漢唐廣東經學

張紋華

(廣東石油化工學院 文法學院，廣東 茂名 525000)

?

漢唐廣東經學

張紋華

(廣東石油化工學院 文法學院，廣東 茂名 525000)

摘要：廣東沒有經歷先秦諸子學而直接進入兩漢之際古文經學漸興的時代。兩漢之際，廣信“三陳”以《左傳春秋》與中原今文經學家展開大論戰，以此登場的廣東儒學顯得有點偶然也讓人振奮。東漢末至六朝，士燮治《春秋三傳》，晉代黃穎著《周易黃氏注》，廣東經學出現第一個高峰。及唐代，張九齡既著《千秋金鑒錄》，也以《春秋》經傳闡發社會政治思想，劉軻著《三傳指要》。《春秋》為兩漢顯學，在某種程度上也是漢唐廣東顯學。

關鍵詞：漢唐；廣東經學；《春秋》；《易》

治《春秋》不僅是漢唐廣東經學的顯學，而且是整個廣東經學史上可以與治《易》平分秋色的顯學。無論是“三陳”、士燮奠定的以治《左傳春秋》為主的古文經學傳統，是劉軻《春秋三傳》兼治，還是張九齡以《公羊春秋》解決社會政治問題，漢唐廣東都奠定了往后千年廣東《春秋》學的傳統。而始于晉黃穎的《周易黃氏注》則在明、清兩代迎來廣東治《易》的高峰，成為日后康有為于《六經》中尤其重《春秋》《易》的源頭。故作為廣東經學首個重要的發展時期，漢唐廣東經學有其值得研究的地方。

1漢、六朝廣東經學

無論是作或者修《春秋》，孔子都與《春秋》關系緊密。自孔子去世后，《春秋》之傳分為五家，而今存《左傳》《公羊》《谷梁》三傳。與《公羊》《谷梁》相比，《左傳》重在為解讀《春秋》提供史實依據，也略述儒家要義。一般認為，兩漢今文經學多來自齊學，古文經學則多屬于魯學。在周顯王時，先世來自齊地廣東南海人高固任楚威王的宰相，將來自齊地的鐸椒《鐸氏微》進獻楚威王，《春秋》并由此影響到廣東，但鐸椒治《春秋》屬于由左丘明開創的《左傳春秋》一系，自此《左傳春秋》成為廣東知法孔子的源頭。

1.1兩漢之際廣信“三陳”治《左傳春秋》

從西漢末年開始，錫光、衛颯、茨充、任延等一批良吏來到廣東，促進了廣東的儒化進程。廣信位于現在的廣西梧州、賀州和廣東封開一帶，是兩漢廣東學術中心，《左傳春秋》很有可能隨著文人的流動而率先傳入廣信。兩漢之際，由于已經立于學官的《公羊春秋》《谷梁春秋》文字呆板且內容貧乏，逐漸受到冷落。就在《春秋三傳》處于微妙變化之時，廣信陳欽師從賈護，與劉歆同屬尹更始治《左傳春秋》一系，但陳欽與劉歆的學統不同，而自名其傳承的是“陳氏春秋”。陳欽事王莽六年，王莽習《左傳春秋》。陳欽由此成為廣東儒學開山祖。其子陳元“少傳父業，為之訓詁，銳精覃思，至不與鄉里通[1]。”公元28年，陳元上《請立〈左傳〉疏》，與范升展開激烈論爭，迫使光武帝立《左傳春秋》學官，陳元也被任命為“左氏學”博士。這是兩漢立《左傳春秋》學官三次爭論中的第二次，參與其中的陳元、桓譚、杜林、鄭興等成為標準的古文學者。《左傳春秋》立于學官，奠定了往后一千多年來的古文經學格局，意義深遠。后陳元因病辭官，講學鄉土，著《左氏同異》《司徒掾陳元集》(均已佚)。其子陳堅繼承父學，居家不仕。“三陳”有力推動了廣東《左傳春秋》的傳播，故洪亮吉在《春秋左傳詁》時說：“即以訓詁論，《左氏》一經，陳元、鄭眾、賈逵、馬融、延篤、服虔、彭汪、許淑、潁容諸人之說俱在；倘精心搜采，參酌得中，何至師心自用若此[2]！”

1.2漢末至六朝廣東形成《春秋》傳統

從廣信“三陳”之后到六朝以前，廣東出現了楊孚、董正、黃豪、羅威、唐頌、源、陳臨、士燮、王范、黃恭等一批學者。但是，整體來說這個時期的廣東學者多將注意力放在撰寫廣東地方史志上，如楊孚《異物志》、王范《交廣春秋》、黃恭《交廣春秋補遺》等。這其實也是孟子三論《春秋》之一在廣東學術上的反映。孟子認為《春秋》與一般史書不同，“晉之《乘》，楚之《杌》，魯之《春秋》，一也；其事則齊桓、晉文，其文則史。孔子曰：‘其義則丘竊取之矣[3]’。”而士燮、董正、黃豪則仍專注于治經。士燮是繼“三陳”后廣東又一以治《春秋》揚名的學者、政治家。士燮師從儒學家劉陶，精治《左傳春秋》，兼通《公羊》《谷梁》，著《春秋左氏注》(已佚)，并以此參與東漢今古文的激烈論爭。漢人治經往往一字萬言，士燮則簡約精要，不墨守門戶之見。袁徽在《上尚書令荀書》中說：“官事小闋，輒玩習書傳。《春秋左氏傳》尤簡練精微，吾數以咨問《傳》中諸疑，皆有師說，意思甚密[4]。”《隋志》著錄“吳衛將軍士燮注《春秋經》十一卷”，《舊唐書》也有著錄，但從《宋史·藝文志》開始則不及著錄，很有此書亡于唐末五代之亂。士燮之后，東漢番禺董正15歲通《毛詩》《三禮》和《春秋》，并以此知名公府。黃豪16歲通《論語》《毛詩》，后來在廣信講學授徒。

至六朝，廣東出現一批以《春秋》為名的著述，由此形成廣東治《春秋》的傳統。屈大均說：“粵處炎荒，去古帝王都會最遠，固聲教所不能先及者也。乃其士君子向學之初，即知誦法孔子，服習《春秋》。始則高固發其源，繼則元父子疏其委，其家法教授，流風余澤之所遺，猶能使鄉閭后進，若王范、黃恭諸人，篤好著述，屬辭比事，多以《春秋》為名。此其繼往開來之功，誠吾粵人文人之大宗，所宜俎豆之勿衰者也[5]。”

1.3晉黃穎《周易黃氏注》

東漢末年，由于中原戰亂，劉熙、薛綜、程秉、許慈、虞翻等一批北方儒家學者來到廣東交州，劉熙、虞翻都在交州開館講學，門人均達百人。虞翻是東漢今文經學家，作《周易注》《易律歷》《周易日月變例》等，他的到來使今文經學首次傳播到廣東。《易》為卜筮之書，故未經秦火，傳之不絕。與西漢施、孟、梁丘、京氏四家今文《易》相對立，費氏《易》、高氏《易》為西漢民間古文《易》。費氏《易》源出費直，以《彖》《象》《系辭》《文言》說上下經，東漢陳元即習費氏《易》。東漢虞光傳《孟氏易》，至虞翻為五傳，虞翻著《周易注》《易律歷》《周易日月變例》等。東漢后期，虞翻南下交州開館講學，門人達百，成為廣東習虞氏注《易》之始，只可惜此時廣東并未留下相關的記載。東漢以后，治《易》者多宗鄭玄《周易注》。至永嘉之亂，施、孟、梁丘之《易》亡，京房之《易》尚存，此時南海黃穎著《周易黃氏注》，成為廣東首本注解《易》的著述。《晉書》無黃穎傳，《隋書·經籍志》稱其為儒林從事，《周易黃氏注》為四卷，今存一卷，該書作為經部的第一本被收入《廣州大典》。《易》是孔子為之韋編三絕的書籍，蘊含文字韻、數學、史學、政治學、哲學、禮典等知識，漢唐之《易》學多言象數、義例與文字訓詁，實只為經學，而非儒學。黃穎《周易黃氏注》則分經上、經下，多論《易》與音義之關系，文字簡短。如釋“屯”則說：“君子以經論，以從禽反，從子用反[6]687。”釋“賁”說：“白馬翰如，翰馬舉頭高仰也[6]687。”陸德明《釋文》錄《周易黃氏注》九則，馬國翰將該書收入《玉函山房輯佚書》。

2唐代廣東經學

儒學雖然不是唐代的主導思想，但注釋《六經》在唐代還是取得了一定成就，廣東則依然在《春秋》傳統的籠罩之下，擁有彪炳政績的張九齡以《春秋》經傳闡釋政治觀點，經史學家劉軻著《三傳指要》，則是主要表現。從唐代開始，曲江取代廣信成為廣東學術中心，廣東《春秋》傳統便由此傳至曲江，來自曲江的張九齡、劉軻就是唐代廣東經學的核心人物。

2.1張九齡《千秋金鑒錄》

《千秋金鑒錄》在《舊唐書》著錄時說：“九齡為中書令時，天長節百僚上壽，多獻珍異，唯九齡進《千秋金鑒錄》五卷，言前古興廢之道，上賞異之[7]。”《新唐志》將《千秋金鑒錄》著錄于“儒家類”。宋蘇軾、明王、江璞都有詩吟詠，如蘇詩《讀張曲江公金鑒錄有感》云：“遠溯淵源曲水東，猶存文獻舊家風。江南作相何人始，嶺表孤忠獨我公。豈特魏房姚宋上，直追天寶卷阿中。幸將箴鑒當前照，半百癡迷頓破蒙[8]。”至《四庫全書總目》以下，《千秋金鑒錄》則不見著錄。《中國叢書綜錄》則作著錄，書中有《重刻千秋金鑒錄序》，又有廣東韶州知府蔣思孝《跋后》一文。據《千秋金鑒錄》目錄，卷一：親賢、遠佞；卷二：敬天、勤民；卷三：明禮、慎刑；卷四：治府、選衛；卷五：齊家、修身。一派齊家、治國、平天下的儒家氣象。

2.2張九齡以《春秋》經傳闡發社會政治思想

《春秋》公羊論由三部分組成：一是《公羊傳》中的理論，如尊王、大一統、尊君抑臣、討伐亂臣賊子、貶斥夷狄等；二是董仲舒的《公羊》新論，如以《春秋》當新王、《春秋》分十二世以為三等、《春秋》變制等，董仲舒也于《春秋》經文中剔發仁、奉天法古、貴元等《春秋》大義，并對《春秋》進行神學化改造[9]103-110；三是何休的《公羊》理論，如五始、三科九旨、六輔、二類等，自此《春秋》公羊論基本奠定下來[9]30，97，163。在康有為之前，廣東儒家多沿承《公羊傳》中理論與董仲舒剔發的《春秋》大義、以神學化詮釋《春秋》，張九齡即是如此。如張九齡在《賀雪狀》中說：“伏以自春降澤，粟麥已滋，首夏再旬，時下雨稍晚。陛下念深萬姓，恩覃庶獄，將有事山川，用達精意，德音才發，甘霈滂沱。此誠圣感必通，天應如答[10]769。”這段話就是張九齡對董仲舒“天人合一說”的運用，其思想總綱無疑就是以《春秋》說災異。又如張九齡在《南郊赦書》中說：“六變已陳，三獻斯畢。蓋《春秋》之大事，莫先乎祀；王者之盛禮，莫重于郊[10]423-424。”《三禮》是儒家專門釋禮的著作，但《春秋》經傳還是涉及了如祭祀、建嗣、婚嫁等范圍相當廣的禮制問題，張九齡談論的就是祭祀之禮。與兩漢史籍普遍出現的以《春秋》經傳進行社會教化很不相同，由于漢代廣東少文，張九齡就成為廣東以《春秋》經傳參政議政的第一人，這種現象至宋代余靖、李昴英的著述尤顯突出。這形象說明廣東儒學發展的滯后性與有其自身發展的獨特軌跡。

2.3劉軻《三傳指要》

劉師培在談到唐代《春秋》學史時說：“唐孔穎達作義疏專用杜注，而漢學盡亡。及唐徐彥作《公羊疏》以何休《解詁》為主，楊士勛作《谷梁疏》以范寧《集解》為主，而趙匡、啖助、陸淳作《春秋集傳纂例》《春秋微旨》。掊擊三傳，以己意說經，別成一派[11]。”與此《春秋》經傳分離的解經潮流相逆的，是一生游走于儒道佛之間的中唐曲江人劉軻。劉軻傳承乃師壽春楊生以孔子學說盡在《春秋》之說，著《三傳指要》《牛羊日歷》《漢書右史》《黃中通理》《翼孟》《隋鑒》《三禪五革》等，可惜僅存《〈三傳指要〉序》《牛羊日歷》與文章10多篇。在《〈三傳指要〉序》中，劉軻指斥了漢唐以來《春秋》學出現的自立門戶、舍傳求經、違經正傳等種種不足[12]13，指出其《三傳指要》是旨在以傳通經、以經正傳、會通《春秋三傳》。劉軻還指出《春秋三傳》各有優長，因此必須會通三家。他說：“三家者，蓋同門而異戶，庸得不要其終而會其歸乎？……俾《左氏》富而不誣，《公羊》裁而不俗，《谷梁》清而不短[12]13。”《春秋》是《五經》中唯一一種必須依賴傳才能解讀的儒家經典，從孔子開始其實就產生解說、發揮《春秋》的所謂《春秋》學，而尊經向來就是經學家的治學原則，此則成為劉軻闡述《春秋》經傳關系的緣由。而以文體形式分析《春秋三傳》，劉軻其實是沿承了韓愈之論，這也形象地說明了廣東經學欠缺扎實的人文底蘊與廣東向來就是重詩文的地域。

漢唐以后，廣東出現余靖、李昴英、湛若水、黃佐、薛虞畿、勞孝輿、侯康、徐灝、陳澧、康有為等一批治《春秋》的學者與留下一批頗有影響力的治《春秋》著述，由此形成廣東治《春秋》的特點，并在康有為筆下別出廣東《春秋》新學。而明清兩代廣東出現的治《易》高潮則更是康有為以傳統“變易觀”審視社會現實的思想武器，這種傳統“變易觀”與進化論相結合，即開出康有為并不徹底的仍然囿于循環論下的歷史觀。從漢唐廣東經學即可預見廣東經學發展的往后種種，學術研究重視考鏡源流的意義也許正在于此。

[參考文獻]

[1] 郭.粵大記: 下[M].廣州:中山大學出版社,1998.

[2] 洪亮吉.春秋左傳詁:上[M].李解民,點校.北京:中華書局，2011.

[3] 楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書局,2005.

[4] 陳壽.三國志[M].北京:中華書局,1959.

[5] 屈大均.廣東新語:上[M].北京:中華書局,2010.

[6] 黃穎.周易黃氏注[M].上海:上海古籍出版社,2004.

[7] 劉.舊唐書:卷九九[M].北京:中華書局,1975.

[8] 蘇軾.蘇軾詩集:卷三十四[M].北京:中華書局,1982.

[9] 趙伯雄.春秋學史[M].濟南:山東教育出版社,2014.

[10] 熊飛.張九齡集校注:中冊[M].北京:中華書局,2008.

[11] 劉師培,陳居淵.經學教科書[M].上海:上海古籍出版社,2007.

[12] 劉希仁.劉希仁文集[M].北京:中華書局,1985.

(責任編輯：賀嫁姿)

The Confucianism in Guangdong during Dynasties of Han and Tang

ZHANG Wenhua

(College of Humanities and Law， Guangdong University of Petrochemical Technology， Maoming 525000， China)

Abstract：Guangdong did not experience the period of Pre-Chin philosophers in Chinese literary history, and directly entered the period of two Han dynasties, in which confucianism was gradually popular. Three scholars surnamed Chen in Guangdong started debates with scholars of classics from Central Plains. Cantonese Confucianism gradually came into being in this way, which was more or less accidental but very exciting. From Dong Han dynasty to Six dynasties,ThreeCommentariesontheSpringandAutumnAnnalsby Shi Ban,Huang’sAnnotationforZhouYiby HuangYin symbolized the first climax of Cantonese Confucianism.

Key words:Han and Tang Dynasties; Confucianism in the GuangDong; Spring and Autumn Annals; Zhou Yi

收稿日期：2015-12-17；修回日期：2016-01-08

作者簡介：張紋華(1974—)，女，廣東南海人，博士，講師，主要從事廣東儒學與廣東文學研究。

中圖分類號：K2

文獻標識碼：A

文章編號：2095-2562(2016)02-0035-04