移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的危機(jī)與出路

陳芝國(guó)

(廣東第二師范學(xué)院 中文系，廣東 廣州 510303)

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的危機(jī)與出路

陳芝國(guó)

(廣東第二師范學(xué)院 中文系，廣東 廣州 510303)

由于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)在高校的全面普及，基于講臺(tái)和桌面電腦的傳統(tǒng)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)模式正面臨智能手機(jī)帶來的新挑戰(zhàn)。面對(duì)新的危機(jī)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革首先需要將教師獨(dú)白的文學(xué)“講座”變?yōu)閹熒餐瑓⑴c討論的眾聲喧嘩的文學(xué)“課堂”。當(dāng)眾聲喧嘩的教學(xué)空間形成以后，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)超時(shí)空的觸點(diǎn)式思維體驗(yàn)才能真正實(shí)現(xiàn)正向的教學(xué)功能。在眾聲喧嘩的教學(xué)空間形成和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)揮正向功能的同時(shí)，教師有必要以基于案例教學(xué)的文學(xué)決疑術(shù)來逐漸完成師生雙向自我的共導(dǎo)性建構(gòu)。

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)；中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；教學(xué)空間；文學(xué)決疑術(shù)；自我建構(gòu)

美國(guó)后現(xiàn)代主義文化思潮的代表性人物萊斯利·費(fèi)德勒曾說，他們這一代的新批評(píng)家們走進(jìn)大學(xué)講堂，坐定在老一代批評(píng)家充滿敵意的沉默中。[1]58國(guó)內(nèi)高校從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的教師當(dāng)下也遭遇到更為嚴(yán)重的“敵意的沉默”，然而，卻不是來自從事這一學(xué)科教學(xué)的老批評(píng)家。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)本科教學(xué)正在面對(duì)由移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)催生的“低頭族”危機(jī)。如何打破文學(xué)課堂的沉默，迸發(fā)文學(xué)論辯的聲音，正是身處其中的筆者在此思考的問題。

一、新媒介的影響：危機(jī)與出路

溫儒敏曾以北京大學(xué)中文系為例指出，“考上中文系的學(xué)生大多不再是第一志愿，學(xué)生都很實(shí)際，不大愿意學(xué)中文”。[2]陳國(guó)恩也以武漢大學(xué)文學(xué)院為例指出，“在追求娛樂性、消遣性的氛圍中，要讓學(xué)生提起對(duì)魯迅的興趣、乃至對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的興趣，確實(shí)成了問題。”[3]因此，正如溫儒敏所言，“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程必須調(diào)整內(nèi)容和教學(xué)方式，改革不再是可有可無，而是非改不可。”他進(jìn)一步指出，“要改革，就要充分考慮到現(xiàn)在學(xué)生普遍的知識(shí)結(jié)構(gòu)與水平，想辦法吸引他們，讓他們產(chǎn)生興趣，能在這方面多用心。”[2]溫儒敏和陳國(guó)恩開出的藥方，諸如課程內(nèi)容調(diào)整、教材建設(shè)、課堂教學(xué)方法轉(zhuǎn)變、考試方式變革等等，已將傳統(tǒng)教改推向極致。然而，當(dāng)我們參照他們的意見進(jìn)行教改后，往往還是無法吸引絕大多數(shù)的學(xué)生。原因在于，他們的心得體會(huì)和其他許多學(xué)者的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)仍然是基于講臺(tái)和桌面電腦時(shí)代的封閉教學(xué)空間，已嚴(yán)重滯后于當(dāng)下席卷一切的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。新興的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的魔力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過既往的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂的魅力。

如果從麥克盧漢的“媒介即訊息”的觀點(diǎn)出發(fā)，不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)教育迄今為止發(fā)生了六次大的變更：從口頭向甲骨和青銅器的轉(zhuǎn)變；從甲骨和青銅器向簡(jiǎn)帛的轉(zhuǎn)變；從簡(jiǎn)帛向紙張的轉(zhuǎn)變；從雕版印刷和活字印刷向機(jī)械復(fù)制印刷的轉(zhuǎn)變；從機(jī)械復(fù)制印刷向電子媒介的轉(zhuǎn)變；從電子媒介向移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的轉(zhuǎn)變。這六個(gè)重大的轉(zhuǎn)變，是一個(gè)文化由權(quán)威向大眾、由廟堂向世俗逐漸下移的過程。最近的一次因智能手機(jī)的逐漸普及而發(fā)生的變化將移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)不分差別地帶到教育領(lǐng)域。如果說依靠線纜的傳統(tǒng)萬維網(wǎng)提供的是管道式思維體驗(yàn)，那么擺脫了線纜的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)提供的則是觸點(diǎn)式思維體驗(yàn)。這種超越時(shí)空的觸點(diǎn)式思維體驗(yàn)告訴我們，如果仍然堅(jiān)持桌面電腦時(shí)代的教學(xué)思維，即使投入再多的人力物力，即使處于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的金字塔頂端，也會(huì)被“移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)達(dá)爾文主義”的規(guī)律無情淘汰，也難以重新使絕大多數(shù)學(xué)生充滿興趣地投入到中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)之中。無線網(wǎng)絡(luò)的高校全覆蓋率，使不少高校老師發(fā)出類似的感嘆：“現(xiàn)在的學(xué)生上課都不在狀態(tài)，當(dāng)我講到重要內(nèi)容時(shí)，下面的學(xué)生卻都低著頭。特別是一些理論課，一個(gè)班除了個(gè)別學(xué)生會(huì)聽并做筆記，其余的都不怎么聽。”[4]如此景象，同樣頻繁地出現(xiàn)在全國(guó)高校的大多數(shù)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂上。如何在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代重新煥發(fā)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂的生機(jī)已然成為一個(gè)迫在眉睫的嚴(yán)峻問題。

與其說將諸如此類現(xiàn)象的產(chǎn)生，歸咎于電信運(yùn)營(yíng)商對(duì)大學(xué)生群體商業(yè)價(jià)值的過早和過度開發(fā)，倒不如說是中國(guó)高等教育尤其是人文課程教學(xué)的沉疴在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)大潮沖擊下的集中爆發(fā)。不少高校學(xué)生坦言，“課堂上還要記筆記嗎？你去看看還有幾個(gè)老師在黑板上寫板書？完全就是照著課本和電子課件念。”或者說，“與老師照本宣科枯燥無味的課堂相比，我更喜歡沉浸在互聯(lián)網(wǎng)五彩繽紛的世界里。”[4]對(duì)比國(guó)內(nèi)外的高校教學(xué)，我們會(huì)更加深信問題出在我們自身。歐美大學(xué)教師的授課方式，往往給來自中國(guó)的交換生留下如此深刻的印象：“在美國(guó)的課堂上，師生互動(dòng)很多，老師是不可能讓你有做其他事情的機(jī)會(huì)的。有一個(gè)老師更有意思，無課件無教材全口述加手繪投影教學(xué)，考試無筆試全口試，就是要讓你專心聽講，你連走神的機(jī)會(huì)都沒有。”[4]換言之，不是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)從現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂上搶走了我們的學(xué)生，而是我們傳統(tǒng)的以知識(shí)傳授為主的授課方式和以知識(shí)記憶為主的考試方式將我們的學(xué)生趕進(jìn)了移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的虛擬世界。

二、教學(xué)空間：從獨(dú)白的文學(xué)“講座”變?yōu)楸娐曅鷩W的文學(xué)“課堂”

傳統(tǒng)以知識(shí)講授為主的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)，是一種基于行為主義心理學(xué)的教學(xué)模式。教師是教學(xué)活動(dòng)的主體，扮演的是知識(shí)傳授者的角色，學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的客體，扮演的是知識(shí)接受者的角色。如今扁平化的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)將教師和學(xué)生徹底拉到同一個(gè)平面之上，消除了中國(guó)人以往基于傳道授業(yè)解惑原則的教師與學(xué)生之間的從屬性角色關(guān)系。行為主義教學(xué)模式的問題之一在于作為教師的我們，往往非常自信地認(rèn)為我們灌輸給學(xué)生的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品及我們對(duì)這些作品的評(píng)價(jià)，都能有助于學(xué)生成為對(duì)社會(huì)有用的人。這種文學(xué)教育實(shí)質(zhì)上是一種記憶型教育，它導(dǎo)致的知識(shí)權(quán)威主義是大多數(shù)國(guó)人普遍缺乏想象力和創(chuàng)造靈感的根源之一。約翰·杜威告訴我們，課程的內(nèi)容是學(xué)習(xí)過程中最不重要的東西，一個(gè)人學(xué)到的最重要的東西是學(xué)習(xí)的方法。哥倫比亞大學(xué)教授萊昂內(nèi)爾·特里林在《論教授現(xiàn)代文學(xué)》一文中說道：“如果這些作品真的能用一種準(zhǔn)確的方式體現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)的本質(zhì)，那么作為教師而言，他就會(huì)發(fā)現(xiàn)有必要詢問自己的學(xué)生，他們對(duì)這樣的‘大劑量’的文學(xué)輸入有何反應(yīng)。”[5]400由行為主義模式主導(dǎo)的教學(xué)，實(shí)際上都只是以講授者為中心的“講座”，而不是一個(gè)由教室中的絕大多數(shù)個(gè)體積極參與的“課堂”。只有當(dāng)我們將以講授為主的“講座”，徹底轉(zhuǎn)變?yōu)橐杂懻摓橹鞯摹罢n堂”，我們才能徹底擺脫行為主義教學(xué)模式的泥沼，以一種不斷打破任何時(shí)空局限的探討，構(gòu)筑一種基于建構(gòu)主義教學(xué)模式的動(dòng)態(tài)化文學(xué)教學(xué)。

在這一點(diǎn)上，萊昂內(nèi)爾·特里林再次給我們啟示。他講授簡(jiǎn)·奧斯丁小說時(shí)就是采取的“課堂”形式而不是講座形式：“在每周兩次課的開始階段，我都會(huì)對(duì)所討論小說的某些重要方面進(jìn)行評(píng)論。接著，學(xué)生要發(fā)表他們自己的觀點(diǎn)，進(jìn)一步展開或質(zhì)疑我的評(píng)論以及他們同學(xué)的觀點(diǎn)。”或許有人會(huì)認(rèn)為這種以討論為主的課堂會(huì)流于形式，特里林似乎也意識(shí)到這一點(diǎn)：“這種教學(xué)方法很有可能會(huì)獲得一種名不副實(shí)的強(qiáng)烈尊重感。在任何一堂課上，都會(huì)有那些無論怎么誘導(dǎo)，也什么都說不出的學(xué)生，也會(huì)有那些口若懸河的學(xué)生，當(dāng)然，再滔滔不絕的口才也不能確保所說的每句話都是切中要害的。”然而，他依然發(fā)現(xiàn)，“通過碰運(yùn)氣或小技巧，教師可以使這種方法得到良好的發(fā)揮，它具備特殊的教育價(jià)值。”[5]517對(duì)他來說，學(xué)生從講座獲得的文學(xué)認(rèn)識(shí)往往是間接的模糊的，而學(xué)生通過以口頭交流為方式的課堂討論，他們獲得的文學(xué)認(rèn)識(shí)則是直接的徹底的。

然而，我們?nèi)缬麑⒅v座轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂，首先需要將教師獨(dú)白的教室變?yōu)閹熒餐瑓⑴c眾聲喧嘩的空間。筆者以為打破彌漫于中國(guó)高校課堂中的沉默，主要有激發(fā)興趣和營(yíng)造氛圍兩種途徑。激發(fā)興趣比較可行的是兩種方法：一是娛樂的形式，二是返本開新的內(nèi)容。心理學(xué)家魯斯·威斯西馬曾經(jīng)說過：“我的初衷并不是為了逗樂，但是，如果我所做的確實(shí)能讓人開心，我不妨繼續(xù)下去。有人說我取悅于人，我說這很好。如果一個(gè)教授上課時(shí)表現(xiàn)幽默，人們就會(huì)帶著記憶下課。”[6]7在娛樂文化甚囂塵上的今天，寓教于樂如果不能貫穿于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課的全程，至少也應(yīng)該成為其出發(fā)點(diǎn)。尼爾·波茲曼發(fā)現(xiàn)，教學(xué)更是一種娛樂活動(dòng)，“只有當(dāng)教育成為娛樂時(shí)，學(xué)習(xí)才能最有效、最持久、最真實(shí)。”[6]125例如，汪曾祺的名作《受戒》結(jié)尾的對(duì)話，教師單獨(dú)的分析，可能會(huì)比較深刻，但遠(yuǎn)不如從聽課的男女生中隨機(jī)選擇兩位，分別扮演小英子和明海的角色，一問一答，更能引發(fā)效果。之所以這樣做，也因?yàn)槊骱：托∮⒆拥奶煺鏍€漫最能契合大學(xué)生的心理。當(dāng)然，也正如尼爾·波茲曼所說，活動(dòng)影像是最具有娛樂效果的。因此，為了激發(fā)學(xué)生的興趣，也可在講授某部小說時(shí)播放由該小說改編的電影片段，如將小說《芙蓉鎮(zhèn)》和電影《芙蓉鎮(zhèn)》的講解同時(shí)穿插進(jìn)行；如講授戴望舒的《雨巷》和海子的《面朝大海，春暖花開》，則可播畫面唯美的電視朗誦片。

所謂返本開新的內(nèi)容，其中的“本”是指學(xué)生在接觸大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程前通過中學(xué)語文學(xué)習(xí)已經(jīng)形成的對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名作的認(rèn)識(shí)和理解，其中的“新”則是超越學(xué)生已有認(rèn)識(shí)的新內(nèi)容和新觀點(diǎn)。20世紀(jì)美國(guó)修辭學(xué)界泰斗肯尼思·伯克提出了著名的同一性理論。他指出，“修辭者可能必須在某一方面改變受眾的意見，然而這只有在他和受眾的其他意見保持一致時(shí)才辦得到。遵從他們的許多意見為修辭者提供了一個(gè)支點(diǎn)，使得他可以撬動(dòng)受眾的另外一些意見。”[7]56他同時(shí)指出，修辭者之所以在盡可能多的方面認(rèn)同于對(duì)方，為的是換取對(duì)方在某一有分歧的關(guān)鍵問題上認(rèn)同自己所持的觀點(diǎn)。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程涉及的許多名作，學(xué)生在中學(xué)語文課上早已花費(fèi)大量時(shí)間學(xué)習(xí)過，他們對(duì)這些作品已形成一種前理解。他們的這種主要來自中學(xué)語文老師的前理解，實(shí)際上幾乎都是學(xué)術(shù)界早已形成的定論。大學(xué)教師在講授這些名作時(shí)，首先應(yīng)該返回學(xué)生已有之“本”，在承認(rèn)這些定論的同時(shí)，再以新的材料和觀點(diǎn)修正這些定論，從而在學(xué)生的心靈深處開啟新的認(rèn)知。例如，在講授《小二黑結(jié)婚》時(shí)，既應(yīng)該與學(xué)生共享這篇小說反抗封建家長(zhǎng)包辦兒女婚姻和歌頌自由戀愛的主旨，也應(yīng)將另外兩份尚未被文學(xué)史家利用的新材料提供給學(xué)生。2006年，山西省左權(quán)縣發(fā)現(xiàn)了一份與小二黑原型岳冬至謀殺案相關(guān)的一份判決書。2008年，中國(guó)新聞周刊記者張鷺根據(jù)岳冬至同村村民曹旺生歷經(jīng)多年寫成的調(diào)查報(bào)告改寫成報(bào)告文學(xué)。[8]這兩份新材料，就可以激發(fā)學(xué)生從以往對(duì)小說文本輕松、詼諧和喜劇化的閱讀定勢(shì)中走出來，開始思考和討論趙樹理將悲劇變?yōu)橄矂〉谋韺诱蝿?dòng)機(jī)和深層文化因素。

與激發(fā)學(xué)習(xí)興趣相伴而行的，就是課堂討論氛圍的營(yíng)造。如果課堂討論的目的是為了開啟心智和孕育新知，那么我國(guó)各級(jí)各類學(xué)校表面上提倡的課堂討論大多在研究生階段才真正展開。小學(xué)語文教學(xué)的課堂討論，要么單純?yōu)榱俗プW(xué)生的注意力，要么就是為了課堂氛圍的預(yù)設(shè)答案的設(shè)問式討論。初高中語文課堂一方面迫于升學(xué)的壓力，講究的是知識(shí)點(diǎn)的全面掌握，實(shí)施的是題海戰(zhàn)術(shù)，比拼的是從沉默的筆試獲得高分的能力。另一方面壓抑與恐懼自我表現(xiàn)的社會(huì)氛圍和民族文化性格也對(duì)剛剛涉世的初高中學(xué)生產(chǎn)生心理影響。當(dāng)這些沉默的大多數(shù)進(jìn)入大學(xué)之后，他們也將壓抑與恐懼自我表現(xiàn)的沉默習(xí)性帶進(jìn)了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂。智能手機(jī)成了部分大學(xué)生保持課堂沉默的最好伴侶。筆者以為略顯陳舊的刺激反應(yīng)理論經(jīng)過改造以后，在課程初段正好派上用場(chǎng)。在無論如何誘導(dǎo)也無人自發(fā)參與討論的情況下，筆者在任教的兩個(gè)漢語言文學(xué)班級(jí)以同樣的文學(xué)史問題進(jìn)行對(duì)比試驗(yàn)。一個(gè)班采用傳統(tǒng)的誘導(dǎo)方法，在無學(xué)生自發(fā)參與討論的情況下，從考勤表中隨機(jī)抽取學(xué)生參與討論，另一個(gè)班采用分?jǐn)?shù)激勵(lì)法，對(duì)自發(fā)參與討論且能引發(fā)其他學(xué)生進(jìn)行有效反駁的學(xué)生，一次在平時(shí)成績(jī)欄加5分。僅僅2次課后，兩個(gè)班級(jí)的課堂討論氛圍已是天壤之別。采用傳統(tǒng)誘導(dǎo)法的班級(jí)，依舊乏人自發(fā)參與討論，在筆者給出問題，開始隨機(jī)抽取學(xué)生時(shí)，學(xué)生齊刷刷地開始埋頭，教室陷入死一般的沉默，他們恐懼自己被點(diǎn)到的神情從他們低下的頭顱中可一覽無遺。采用分?jǐn)?shù)激勵(lì)法的班級(jí)，第一次課也只有不多的幾個(gè)學(xué)生參與討論，然而，當(dāng)他們看到筆者在考勤表上的分?jǐn)?shù)記錄后，第二次課的討論，學(xué)生們便開始非常熱烈地參與討論，教室不再是教師獨(dú)白的場(chǎng)所，終于成為眾聲喧嘩的空間。

當(dāng)眾聲喧嘩的空間形成以后，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)就不再是大學(xué)生逃避課堂的娛樂工具，也不再被大學(xué)教師視作洪水猛獸。智能手機(jī)在課堂上終于成為獲取文學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)工具。當(dāng)一個(gè)學(xué)生正在發(fā)言時(shí)，另一個(gè)感到疑惑的學(xué)生，會(huì)立刻打開搜索引擎或中國(guó)知網(wǎng)或晚清民國(guó)全文數(shù)據(jù)庫(kù)，查找相關(guān)文獻(xiàn)，并利用相關(guān)文獻(xiàn)，整理自己的思路，對(duì)前面同學(xué)的發(fā)言進(jìn)行補(bǔ)充或反駁。這種不預(yù)設(shè)結(jié)論的文學(xué)討論，如果真正深入地開展，固定而短暫的課堂時(shí)間往往顯得捉襟見肘，教學(xué)空間的延伸成為必然。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的移動(dòng)和社交屬性突破了時(shí)空的限制，通過即時(shí)通訊軟件建立QQ群和微信群，不僅課堂討論得到延伸和繼續(xù)，而且學(xué)界最新的觀點(diǎn)和當(dāng)代最新的作品也都可以得到共享和研討。采用傳統(tǒng)講授法和誘導(dǎo)法的班級(jí)，不僅學(xué)生學(xué)習(xí)興趣難以激發(fā)，而且由于禁止學(xué)生上課玩手機(jī)，反而遭到有些學(xué)生的反感。從課程結(jié)業(yè)考試的結(jié)果來看，兩個(gè)班的差異就更加懸殊。采用傳統(tǒng)教學(xué)法的班級(jí)，學(xué)生書寫在試卷上的答案幾乎都是搬自指定教材和教師講義中的內(nèi)容，結(jié)合移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)功能，采用討論為主的教學(xué)法的班級(jí)，學(xué)生書寫在試卷上的答案很少搬用教材和講義中的內(nèi)容，更多是融合各種觀點(diǎn)后的自圓其說。

三、文學(xué)決疑術(shù)與師生自我的建構(gòu)

當(dāng)充滿敵意沉默的教室變?yōu)楸娐曅鷩W的空間，當(dāng)曾經(jīng)被大學(xué)教師視為洪水猛獸的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)，經(jīng)過引導(dǎo)成為使課堂討論得以延伸的重要工具，文學(xué)教師的功能和角色也要隨之發(fā)生變化。由于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)不同于任何其他文學(xué)課程，它本身沒有時(shí)間下限，新的作家和作品不斷涌現(xiàn)，新的文學(xué)話語借助移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)隨時(shí)隨地可以毫無二致出現(xiàn)在師生面前。文學(xué)教師因此不再是文學(xué)知識(shí)的掌控者，也不再是文學(xué)觀念的裁判。那么，當(dāng)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)作為學(xué)生學(xué)習(xí)的強(qiáng)大工具出現(xiàn)在教育領(lǐng)域后，是否預(yù)示著文學(xué)教師末日的來臨呢？筆者以為，這種情況所導(dǎo)致的恰恰不是文學(xué)教師末日的來臨，而是教師處理文學(xué)教學(xué)張力的重要入口。因?yàn)楝F(xiàn)代以來的教育尤其是文學(xué)教育的根本問題在于：一個(gè)負(fù)責(zé)的教師如何能為自己構(gòu)建一個(gè)自我，從而幫助學(xué)生構(gòu)建一個(gè)他/她所期望的自我。用美國(guó)文學(xué)理論家韋恩·布斯的話來說就是：“我們應(yīng)該如何在倫理上完善自己，從而幫助學(xué)生創(chuàng)造對(duì)他們最有用的自我——不僅是狹隘的功利主義意義上的有用，而且要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)最終有意義的人生，為一個(gè)有益的、可以堅(jiān)守的社會(huì)服務(wù)。”換言之，“好的文學(xué)對(duì)我們的生活至關(guān)重要，對(duì)學(xué)生的生活也同樣至關(guān)重要。把好的文學(xué)介紹給‘讀者’，讓他們讀到好東西，是我們的使命。”[9]226-227然而，現(xiàn)代以來的中國(guó)文學(xué)尤其是1990年代以來的文學(xué)，與上述基于人生意義和價(jià)值考量的文學(xué)教學(xué)的倫理關(guān)懷不僅不相稱，而且是相悖的。正如萊昂內(nèi)爾·特里林所指出的那樣，“從來都沒有任何文學(xué)能像當(dāng)今的文學(xué)那樣表現(xiàn)出驚人的個(gè)人化特征——它向人們所提的所有的問題在文明社會(huì)里都是遭到禁止的。它問我們是否滿意我們的婚姻，是否滿意我們的家庭社會(huì)，是否滿意我們的職業(yè)生活，以及是否滿意我們的朋友。”[5]387因此，當(dāng)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)在教師的導(dǎo)引下把所有與文學(xué)作品相關(guān)的技巧性內(nèi)容(例如格律、音尺、敘事人稱、敘事頻率、隱喻、轉(zhuǎn)喻、提喻、能指、所指等)都清楚地呈現(xiàn)給學(xué)生之后，教師必須學(xué)會(huì)處理現(xiàn)代文學(xué)強(qiáng)大的個(gè)人化力量與文學(xué)教學(xué)本身的倫理關(guān)懷之間的張力。

如何處理這種張力？萊昂內(nèi)爾·特里林“覺得應(yīng)該將批評(píng)家和文學(xué)教師這兩種身份混為一談”，作為批評(píng)家的教師，“必須善于研究和呈現(xiàn)那些為了精神的完善而必需的因素，即使在實(shí)際的世界里它們屬于異端甚至有害的文化勢(shì)力。”[5]401韋恩·布斯認(rèn)為真正有效的答案是：“讓學(xué)生投入到故事世界(包括傳統(tǒng)意義上的‘文學(xué)’)之中并且教他們批判性地閱讀。引導(dǎo)他們，使他們不僅喜歡上這本或那本書，或是某個(gè)固定書目上的作品，還要使他們喜歡故事的誘惑及對(duì)這種誘惑進(jìn)行批判的樂趣。”[9]230結(jié)合這兩位長(zhǎng)期從事現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)的美國(guó)學(xué)者的觀點(diǎn)，筆者以為，在文學(xué)課堂貫穿一種文化批判的視野，是師生雙方自我建構(gòu)皆可依賴的途徑。這種文化批判的視野，通過泛泛的閱讀和欣賞文學(xué)作品往往很難實(shí)現(xiàn)，而應(yīng)在文學(xué)教學(xué)中貫穿一種決疑術(shù)。“決疑術(shù)”，在方法論上，“被稱為是一種‘基于案例的推理’，而與所謂的‘基于原理或規(guī)則的推理’正相反，它常用于法律和倫理中司法和倫理的討論，通過某種法力解決法律、道德的難題。”[10]注重文學(xué)倫理關(guān)懷的韋恩·布斯正是受到了新決疑術(shù)的影響，將其運(yùn)用于文學(xué)教育研究之中。他指出：“文學(xué)教人有效地決疑，即對(duì)不同‘案例’進(jìn)行比較、權(quán)衡及取舍。正是在故事中，我們學(xué)會(huì)對(duì)‘虛擬’案例進(jìn)行思考，而這些案例和我們回到更無序的‘現(xiàn)實(shí)’世界時(shí)遇到的事情將相互呼應(yīng)。”[9]230韋恩·布斯不僅主張采用決疑術(shù)進(jìn)行文學(xué)教學(xué)，而且給出了六點(diǎn)互相配合的建議。筆者結(jié)合中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)歷史和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代對(duì)文學(xué)教學(xué)的影響，將其歸納為三點(diǎn)。

其一，開給學(xué)生閱讀的書目中至少應(yīng)有一部倫理上存在極大缺陷卻受到文學(xué)史家青睞的作品，例如張愛玲的《金鎖記》、張承志的《心靈史》、賈平凹的《廢都》，同時(shí)一定要另選一篇作品，其價(jià)值觀能和那本有缺陷的書宣揚(yáng)的價(jià)值觀相抗衡，例如蕭紅的《生死場(chǎng)》、張承志的《金牧場(chǎng)》、路遙的《平凡的世界》。這樣，“就能確保我們列的閱讀書目，乃至整個(gè)課程能讓我們擔(dān)心的價(jià)值產(chǎn)生內(nèi)部沖突——推崇這些美德的故事本身就是對(duì)推崇那些美德的故事的批判——從而反復(fù)灌輸關(guān)于決疑術(shù)的正確的理性思考。學(xué)生真正需要‘吸收’的是對(duì)待價(jià)值沖突及施行褒義上的‘決疑術(shù)’時(shí)的興奮。”[9]233

其二，選一些隱含作者巧妙地要求讀者細(xì)讀的故事，教學(xué)生在一篇既定的作品中找出隱含作者無意中的前后不一或不經(jīng)心表現(xiàn)的瑕疵，從而使學(xué)生“尋回反諷”。因?yàn)殚L(zhǎng)期以來一直執(zhí)行的標(biāo)準(zhǔn)化文學(xué)教學(xué)導(dǎo)致了“反諷的喪失”，“即是閱讀的死亡，也是我們天性中的寶貴教養(yǎng)的死亡”。[11]前者如莫言的《蛙》，敘述者在故事層面對(duì)計(jì)劃生育政策及其執(zhí)行者“姑姑”的認(rèn)同很容易讓普通讀者覺得莫言在歌頌存在人道缺陷的政策，而小說的隱含作者卻極其微妙地告訴我們他對(duì)計(jì)生政策的批判以及對(duì)歷史地深陷其中的執(zhí)行者和被執(zhí)行者同等的深重悲憫。后者如茅盾的《虹》，“是他作品中最精彩的一本”[12]104，然而，這部作品的結(jié)尾卻是失敗的，“在最后的一部分里，無論在思想上或情緒上的描述，已不復(fù)見先前那種真誠(chéng)的語調(diào)了”[12]108。進(jìn)而讓學(xué)生進(jìn)行決疑：這種失敗是因?yàn)樽髡邟侀_文學(xué)規(guī)律鼓吹共產(chǎn)主義思想還是因?yàn)樽髡邿o法像小說前半部中用寫實(shí)的和細(xì)膩的心理手法去為這種思想辯護(hù)。

其三，教師及教師所指定的作品一定要交給學(xué)生完全投入閱讀的方法以及批判性地閱讀，同時(shí)把相異的價(jià)值引入同一部作品中去，形成多維闡釋。韋恩·布斯將此始終處于未完成狀態(tài)的過程簡(jiǎn)化為對(duì)三重視野的追求。首先，使學(xué)生們學(xué)會(huì)完全投入到作品中去，“在某種意義上，天真地實(shí)行柯爾律治所稱的‘愿意暫時(shí)擱置懷疑’，‘成為敘述讀者’”，實(shí)現(xiàn)“真正的傾聽”，“常常在沉醉的感覺中體會(huì)逃離日常世界的歡樂”。其次，使學(xué)生們學(xué)會(huì)與作品的故事世界保持距離，成為隱含作者邀請(qǐng)的批判性讀者。第三，使學(xué)生們學(xué)會(huì)成為“一個(gè)具備充分的批判和懷疑精神的讀者和聽眾，質(zhì)疑對(duì)故事‘世界’的‘吸收’和隱含作者對(duì)這個(gè)世界的意見。”[9]231例如在講授沈從文的小說《邊城》時(shí)，一方面讓學(xué)生的全部身心沉浸到《邊城》敘述的唯美純真愛情和邊地人文景觀構(gòu)成的烏托邦世界，另一方面也要讓學(xué)生從故事背后發(fā)現(xiàn)隱含作者對(duì)現(xiàn)代性都市生活的反思與批判，同時(shí)還要讓學(xué)生從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村逐步走向凋敝的現(xiàn)實(shí)和中國(guó)現(xiàn)代城市工商業(yè)文明的積極價(jià)值質(zhì)疑小說構(gòu)筑的審美烏托邦以及隱含作者對(duì)現(xiàn)代性的反抗。

四、結(jié)語

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)既然從根本上改變著中國(guó)人的物質(zhì)生活和精神文化生活，當(dāng)然也對(duì)國(guó)內(nèi)高校的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)構(gòu)成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。危機(jī)產(chǎn)生的原因主要在于以往的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)都是基于行為主義教學(xué)模式的講座式教學(xué)，是一種知識(shí)權(quán)威主義的灌輸式教學(xué)，而不是一種基于建構(gòu)主義教學(xué)模式的課堂式教學(xué)，更不是一種以師生雙方自我建構(gòu)為目的的探討式教學(xué)。筆者結(jié)合相關(guān)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)理論，認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)在應(yīng)對(duì)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)挑戰(zhàn)時(shí)，首先需要將傳統(tǒng)的基于行為主義理論的獨(dú)白的講座空間變?yōu)榛诮?gòu)主義理論的眾聲喧嘩的超越傳統(tǒng)課堂時(shí)空的新型課堂，進(jìn)而在眾聲喧嘩的超時(shí)空課堂以基于案例教學(xué)的文學(xué)決疑術(shù)逐漸完成師生雙向自我的共導(dǎo)性建構(gòu)。

[1] 萊斯利·費(fèi)德勒.文學(xué)是什么？高雅文化與大眾社會(huì)[M].南京：譯林出版社,2011：53.

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[12] 夏志清.中國(guó)現(xiàn)代小說史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社,2005.

(責(zé)任編輯蔡銀春)

The Crisis and Solution to Chinese Modern and Contemporary Literature Teaching in the Era of Mobile Internet

CHEN Zhi-guo

(Department of Chinese, Guangdong University of Education, Guangzhou, Guangdong, 510303, P.R.China)

With the overall popularization of mobile internet in colleges and universities, the traditional mode of Chinese modern and contemporary literature teaching based on the platform and desktop is facing a new challenge of smart phones. First of all, the teaching reform of Chinese modern and contemporary literature must change the literary lecture of teacher’s monologue into a heteroglossia literary classroom through the participation of teachers and students in the face of the challenge. The contact thinking experience of mobile internet beyond time and space can achieve a positive teaching function after the formation of a heteroglossia literary classroom. Meanwhile, it is necessary for the teachers to finish gradually the mutual guiding self-construction by the literary casuistry based on the case teaching.

mobile internet; Chinese Modern and Contemporary Literature; teaching space; literary casuistry; self-construction

2016-11-20

廣東省高等學(xué)校優(yōu)秀青年教師培養(yǎng)計(jì)劃資助項(xiàng)目(yq2013124)

陳芝國(guó)，湖北江陵人，廣東第二師范學(xué)院中文系副教授，博士

H191

：A

：2095-3798(2016)06-0025-06