平坐，達(dá)到用生態(tài)危機(jī)來延緩資本危機(jī)的目的。這種做法無異于殺雞取卵，生態(tài)的破壞與每一個個體息息相關(guān)。當(dāng)今的消費異化表現(xiàn)出：

第一，重物質(zhì)消費，輕精神消費。對物質(zhì)的占有與幸福畫上了等號，似乎占有的越多人就會越幸福。現(xiàn)在人們正從這一神話中醒來，他們愈發(fā)覺得對物質(zhì)的占有并不會給他們帶來精神的愉悅，甚至?xí)X得空虛。然而，這種空虛除了消費并不能通過其他方式得到緩解。這也正是當(dāng)代資本家們所需要的，但其對資源造成了更多的浪費，生態(tài)遭到破壞。

第二，非理性消費。資本家們瘋狂追逐剩余利潤，在生產(chǎn)和宣傳上花樣百出，刺激消費。人們被一種“虛假需求”蒙蔽了雙眼，通過消費得到虛假的滿足，這時候人們是非理性的。

消除消費異化應(yīng)從以下幾個方面著眼：

第一，從政府層面來看，政府應(yīng)引導(dǎo)人們正確地消費，切實改變現(xiàn)行的消費模式，增強(qiáng)生態(tài)消費。政府應(yīng)加大對生態(tài)消費、理性消費的宣傳，倡導(dǎo)人們過一種生態(tài)健康的生活。此外，人與自然和諧相處的理念自古就有，政府可以通過傳統(tǒng)文化的影響讓生態(tài)觀念深入人心。

第二，從社會層面來看，媒體應(yīng)發(fā)揮輿論導(dǎo)向作用。生態(tài)問題與每一個人息息相關(guān)，媒體應(yīng)引導(dǎo)人們接受生態(tài)健康的生活消費模式，而不宜給拜金主義、消費主義添磚加瓦。

［1］王雨辰.威廉·萊斯生態(tài)觀對我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示［J］.哲學(xué)研究，2008：4.

［2］徐水華.論威廉·萊斯的控制自然思想及其理論困境［J］.前沿，2009（10）：50.

［3］陳瑞.威廉·萊斯生態(tài)觀對我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示［J］.云南社會主義學(xué)院學(xué)報，2014（2）：386.

［4］［加］威廉·萊斯.岳長齡，李建華，譯.自然的控制［M］.重慶：重慶出版社，2007.

（作者單位：上海理工大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.15.033