話說“以人為本”

幾年前，采訪中曾遇到一件事：某高速公路收費站，一輛貨車通過時，超寬的貨物撞向了收費亭。剎那間，女收費員用身體護住了面前的電腦。此事引發了高速公路公司的一場爭論。中方代表認為，女收費員公而忘私，要大力表彰。外方代表卻堅決不同意：“女收費員當時唯一應該做的，是保護好自己不受傷害。她的做法，不能提倡。”

今天來看，這場爭論，實屬多余，是非曲直不言自明，因為中央提出了“堅持以人為本”，人們不再把人命看得那么不值錢了。

無論是東方還是西方，“以人為本”的思想均出現得較晚，至少晚于“以神為本”。人類進入原始社會后，思維能力逐漸提高，對大千世界提出許多疑問，如雷電，如風雨，如做夢，如疾病，等等。在人類還沒有能力正確認識時，便認為在人的周圍，存在著一種超自然的力量——神靈的力量，在主宰一切，于是便產生了對神靈的崇拜——“以神為本”。

“以人為本”的提出，最早見于古希臘的神話和傳說。公元前5世紀中葉，是希臘城邦民主政治的黃金時代，智者學派的代表人物普羅塔哥拉有一句名言——“人是萬物的尺度”，意思即為，世界上的一切事物，得由人來衡量。其后的蘇格拉底，提出了“認識你自己”的著名論斷，提出了對“人自身的反思”，使西方哲學完成了從“自然的關懷”向“人文的關懷”的第一次重大轉變，為后繼哲學的發展，奠定了“人文主義”的基礎。到了14、15世紀的文藝復興時期，“人文主義”正式誕生，并成為文藝復興的主要思潮，最重要的貢獻就是肯定人的價值。從藝術到社會生活，把人的歷史、人的世界、人的活動、人的精神、人的形象甚至身體本身，都作為關注的中心。提倡人權，反對神權；提倡理性，反對迷信；提倡科學，反對愚昧；提倡世俗享受，反對禁欲苦行。強調人的價值和人的尊嚴，表現了前所未有的對人的注意，改變了神是宇宙中心的觀念，把人放在了宇宙的中心，人成了一切的出發點和歸宿。在17、18世紀的啟蒙運動中，“人文主義”原則又具體為“自由、平等、博愛”，天賦人權。“一切人生而平等，造物主賦予他們某些不可割讓的權利，其中包括生命、自由和追求幸福的權利。(美國《獨立宣言》)”因此，在西方社會，“以人為本”有著較久遠的歷史文化傳統。其根本就是人，人的生命、人的尊嚴、人的權利是最最重要的。

最近的《報刊文摘》有兩則報道，其言其事，可以幫助我們認識西方的“以人為本”。

一位華人，在悉尼的一家店里打工。一天夜里，突然有4個人沖進店里，衣領遮著臉的下半部，手里舉著壘球棒，吼道：“臥倒!”當時店里還有一位顧客，是個澳洲老大爺，他當即雙手抱頭，蹲在了地上，華人便馬上效仿。歹徒打劫一番離去后，老年顧客才站了起來，華人趕緊打電話報警。警察調查時，表揚他們處理得好，沒人受傷。過后，店里增設了保安。保安卻說，他的職責是保護大家的安全，如遇上搶劫，他是不會理會保過險的貨物的。華人于是十分感慨，在國內，輿論總是教育人們，面對歹徒，要見義勇為，奮不顧身；而在國外，不論是社會道德輿論，還是父母叮囑孩子，都是——生命最要緊。他們的理論是：所有的物質財富都是人創造出來的，留得青山在，不怕沒柴燒。

還有一篇文章寫到，德國進行城市建設、小區規劃，相關信息完全公開，而且歡迎市民參與。尤其是小區建設，包括道路、服務設施的設計，都要采納當地居民的建議。原因很簡單，今后是他們住在這兒，他們才是主人，最有發言權。因此，他們的建設理念中，建設一個小區，首先出場的不應是建筑學家，而應是社會學家，由社會學家調查清楚居民的愿望和要求，才能建設好小區。

什么叫“人性化”?這叫“人性化”。

什么是“以人為本”?這是“以人為本”。真如此嗎?恐怕未必。我國古代確實有所謂的“民本”思想，像《尚書》中的“民為邦本，本固邦寧”，像《孟子》中的“民為貴，社稷次之，君為輕”、“國以民為本，社稷亦為民而立”等等。但是，這些所謂的“民本”思想，和西方文藝復興時期的“人文主義”，本質上還是不可同日而語。西方的“人文主義”，其本質內含是重視人的價值，尊重人的個性、尊嚴和權利，降人放在最優先的位置，促進人的全面發展；是堅持用以人為本的態度，來處理一切，把人作為處理一切的最高根據、最初的出發點和最后的歸宿。我國古代的所謂“民本”思想，其出發點和歸宿則都是王權統治，歸根到底只不過是家長主義和王權主義的一個變種，是為封建制度服務的，是維護最高統治者的利益的。西周以后，由于農業生產在社會發展中的地位與作用日益突出，農民對國家興衰、王朝更迭起著越來越重要的作用，重民的政治觀念也由此得以產生和強化。“定罪民”、“養民”、“愛民”、“恤民”、“民為邦本”、“民重君輕”，是因為“本固”才能“邦寧”。說“民為貴”，是因為只有把“民”哄好了，“君”的江山才坐得牢，“社稷”才會穩固。如同孔子十分強調“孝悌”，其根本目的是因為“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也”，而絕不是真正為了天下之父母。“國之有民，猶水之有舟”，“水可載舟，亦可覆舟”。能夠把封建皇權或載或覆，這樣的“民”，豈能小視?正是基于這樣一個大前提，所以才“民為貴”，才“民為邦本”。在“民”與“君”、“民”與“官”這對矛盾中，“君”和以“君”為代表的大大小小的“官”，才是最最重要的。所謂的“民本”，只不過是針對君民關系而言。“民本”的后面，實質是“君本”，是“官本”。“以民為本”是表象，“以君為本”、“以官為本”才是實質。在這樣一個“要義”下，小老百姓的性命又算得了什么?可供選擇的路只有一條，這就是“舍生”而“取義”者也。

對于歷史長河而言，人類的文明史，不過幾千年，“以人為本”的理念，則只有幾百年。現實還不可能完全做到，人人、處處，都把“以人為本”作為普遍的價值標準，相反的倒是，“以神為本”、“以官為本”，還不時地大行其道。在這樣一個大背景下，“堅持以人為本”，我們任重道遠，還需要付出艱辛的努力!