編事散憶(三)

●韓繼章　(湖南圖書館　長沙　410011)

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【思辯·感悟】

編事散憶(三)

●韓繼章(湖南圖書館長沙410011)

[摘要]文章記述了編輯《圖書館》雜志期間的一些值得記憶的人和事，如當(dāng)代圖書館學(xué)術(shù)史發(fā)展中的一些重要會議、事件、文章，以及在這些事件中發(fā)生作用的活生生的人物，敘事只是選取某一角度，不求全面。參考文獻(xiàn)6。

[關(guān)鍵詞]《圖書館》當(dāng)代圖書館學(xué)術(shù)發(fā)展圖書館學(xué)研究應(yīng)用圖書館學(xué)理論圖書館學(xué)

20世紀(jì)80年代圖書館學(xué)研究的多元化發(fā)展是頗有成績的，一是圖書館學(xué)發(fā)展有這樣的客觀需要，一是圖書館學(xué)組織能夠駕馭多元化發(fā)展路向。如80年代中期的“圖書館事業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究”、“全國文獻(xiàn)資源布局”，這些作為應(yīng)用圖書館學(xué)提出的重要課題，可以說是多元化中的重要之“元”，對圖書館事業(yè)發(fā)展起著重要影響，圖書館事業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究中提出的圖書館發(fā)展走內(nèi)涵發(fā)展道路，注重提高書刊借閱率等思想成為建設(shè)現(xiàn)代化圖書館的思想基礎(chǔ)；“全國文獻(xiàn)資源布局”研究是在信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)到來前夕開展的，它直接影響了信息技術(shù)裝備的圖書館合作，為這種合作建立了思想基礎(chǔ)，世紀(jì)之初，形形色色的圖書館聯(lián)盟如雨后春筍般建立起來，上海中心圖書館，深圳圖書館之城，東莞圖書館集群，蘇州、嘉興的總/分館體制，等等，無不顯現(xiàn)文獻(xiàn)資源布局的影子。

然而，何以80年代的圖書館變革與世紀(jì)初并不相同呢？二者的特征各是什么？

如果把80年代與21世紀(jì)初的圖書館變革作一比較，可以發(fā)現(xiàn)，80年代的變革在“物”和“技術(shù)”層面，而新世紀(jì)的變革則在“人”和“思想”、“制度”層面，這種變革的發(fā)展一方面符合人的認(rèn)識過程，一方面與國家的發(fā)展階段相適應(yīng)。

先談?wù)勅藢κ虑榈恼J(rèn)識過程，一般是具體的“物”在前，思想意識等虛的東西在后，在近代史上，國人首先認(rèn)為重要的是西方國家的“堅船”“利炮”，為了自強(qiáng)首先做的事是搞“洋務(wù)運(yùn)動”，開設(shè)“制造局”，建造兵工廠。及至19世紀(jì)末建立了號稱亞洲第一、世界領(lǐng)先的北洋水師，卻在甲午中日海戰(zhàn)中被日本打敗，于是國人重新從社會制度，思想文化上審視自己的不足，遂有了“維新”運(yùn)動，辛亥革命和“五四”運(yùn)動，這都是從“物”到“人”的認(rèn)識過程。80年代的圖書館活動，多是以“物”和“技術(shù)”為中心而展開的，當(dāng)時從藏書建設(shè)到文獻(xiàn)資源建設(shè)的發(fā)展，是基于文獻(xiàn)這個“物”的增多而傾力研究的，從初期個別圖書館的復(fù)本研究，館藏部局研究，館藏級別研究，到一個區(qū)域圖書館的藏書協(xié)調(diào)，再發(fā)展到全國科學(xué)研究圖書館的文獻(xiàn)資源調(diào)查和布局，可以說，這些圍繞文獻(xiàn)由淺入深、由局部到整體的研究，都是一種“物”的研究，而較少涉及到“人”。現(xiàn)在看來，80年代的“全國文獻(xiàn)資源布局”研究，主要是提高文獻(xiàn)保障率，以保障科學(xué)研究和經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)對文獻(xiàn)的需求，與世紀(jì)初圖書館文獻(xiàn)服務(wù)的均等化尚不是一個概念。世紀(jì)初圖書館服務(wù)變革的本質(zhì)是從“物”發(fā)展到“人”，是從人的文獻(xiàn)需求的滿足為出發(fā)點(diǎn)而展開的，而這是人的基本文化權(quán)利，是圖書館必須滿足的。新世紀(jì)圖書館服務(wù)的各種形式，加總/分館體制，延伸服務(wù)等等，均是為了更好地滿足人們的閱讀需求而創(chuàng)設(shè)的新形式。

由“物”到“人”，是80年代和新世紀(jì)初圖書館兩次變革的認(rèn)識論特征，然而，這種認(rèn)識論特征并不是唯一的特征，圖書館變革還必須有社會政治文化特征作為基礎(chǔ)。

圖書館的功能在發(fā)展中不斷增加和完善，其創(chuàng)建之初主要是社會教育，后來增加了文化娛樂等。同樣圖書館是受社會政治文化影響的，60年代到70年代，中國的圖書館都經(jīng)歷過關(guān)門，一段時間其藏書只能部分開放，90年代則實(shí)行服務(wù)收費(fèi)，應(yīng)當(dāng)說這些做法都是當(dāng)時的社會大環(huán)境所致，新世紀(jì)之初的圖書館的繁榮同樣是由于社會的大環(huán)境的變化，由于1997年中國政府與聯(lián)合國教科文組織締結(jié)關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會和文化權(quán)利國際公約，人的權(quán)利理念才得以倡行，圖書館的人文思想得以提倡和發(fā)揚(yáng)。社會大環(huán)境的變化是圖書館觀念變革的基礎(chǔ)，若沒有世紀(jì)之交我國政治制度改革的大環(huán)境，圖書館新理念的出現(xiàn)和事業(yè)的繁榮是難以想像的，反之，90年代圖書館發(fā)展的“低谷”亦是由于當(dāng)時社會大環(huán)境的影響，當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)制度改革之初缺少經(jīng)驗(yàn)，錯誤地把一些由政府提供公共服務(wù)的部門推向市場，以致公共圖書館要靠收費(fèi)維持運(yùn)營。

從1986年的武漢“中青會”，到世紀(jì)初的中圖學(xué)會在蘇州、桂林、昆明的幾次年會，大約將近20年，這段時間可以視為應(yīng)用，圖書館學(xué)由發(fā)韌到成熟的時期。應(yīng)用圖書館學(xué)在世紀(jì)初的發(fā)展，使人文圖書館學(xué)、制度圖書館學(xué)、技術(shù)圖書館學(xué)的研究成果直接支撐了圖書館事業(yè)的繁榮，從另一方面即理論發(fā)展的視角看，應(yīng)用圖書館學(xué)的發(fā)展使圖書館學(xué)體系的層次性逐漸明晰，從而加深了人們對圖書館學(xué)體系的整體認(rèn)識。因而，應(yīng)用圖書館學(xué)的發(fā)展和繁榮，對于圖書館學(xué)是件重要的事情，也許，圖書館學(xué)的發(fā)展，與實(shí)踐聯(lián)系緊密的應(yīng)用圖書館學(xué)本應(yīng)走在理論的前面。

對于圖書館學(xué)來說，應(yīng)用圖書館學(xué)的發(fā)展一點(diǎn)也沒有使人感到意外，因?yàn)閳D書館學(xué)本就是一門致用之學(xué)，是一門經(jīng)驗(yàn)之學(xué)。除了圖書館學(xué)本身的特征之外，使人對應(yīng)用圖書館產(chǎn)生更多興趣的大概是傳統(tǒng)文化的“實(shí)用理性”的影響。

李澤厚先生在《實(shí)用理性與樂感文化》一書中談到中西文化的差異，認(rèn)為西方文化重視概念和邏輯推理，中國傳統(tǒng)文化卻缺少高度抽象思辯的純粹哲學(xué)，“從孔子起，重視的都是‘名(概念)’與‘實(shí)(現(xiàn)實(shí))’的關(guān)系，是‘必也正名乎’，而不是‘名’自身獨(dú)立發(fā)展的價值；而其根由則在于，天人不分的巫史傳統(tǒng)，沒有可能從獨(dú)立科學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展出高度抽象的‘先驗(yàn)’觀念和思維方法。這使得中國人的心智和語言長期沉溺在人事經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)成敗的具體關(guān)系的思考和倫理上，不能創(chuàng)造出理論上的抽象和邏輯演繹系統(tǒng)和歸納方法(墨辯略有而失傳)”[1]。中國人很少有哲人能夠發(fā)表通過邏輯完美的認(rèn)識，由于中國傳統(tǒng)文化的這種特征，因而不可能產(chǎn)生歐幾里德幾何學(xué)，中國有技藝而無科學(xué)[2]。

中國傳統(tǒng)文化的這種實(shí)用理性自然亦影響到圖書館事業(yè)和圖書館學(xué)，應(yīng)用圖書館學(xué)從80年代提倡“降低理論研究層次”，尋找“理論與實(shí)踐的結(jié)合部”，到世紀(jì)之初提出以理念作為解決圖書館實(shí)踐中問題的根本方法，這些都顯示應(yīng)用圖書館學(xué)對實(shí)用理性的青睞。

當(dāng)應(yīng)用圖書館學(xué)取得豐碩成果之時，適逢“圖書館學(xué)”一詞誕生200年之際，《圖書館》在2007年第1期發(fā)表了蔣永福的文章《理論圖書館學(xué)的當(dāng)代境遇——寫在“圖書學(xué)”一詞誕生二百年之際》，表達(dá)了圖書館學(xué)人的另一種思考。

蔣永福在文章中提到本質(zhì)主義被擱置的問題。認(rèn)為，“從理論圖書館學(xué)和應(yīng)用圖書館學(xué)的研究路向分野看，理論圖書館學(xué)一直以揭示和解釋圖書館現(xiàn)象的本質(zhì)屬性及其發(fā)展規(guī)律為使命。也就是說，理論圖書館學(xué)一直以本質(zhì)主義認(rèn)識論作為自己的理論武器。本質(zhì)主義的理論圖書館學(xué)關(guān)注的是對現(xiàn)象本質(zhì)的揭示，追求的是理論的終極解釋”[3]。但是，遺憾的是，大多本質(zhì)主義的理論體系建構(gòu)，都極易遭致不具普遍意義和實(shí)際意義的“烏托邦”之竊笑，并難免引來無數(shù)的乃至無情的質(zhì)疑、批判與拆解——這是一個“解構(gòu)”的時代，大多本質(zhì)主義的理性論點(diǎn)，都極易在功利主義價值觀的鄙視中被曲解、被輕蔑、被消解——這是一個“理性的他者”受歡迎的時代[4]。

蔣永福認(rèn)為，本質(zhì)主義思維永遠(yuǎn)是認(rèn)識事物的“本質(zhì)性東西”的基本思維方式；本質(zhì)主義追問是使人擺脫現(xiàn)象糾纏并駕馭現(xiàn)象從而走向進(jìn)步的基本路徑；本質(zhì)主義追問，能夠幫助人類尋找精神家園，從而擺脫世俗煩惱。因?yàn)橹挥凶穯柋举|(zhì)的人，才能超越工具理性的短視，不至于成為“單向度的人”，而成為“俗中脫俗”的理性自由人[5]。

蔣永福認(rèn)為，理論圖書館學(xué)必然也必須追問多么幼稚，多么“不切實(shí)際”，多么受人恥笑，也不能停止追問的進(jìn)程，因?yàn)樽穯柋举|(zhì)是理論圖書館學(xué)的生命特質(zhì)所在；哪怕這種追問永遠(yuǎn)不能獲得確定性的“本質(zhì)”，也不能停止追問的進(jìn)程，因?yàn)檎恰坝肋h(yuǎn)不能獲得”，才值得永恒追問，這種永恒性正是理論圖書館學(xué)持續(xù)發(fā)展的不竭動力[6]。

筆者在這里大段摘錄了蔣先生的原文，一是，由于這些文字非常精彩，他準(zhǔn)確描述了圖書館學(xué)人對學(xué)科理論執(zhí)著追求的心態(tài)，遙想當(dāng)年黃純元從日本東京大學(xué)捧回社會學(xué)博士學(xué)位回來，不是仍然回到教授圖書館學(xué)的講臺，而唯恐被擠下搭上的這班車嗎！之所以大段摘錄原文，還在于這么美麗的文字和文章，還有許多該讀而未讀的人，多年后來讀此等美文，應(yīng)該亦是一種享受吧！

參考文獻(xiàn)

[1][2]李澤厚.實(shí)用理性與樂感文化[M].北京：生活，讀書.新知三聯(lián)書店.2005.

[3][4][5][6]蔣永福.理論圖書館學(xué)的當(dāng)代困境——寫在“圖書館學(xué)”一詞誕生二百年之際.圖書館.2007(1)：1-5.

(劉平編發(fā))

A Recall of the Editing Things(Third)

Han Jizhang

(Hunan Library, Changsha, Hunan 410011, China)

AbstractChoosing one angle, this article describes the things and persons that are worthy of being remembered during editing the journalLibraray, such as the important conferences, events and articles in academic development of contemporary Library Science and the living characters that played role in the events. 6 refs.

KeywordsLibrary. Academic development of contemporary Library Science. Research of Library Science. Applied Library Science. Theoretical Library Science.

[收稿日期]2015-09-06

[作者簡介]韓繼章，湖南圖書館研究館員。

[中圖法分類號]G25

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1003-7845(2016)01-0088-03