傳統文化在高校思想政治工作中的應用

王冕 徐大鵬 唐璐

傳統文化在高校思想政治工作中的應用

王冕 徐大鵬 唐璐

傳統文化是中華民族寶貴的財富，是高校思想政治工作的有益補充。傳統文化的應用可提升大學生思想境界，弘揚愛國主義精神，學習“孝道”“仁愛”和“禮敬”的本質。高校傳統文化在思想政治工作方面的應用可以從以人為本、批判性地吸收以及緊跟時代步伐和多樣化的傳統文化組織形式入手。

傳統文化；思想政治工作；以人為本

近些年來，國家逐步重視精神文明建設，而傳統文化中所包含的積極向上、健康自律、勇于面對困難的優秀品德正是當前高校思想政治工作所急需的。隨著社會的復雜變化，焦躁、憂慮、不明確等負面思想不斷沖擊著現代大學生脆弱的思想體系。面對新的形勢，高校思想政治體系引入中國傳統文化的優秀思想，不但能夠提升思想教育的高度，還能更好地為社會培養品德高尚、政治思想過硬的合格人才。

一、中國傳統文化的內容

中國傳統文化是中華民族數千年悠久歷史的積淀，是歷經包括儒家、道家、法家等多種文化所繼承下來的，其思維方式、行為準則、道德標準等已經深刻融入中國人的血脈里，成為人們默認的行為準則。[1]中國傳統當中飽含著強烈的愛國主義，高尚的道德情操，和如何平衡物質與精神的關系，處理與朋友、父母、長輩、同事等之間關系的準則。中國傳統文化是包含了所有民族的共同文化、物質和精神遺產，包含了全體中華民族成員智慧的結晶。數千年間積累的哲學、科學、文學等思想，為現代人“借古看今”留下了寶貴的財富。

中華民族是個智慧的民族，傳統文化中就有許多大智慧的內容。《老子》一書就有關于禍福的論述：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏，孰知其極。”這段話說明福禍并不是一成不變的，而是可以互相轉化的。再者“反者道之動，弱者道之用”，也論述了事情在一定的條件下會向著相反的方向運動。這些辯證的道理，對于如何面對眼前的困難或幸福，尤其是面對大悲大喜時的心態調適都有重要的指導意義。這種智慧是中華民族歷經數千年，面對重重困難，仍然能保持民族的特質，屹立于民族之林的精神法寶。

二、中國傳統文化在當代高校思想政治教育工作中的意義

1.提升大學生的思想境界

大學生是未來社會的棟梁，也是中華文化的繼承者與創造者。對于他們來講，首先遇到的就是以往歷史延續下來的文化傳統。他們所接觸的文化必然是歷史傳承下的傳統文化,并且在學習繼承的基礎上,才有可能創造自己時代的文化,擔當傳承和發揚中華文化的責任。但是現在很多大學生并不熟悉傳統文化，具體表現知之甚少，有的還認為外來的文化更好，產生了盲目的自卑和崇洋心理。在當前正努力建設中國特色的社會文化時，要求立足于傳統文化，從中汲取營養充實自己，弘揚優秀的傳統文化。只有這樣，才能在新的時代中繼承發展。

現在的社會充滿競爭，大學生面對激烈的社會競爭很容易產生挫折感，一蹶不振，無法發揮自身的才能。只有自尊、自信和自強才能打拼出屬于自己的天地。當前社會需要的是高質量的綜合素質人才，不僅需要技術知識，還需要有良好的道德品質、道德水準和良好的情緒控制力。而已經傳承了數千年的傳統文化用心口相傳和書籍告知人們如何為人、處事、適應環境。古語有言：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”這些傳統文化中的優秀思想對指引大學生邁向正確的方向，促進德智體美勞全方位發展，內化品質有著重要的啟迪意義。使之在面對任何困難時，都能保持樂觀的精神，無論成敗與否都能夠坦然處之。而對享受主義、拜金主義的思潮，牢固的思想信念是戰勝不良觀念的法寶。高校思想政治工作引入傳統文化，可以幫助大學生形成正確的人生態度，冷靜客觀地面對精神上的誘惑。大學生通過閱讀古文典籍，能夠感受到里面蘊含的人格精神，并在潛移默化之間受到熏陶，融進他們的血液，成為其日常行為準則的一部分。

節儉是傳統文化中“美德”的重要組成部分，也是中華民族一直提倡的行為準則之一。然而，受到不良思想的影響，加上人們的經濟生活水平逐年提高，現在有些大學生喜歡互相攀比，過于鋪張浪費，將社會的不良風氣也帶進學校，生活做派都與學生的要求相去甚遠。這嚴重影響了學校的風氣，腐蝕了學生的物質觀和精神，不利于大學生的心理健康成長。眾所周知，中華民族能夠走到今天，留下無數的經典物品和建筑遺跡，與勤儉節約是密不可分的。學習傳統文化的勤儉節約，有助于大學生養成良好的生活習慣，避免不必要的浪費，形成正確的價值觀和消費觀，自覺抵制社會上的不良風氣，走出鋪張浪費、互相攀比的誤區，把更多的精力投入到學習和社會活動當中。

2.弘揚愛國主義精神

中華傳統文化中最為精彩就是愛國主義精神，也是中華民族能夠度過重重困難走到今天的制勝法寶，需要傳承下去。歷史上很多著名人物都是愛國主義精神的代表。林則徐、戚繼光等都是人們交口稱贊的民族英雄，他們在傳統文化中的地位是至高無上的。他們背后所蘊含的保家衛國、舍小家為大家，馬革裹尸、敢于為國捐軀的民族精神一直影響至今。要通過傳統文化的學習，在批判繼承的前提下，把握愛國精神的實質。[2]在現在風云變幻的國際環境大背景下，長期的和平環境使得很多人似乎已經忘記了這些英雄人物，對于他們的認識也僅限于名字和不甚清楚的了解，有的甚至都沒有聽說過。重新宣揚他們，重拾愛國主義精神，不但可以讓大學生認識到這些英雄也是從普普通通的人做起，他們也可以擁有像英雄一樣的“閃光點”，從而自覺地抵制西方和平演變，更加熱愛自己的祖國，還能夠讓大學生樹立起為國奉獻，終生為中華民族的崛起、為建設社會主義現代化而奮斗的信念。

3.“孝道”為先

在中國的傳統文化中，“孝道”居首要位置。[3]《爾雅》就明確提出：“善事父母為孝。”作為深刻影響中國文化的儒家，就曾經著作《孝經》，專門對孝道做全面的詮釋。孝道并不是單純的對于父母長輩的孝敬，也是擴大到整個家庭甚至于社會的道德準則。其不但有利于個人修身養性，也保證了整個社會的平穩和諧，加強了人與人之間的關系，有利于整個社會的穩定發展。當今，西方思潮大量涌入中國，嚴重沖擊了原有健康的社會和家庭觀念，尤其是正處于成長期的青年大學生，極易形成錯誤的認識，影響自己的健康成長，不利于社會的穩定。而將傳統的文化引入到平時的思想政治工作當中，可以幫助大學生形成正確的人生觀、價值觀與社會觀，傳承傳統文化中的“孝道”，成為愛家愛國的社會棟梁。

4.“仁愛”和“禮敬”

現實的壓力加上錯誤的宣傳，使大學生的頭腦里更多地充滿競爭、比拼。同學之間原來應該融洽的同學友誼也變得功利起來，甚至于無端地對立，這種不正常的現象嚴重影響了同學內部的團結，對于他們的成長也非常不利。而傳統文化中的儒家思想中，“仁愛”是重要的人與人之間道德規范。[4]其核心點是愛護他人，關心他人和幫助他人，為人處世首先正己，然后再去對待他人他事。“仁愛”的出發點在于，首先提高自己的道德素質，提升自己認識自我的高度，進而以己度人，善待周圍的人與事，保持一顆平常心。在努力為了自己打拼天下的同時，衷心希望別人也能獲得同樣的成功。這就避免了過度競爭，讓大學生之間的關系變得更為純真。當他們步入社會時，也能合理地處理人與人之間的紛爭，正確地處理同事、上下級甚至競爭對手的關系。

“禮”是中國傳統文化的另一個基本點，一切社會活動都包括“禮”字。它強調要用善意對待周圍的人與事，避免了因為個人的好惡而帶來的負面態度。受到西方所謂的自由理念誤導，現在的大學生為人處世，過多地從個人利益出發，說話直接，沒有禮貌，很少顧及他人的感受，只為達到自己的目的。過于主觀的行為既不利于自身的成長，也影響了同學的感情，導致未來步入社會很難與同事相處，容易發生沖突，對社會的穩定也是潛在的不穩定因素。客觀上，人與人之間的交流難免會意見相左，甚至會發生爭吵口角。如何正確地對待矛盾，采用何種合理的方式處理成為人際關系的關鍵，而“禮敬”的學習可以有效解決這個問題。“禮敬”的學習在于懂得禮數，在不同的環境條件下，對不同的人與人之間采取何種交流方式，從而形成“禮敬”的行為體系，在日常工作生活中有禮可依，舉止得體。通過對“禮敬”的學習與掌握，還能夠讓大學生直爽地闡述自己的觀點，虛心地接受相左的意見。在言語上避免過激的用語，腔調平緩，語速得當，既能更加容易實現與人交流思想的目的，也能提高自己的人格魅力，而這也是高等院校思想政治工作希望實現的目的之一。

三、傳統文化教育體系的建設途徑

1.確立以人為本的教育理念

從目的性上看，將傳統文化教育引入思想政治工作中，其根本在于提高大學生的思想政治水平。當前的大學生擁有更活躍的思維，受到的束縛更小，從內心厭惡甚至抵制強制性的要求。教育主管部門和思想政治教師應該清楚這一點，了解學生內心的需求，放下原有的“身段”，主動與學生接觸，拉近師生之間的心理距離，及時準確掌握他們的心理訴求。在教育理論的制定上，要本著“提高學生思想素質”宗旨，以“人文關懷”作為整個傳統文化教學的指導思想。在具體的溝通手段上，可以采用課堂問答、師生單獨談心、發放調查問卷、電子郵件咨詢、QQ類即時通訊信息交流等多種形式，掌握學生對于傳統文化的認識程度，了解他們的興趣點，從思想上引導他們去了解，鼓勵他們用行動深入掌握，在大學生當中形成一個學習傳統文化的氛圍。在具體內容的選擇上，教師應以極大的耐心，高度的使命感，換位思考，選取學生更易接受的知識內容，同時加強師生之間的互動，多聽取學生的反饋。對于爭議問題，不要強硬地批判，而是避開爭論，多舉具體的著名人物與經典事情范例，做到以理服人，以例服人。也可以采用課堂小組討論、個人觀點演講、教師評論等方式，循序漸進，慢慢解除學生心中的疑惑，使其努力改變原有的錯誤認識，將學生引入一個積極向上的思想學習軌道上。以人為本更是從大學生的個人發展出發，以他們的將來作為學習的重點，能夠切實地提高大學生自身的思想水平、修養，達到修身、齊家、治天下的目的。

2.批判性地接受

傳統文化的具體選用既不能全盤否定，也不能無批判地兼收并蓄，而是應采取科學客觀的態度，取其精華，去其糟粕。中國的傳統文化歷經五千多年才逐漸形成，有些思想明顯受到了歷史的局限，不再適用于現代社會。有的思想觀念，如男尊女卑、忠君思想也已經被證明阻礙社會進步。對于這類觀念應該堅決拋棄，明確提出不能納入高校的思想政治體系當中。

對于中庸思想的接受也要一分為二，吸取精華，棄其糟粕。中庸思想在中國歷史上占有重要地位，被認為是處理理想追求和人際關系的基本理念，對于當時的人與社會、人與自然的關系起到了積極的作用。但在肯定其積極意義的同時，必須清楚地認識到中庸思想的歷史觀存在著明顯的缺陷。它的思想是保守的，不敢創新，抑制人的正常發展。這種思想會阻礙挫傷人的積極性，使社會活動缺乏活力，影響現代化建設步伐。在思想政治課堂上明確提出消除消極思想的影響，增強自主創新意識，激發個人潛能，促進個性自由發展，鼓勵個人具有積極的開拓精神，克服歷史的缺陷。而對于中庸思想學說中有利于整個人類良性的動態和諧觀則應發展弘揚，使其服務于現代化建設。批判地接受有利于更好地學習傳統文化，也培養了學生辨別是非的能力。

3.緊跟時代步伐

中國的傳統文化從發展史看，是吸收了多個民族的文化內容甚至于國外的先進文化而逐漸形成的。這種包容的胸懷，勇于吸收優秀文化并積極與本土文化整合最后成為中國傳統文化的精神，要求我們客觀、科學對待外國思想和文化。以中華優秀文化為基礎，大膽地引進外來文化，以符合中華民族的價值觀為標準，使之組成新的中國文化。

文化是時代的產物，在不同的時期有著不同的詮釋。因此，在具體學習時要緊跟時代步伐，將傳統文化的教育與時代的精神緊密聯為一體，在強調繼承精神的同時，更要以發展的眼光來對待，擴大在當今社會形勢下的應用。傳統文化的學習目的在于實踐，只有能用于實踐且被實踐證明可行的部分才值得投入時間和精力學習。要用批判的眼光來引導學生活學活用、現學現用、多學多用，形成正確的思維觀念，在實踐中真切地領會到傳統文化的真諦，達到知行統一的目的。傳統文化博大精深，單獨依靠專門的學習，客觀條件是不可能允許的。重點與其他學科的交叉學習是可行之道，這樣既可以突出傳統文化的優秀之處，又起到了指導其他學科學習的作用。

4.多樣化的傳統文化組織形式

傳統節日是耳熟能詳的時間點，節日背后都包含著濃重的歷史背景。要在重要的傳統節日中寓教于樂，開展主題活動，深挖節日的內涵，學習傳統美德，繼承優良的傳統品德。舉辦以傳統文化為題目的演講比賽，題目可選擇學生耳熟能詳、意義深遠、緊貼現實的內容。讓學生自由發揮，教師扮演指導和評委的角色，還可以讓有威望的學生干部和普通同學也加入評委當中，提高活動的人氣。學院級別的活動易受時間和空間的限制，不便于短周期開展。而班級作為大學生基本單元則要便捷得多，可以組織以班級為單位的以“弘揚中華美德”為主題的傳統文化實踐行動，例如在假期為父母做家務，愛護公物、幫助學習有困難的同學等力所能及的活動。讓大學生在實踐中成長，加深思考，形成思想與行動的共同進步。

書籍是記錄文化的工具，經典名著更是指引人們數千年的明燈。《老子》《莊子》《孟子》《孫子兵法》都是前人精華的閃現，對于現在的大學生同樣適用。思想政治教師在課堂內容上可以將馬克思主義與名著的相同之處提煉出來，加深同學對于經典的認識，引導他們自行閱讀。現在的大學都開有《大學語言》課，思想政治工作也可以擴展在文科課堂上，讓任科老師用專業知識結合對應的傳統文化，讓學生在學習科學文化的同時也掌握傳統文化，不但一舉兩得，也加深了傳統文化對現代科學知識的促進作用。社團是大學生喜歡參加的學校組織，學生可以在當中自由發揮才能，展現自我。可以組織學生成立專門學習了解研究傳統文化書籍的書友會和研讀會，由專業教師推薦經典書籍，讓學生自主地接觸傳統的精髓。板報、專題報告也是合適的學習途徑。書籍、視頻和音頻還可以搬到網絡上，以便學生隨時下載，微博、APP應用也可以在條件允許的情況下施行。

傳統文化是中華民族數千年思想的結晶，是培養民族自信心的精神財富，是將所有中華兒女凝聚在為中華之崛起大旗下的有力武器，更是當代大學生思想教育的有力補充。高校的思想政治工作者，應以高度的使命感與責任感，兼收并蓄，積極穩步地將傳統文化的精髓加入到日常的思想政治工作中，提高思想政治工作的效果，努力將大學生塑造成為有為的一代，成為建設社會主義強國的主力軍、生力軍。

[1]曾建萍.論中國傳統文化的教育藝術[J].教育評論.2007(1):34-37.

[2]鄒麗霞.論中華民族優秀傳統文化與大學生思想政治教育相結合[J].考試周刊,2014(28): 145-146.

[3]鄭瑜.論中國傳統文化與當代思想政治教育[J].商情,2013(42):237-238.

[4]李華華.傳統文化中的人文關懷與心理和諧[J].教育史研究,2009(1):97-98.

（作者單位：桂林電子科技大學）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.23.055