唐代婚姻風俗的前后期差異

趙 明 旸

(陜西師范大學歷史文化學院，　陜西　西安　710119)

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唐代婚姻風俗的前后期差異

趙 明 旸

(陜西師范大學歷史文化學院，陜西西安710119)

摘要：唐代婚姻風俗在繼承前代風俗的同時，也具有其特色。在終唐289年的歷史中，唐代婚姻風俗產(chǎn)生了一些顯著的變化，婚姻門第觀、自由擇偶觀、再嫁風俗和冥婚風俗等，在唐代前后兩個時期都有顯著差異。婚姻風俗是社會生活的反映，結(jié)合傳世文獻和出土資料，以安史之亂為界，對比唐代前后兩個時期的婚姻風俗的差異，利于更好地了解唐代社會的發(fā)展變遷。

關(guān)鍵詞：唐代；婚姻風俗；差異

在古代中國，婚姻的作用被認為是“合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世”[1]。唐代婚姻也不例外，亦保存有這種古老觀念。唐代經(jīng)濟、文化高度繁榮，多民族大融合，中外經(jīng)濟文化交流頻繁，社會發(fā)展到了一個前所未有的高度。在唐代社會經(jīng)濟文化高度繁榮的影響下，其婚姻風俗也出現(xiàn)了顯著特點，如較為開放、講究門第、相信天命論、以才取人等。婚禮內(nèi)容上，在遵循“六禮”的前提下，對傳統(tǒng)婚姻程序有所變更，婚姻程序主要有催妝、障車、下婿、轉(zhuǎn)席、坐鞍、青廬拜堂、躪新婦跡、撒帳、卻扇、弄新婦、拜舅姑等環(huán)節(jié)。婚姻形態(tài)上則主要有官配婚、收繼婚、買賣婚、借吉婚、冥婚等婚姻形式。由于唐代社會高度開放，因此離婚、再嫁也是唐代婚姻生活中常見之事。

關(guān)于唐代婚姻風俗，目前學界已有較多研究。一些關(guān)于唐代文化的著作中已有論及，如李斌城《隋唐五代社會生活史》、鐘敬文《中國民俗史(隋唐卷)》、趙文潤《隋唐文化史》、牛志平《唐代婚喪》等著作中均有相當?shù)钠聛斫榻B唐代婚姻風俗，論文則更多。唐代前后跨度289年，其婚姻風俗并非一成不變，學界目前關(guān)于婚姻風俗中的門第觀念的演變已有專論，如孫玉榮、敖海平《試論唐代婚姻門第觀念之演變》，其他部分在上述眾多著作中也或多或少提及，但仍缺乏前后兩個時期的對比研究，有進一步深入的空間。玄宗朝后期的安史之亂多被學界認為是劃分唐前后兩個時期的分界線，本文大體上以安史之亂為界，結(jié)合文獻史料和出土材料，探討唐代婚姻風俗前后兩個時期的差異。

一、從前期婚姻門第觀盛行到后期門第觀消亡

中國自古就講究婚姻的“門當戶對”，魏晉南北朝是門閥制度興盛的時代，門閥士族在經(jīng)濟和政治上都擁有眾多特權(quán)。在隋末農(nóng)民大起義中，門閥士族遭受到巨大打擊，社會勢力凋零殆盡。到唐初，舊士族在政治經(jīng)濟上已沒有了以往的特權(quán)，很多所謂的士族“名雖著于州閭，身未免于貧賤”[2]570,但在婚姻中仍存在濃厚的門第觀念，這些沒落的舊士族“雖累葉陵遲，猶恃其舊地，好自矜大，稱為士大夫。每嫁女他族，必廣索聘才，以多為貴”[3]226。唐初，對于舊士族，唐太宗曾說：“我與山東崔、盧、李、鄭，舊既無嫌，為其世代衰微，全無官宦，猶自云士大夫。婚姻之際，則多索財物，或才識庸下，而偃仰自高，販鬻松槚，依托富貴，我不解人間何為重之？且士大夫有能立功，爵位崇重，善事君父，忠孝可稱；或道義清素，學藝通博，此亦足為門戶，可謂天下士大夫。今崔、盧之屬，唯矜遠葉衣冠，寧比當朝之貴？公卿已下，何暇多輸錢物，兼與他氣勢，向聲背實，以德為榮。我今定氏族者，誠欲崇樹今朝冠冕，何因崔干猶為第一等，只看卿等不貴我官爵耶？不論數(shù)代已前，只取今日官品、人才作等級，宜一量定，用為永則。”[3]226-227因此在唐太宗下令修改《氏族志》之后，“以皇族為首，外戚次之，降崔民干為第三”[4]。由此看來，太宗重修《氏族志》是想以當時唐代的品秩高低樹立起新的階級門第觀，實際上除了皇族和外戚之外，崔盧李鄭等士族還是列于第一等。所以《氏族志》于貞觀十二年(638年)頒布后，當時一些新貴官宦和富裕人家，依然推崇早已破敗的舊士族。到高宗時，“關(guān)東魏、齊舊姓，雖皆淪替，猶相矜尚，自為婚姻。義府為子求婚不得，乃奏隴西李等七家，不得相與為婚。”[5]2769高宗采納了李義府的建議，下詔令：“后魏隴西李寶、太原王瓊、滎陽鄭溫、范陽盧子遷、盧渾、盧輔、清河崔宗伯、崔元孫、前燕博陵崔懿、晉趙郡李楷，凡七姓十家，不得自為婚。”[6]3842七姓“于是不敢復行婚禮，密裝飾其女以送夫家”[7]。高宗的目的也是在于打破婚姻風俗中追求舊士族的舊習，但這仍然無法禁止在婚姻生活中對于名門望族的追捧，所以初唐婚姻風俗中的門第觀仍被十分推崇。皇權(quán)為維護自己至高無上的地位，要對舊士族進行打擊，太宗和高宗推行的一系列打擊舊士族的政策，為后期婚姻門第觀的消亡奠定了基礎(chǔ)。

唐代中后期，隨著科舉制度的日益發(fā)展和完善，舊士族不得不依靠科舉來進入仕途，許多舊士族通過科舉考試進入唐代中央的統(tǒng)治階層，其根本性質(zhì)也就發(fā)生很大變化。肅宗贊賞隴西士族李揆是“門地、人物、文章，皆當代所推”[5]3560，此時以隴西李揆為代表的舊士族已不像唐初那樣空有虛名，而是有較高的政治素質(zhì)和文化素養(yǎng)，不再是其自身利益的代表，而是為唐朝政治服務(wù)。安史之亂后，唐代上層官員“尤以高等文化之家族，即所謂山東士人者為代表。此等人群推戴李姓皇室，維護高祖太宗以來傳統(tǒng)之舊局面，崇尚周孔文教，用進士詞科選拔士人，以為治術(shù)者”[8]。陳寅恪先生亦認為，到唐后期，許多唐初舊士族的性質(zhì)已發(fā)生變化，對李唐皇室的權(quán)力和獨尊地位不再構(gòu)成威脅，成為李唐王朝維護統(tǒng)治的工具，因此婚姻風俗中的門第觀在唐代后期也逐漸走向消亡。在唐初婚姻風俗中門第觀盛行的主要原因是唐前期社會意識的滯后，而到了唐后期婚姻門第觀消亡的最根本原因還是由于舊士族的性質(zhì)發(fā)生根本性改變。

二、從前期鼓勵再嫁到后期對再嫁加以限制

唐代社會是一個高度開放的社會，男權(quán)社會男子再婚自不必多說，女子再嫁也不在少數(shù)，甚至有三嫁者。唐代無論皇室貴族，還是官僚平民，都有再嫁的自由。唐前期的貞節(jié)觀念較為淡薄，這從唐代的婚姻形式之一的收繼婚可以略窺。收繼婚也稱“轉(zhuǎn)房婚”，如平輩之間，兄死，弟娶寡嫂；弟死，兄納弟婦。由于收繼婚與中國封建社會的禮教相違背，因此秦漢各代多以法律或禮制的形式予以禁止。魏晉南北朝時，北方少數(shù)民族進入中原地區(qū)，收繼婚風俗在中原地區(qū)傳播開來，到唐初仍受收繼婚殘留的影響，例如唐太宗在玄武門之變中殺死李元吉，又納李元吉妃楊氏為自己之妃，屬于兄收繼弟婦；武則天本為唐太宗后宮的才人，太宗死后，高宗先將武則天收為自己之妃，后又立為皇后，這屬于子納父妾收繼庶母。唐代初年，庶民再婚也蔚然成風。就唐代前期政府的人口政策而言，也提倡再娶再嫁。唐太宗在貞觀元年(627年)頒布《令有司勸庶人婚聘及時詔》規(guī)定：“男年二十，女年十五以上，及妻喪達制之后，孀居服紀已除，并須申以媒媾，命其好合。若貧窶之徒，將迎匱乏者，仰于近親及鄉(xiāng)里富有之家，衰多益寡，使得資送。其鰥夫年六十已上，寡婦年五十已上，及婦人雖尚少而有男女，及守志貞潔者，并任其情愿，無勞抑以嫁娶。”[2]569由此可以看出唐初的統(tǒng)治者推行再嫁再娶政策，達到唐代法定結(jié)婚年齡，配偶離世達到喪期服畢，可再娶再嫁，不受影響，各地方政府也都有義務(wù)幫助本地的寡婦再嫁成家，但對志守貞潔者則不強求。由此來看，唐初鼓勵離婚男女再娶再嫁組成家庭，這與初唐統(tǒng)治者為發(fā)展經(jīng)濟，鼓勵喪偶者成家，從而保障唐代租庸調(diào)制的實行，保證以丁男為中心的賦稅征收，增加政府的財政稅收收入密不可分。

在唐前期，皇帝下詔鼓勵再娶再嫁，皇室中公主再嫁也屢見不鮮。到唐后期，婚姻觀念中的貞節(jié)觀念加強，再嫁開始受到一定程度限制，再嫁現(xiàn)象減少。

據(jù)《新唐書》卷83記載，唐代出嫁公主共有131位，其中再婚公主有27位，占出嫁公主的20.61%，其中唐前期共有25位，占再婚公主的92.59%，后期占7.41%。統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，前期公主再嫁比例遠遠大于后期，肅宗以后公主再嫁不見記載，亦存在是史料缺失所導致無記載的可能。但值得注意的是唐宣宗大中五年(851年)頒布詔令：“自今以后，先降嫁公主、縣主，如有兒女者，并不得再請從人。如無兒者，即任陳奏。宜委宗正等準此處分。并宣付命婦院，永為常式。”[9]宣宗亦有詔令:“夫婦，教化之端。其公主、縣主有子而寡，不得復嫁。”[6]3672由此也能看出至少在宣宗之前公主再嫁的情況仍然存在，否則也不至于頒布詔令去明令禁止公主再嫁，宣宗開始對公主、縣主等人的再嫁進行限制，規(guī)定與亡夫生育有子女的不得申請再嫁，這也是前后期的一個顯著差異，表明唐后期婚姻風俗中的貞節(jié)觀念開始加強，統(tǒng)治階級對自己內(nèi)部已經(jīng)開始嚴厲要求。所以，從綜合公主再嫁的不同變化和唐代前后期的兩條重要的詔令來看，唐前期貞節(jié)觀念較為淡薄，再嫁現(xiàn)象也多；到了后期，貞節(jié)觀念加強，政府亦出面對再嫁進行一定的限制，再嫁的現(xiàn)象較唐前期大幅度減少。

三、從前期擇偶相對自由到后期自由擇偶受限

“父母之命，媒妁之言”是中國古代傳統(tǒng)婚姻的定則。唐朝法律雖然也曾明文規(guī)定“為婚之法，必有行媒”[10]255，“命媒氏之職，以會男女”[9]1527等，但是受唐代自由開放的社會風氣影響，唐前期的自由擇偶現(xiàn)象相對來說比較多。《太平廣記》卷193引杜光庭所著的傳奇小說《虬髯客傳》，主要描寫的是唐太宗成就偉業(yè)之事，在虬髯客的傳說中，紅拂妓看到李靖是“英特之才”，“竭心盡善”，于是奔就，兩人成就姻緣[11]。這雖然都是一些唐代小說傳奇里的故事，但是這些也是對當時社會現(xiàn)象的一種折射。《開元天寶遺事》：“李林甫有女六人，各有姿色。雨露之家，求之不允。林甫廳事壁間開一橫窗，飾以雜珠，幔以絳紗，常日使六女戲于窗下。每有貴族子弟入謁，林甫即使女于窗中自選，可意者事之。”[12]李林甫亦給女兒充分的自由擇偶權(quán)。這些史料都反映了唐前期以雙方感情為基礎(chǔ)的婚姻的存在。唐初統(tǒng)治者鼓勵再娶再嫁，在這種開放的社會風氣之中，男女自主戀愛自由擇偶是常見的現(xiàn)象。

到唐后期，統(tǒng)治者開始用禮法來加強對人民的控制，如前述，唐后期官方出面對再嫁現(xiàn)象進行限制，貞節(jié)觀念也比唐前期有所加強，男女自由擇偶現(xiàn)象相對減少。唐代后期大詩人白居易《井底引銀瓶》云：“到君家舍五六年，君家大人頻有言。聘則為妻奔是妾，不堪主祀奉蘋蘩。終知君家不可住，其奈出門無去處。豈無父母在高堂？亦有親情滿故鄉(xiāng)。潛來更不通消息，今日悲羞歸不得。為君一日恩，誤妾百年身。寄言癡小人家女，慎勿將身輕許人！”[13]白居易這首詩原詩序是“止淫奔也。”古代所謂的“淫奔”是指未婚女子未經(jīng)父母許可，沒有舉行正式婚禮而私自與男子結(jié)為夫妻。這首詩講述的是一位未婚少女和心愛之人私自奔就之后受到歧視而作的一首懺悔詩，描寫了女子私奔到婆家之后的悲慘遭遇，白居易寫作的目的就是以維護封建禮教為出發(fā)點，教育未婚女子在婚姻上應(yīng)遵守“父母之命，媒妁之言”，銘記倫理禮教，以《孟子》中所說的“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，踰墻相從，則父母國人皆賤之”[14]為戒。由此可見，在唐后期，時人的思想觀念中認為婚姻的締結(jié)必須要遵循“父母之命，媒妁之言”，否則就要受到來自社會和家庭的譴責，因此唐后期相對于唐前期來說自由擇偶的婚姻觀念在逐漸式微。

四、從前期到后期對科舉考試功名愈益重視

在武則天以后，科舉考試制度愈發(fā)完善，科舉功名成為士人追求的目標。這對唐代擇婿標準以及婚姻風俗產(chǎn)生了重要的影響，對男女雙方婚后的家庭生活也產(chǎn)生了一定的影響。《南部新書》中形象地記載有一個故事：“杜羔妻劉氏，善為詩。羔累舉不第，將至家，妻先寄詩與之曰：‘良人的的有奇才，何事年年被放回。如今妾面羞君面，君若來時近夜來。’羔見詩，即時回去。尋登第，妻又寄詩云：‘長安此去無多地，郁郁蔥蔥佳氣浮。良人得意正年少，今夜醉眠何處樓？’”[15]開始妻子對科舉考試中屢次不中的丈夫感到羞愧，希望丈夫落敗歸家時近夜而歸，而在丈夫及第高中之后，妻子對待丈夫的態(tài)度可謂是大轉(zhuǎn)變，這里可以看出科舉功名對唐代婚姻風俗的重要影響。

唐前期科舉考試不完備，隨著科舉考試在唐代的發(fā)展完善，到后期，科舉考試功名成了擇婿的先決條件。唐代長安風俗，每年曲江大會期間，進士們成為萬眾矚目的中心，也是權(quán)貴們擇婿的首要對象，“曲江之宴，行市羅列，長安幾于半空。公卿家率以其日揀選東床，車馬闐塞，莫可殫述。”[16]從這里也能看出唐代對于科舉功名是越來越看重。唐代科舉考試尤為艱辛，尤其是進士科，“其進士，千人得第者百一二。”[17]進士中舉的稀少更突顯了其地位的顯貴。黃云鶴在《唐宋下層士人研究》一書中也提到：唐中后期“婚姻逐步由‘尚貴胄’轉(zhuǎn)移到‘尚冠蓋’，崇尚官品漸漸成為婚姻時尚”[18]。科舉是唐后期入仕做官的主要途徑，所以伴隨科舉考試制度的不斷完善，其在終唐一代發(fā)揮的作用愈發(fā)重要。因此科舉考試功名在唐代婚姻風俗中扮演的角色在后期也比前期更重要，這也成為唐代婚姻風俗前后期差異的一個顯著現(xiàn)象。

五、從前期到后期輕率出妻愈演愈烈

唐代是男權(quán)社會，男性居于婚姻雙方中的主導地位，唐代休妻一般以古禮“七出”為標準。到了唐代，唐律規(guī)定丈夫在妻子“一無子，二淫佚，三不事舅姑，四口舌，五盜竊，六妒忌，七惡疾”[10]267等七種情況下，均可休妻。

唐前期，雖然妻方處于被動地位，但是在男方出妻時，妻方還受到一定程度保護。例如唐高宗頒布的《唐律疏議》中規(guī)定了妻方“雖犯七出，有三不去”：“一，經(jīng)持舅姑之喪；二，娶時賤后貴；三，有所受無所歸”[10]268。唐前期還是給予妻方在遭遇“出妻”時一定的保護。

到唐后期，出妻現(xiàn)象愈演愈烈且愈發(fā)輕率，從記載的白居易對兩樁出妻案的裁決可略知。一樁是“乙在田，妻餉不至，路逢父告饑，以餉饋之，乙怒，隨出妻，妻不伏”，最終白居易判決“義雖乖于齊體，孝則見于因心”，最終裁決“鳳凰欲阻于飛，吾將不取。”[19]3607僅因妻子將飯先給了饑餓的父親，沒能按時送飯就成為出妻的理由，實在過于輕率。另一樁是“乙出妻。妻訴云：‘無失婦道’，乙云；‘父母不悅則出，何必有過？’”白居易對此樁出妻案的判決書是：“孝養(yǎng)父母，有名必從；禮事舅姑，不悅則出。乙親存為子，年壯有妻。兆啟和鳴，授室之儀雖備；德非柔淑，宜家之道則乖。若無爽于聽從，曷見尤于譴怒？信傷婉娩，理合仳離。且聞莫慰母心，則宜去矣；何必有虧婦道，然后棄之？未息游詞，請稽往事。姜詩出婦，蓋為小瑕；鮑永去妻，亦非大過。明徵斯在，薄訴何為？”[19]3617由這則出妻案可以看出，細小的瑕疵和過錯，都會成為出妻的直接理由，這也反映出輕率出妻現(xiàn)象在后期婚姻風俗中的普遍。

六、從前期到后期冥婚現(xiàn)象減少

在整個唐代，自皇室貴族到平民百姓，父母為男女未成年而夭折者選擇已歿者配為夫妻合葬，稱為冥婚。冥婚是一種特殊的婚姻形態(tài)，唐人認為冥婚是“古之遺禮”，在整個唐代都存在。唐前期，冥婚數(shù)量巨大，例如《唐代墓志匯編》中記載有大量冥婚事例：張楚貞觀十九年(645年)死，年20，顯慶六年(661年)“冥婚馬氏”[20]332；輕廟臺齋郎王豫，延載元年(694年)死，年28，“冥婚梁吳郡王孫邢州司兵蕭府君之第四女”[20]918；淮陽郡王韋泂，如意元年(692年)死，年16，因是韋后之弟，中宗制令“冥婚太子家令清河崔道猷亡第四女為妃而會葬”[20]1084，并且賞賜大量物品，操辦極為隆重；大足元年(701年)，邵王李重潤被武則天杖殺，中宗復位后，將李重潤“追贈皇太子，謚曰懿德，陪葬乾陵。仍為聘國子監(jiān)丞裴粹亡女為冥婚，與之合葬”[5]2835。以上這些冥婚事例只是大量史料記載中的一部分。

自安史之亂到唐代滅亡，見于史料記載的冥婚大量減少，史料僅見有李倓的冥婚史實。李倓是肅宗第三子，安史之亂中被李輔國等人誣陷而死，大歷三年(768年)，代宗下詔將李倓“進謚承天皇帝，以興信公主季女張為恭順皇后，冥婚配，葬順陵，袝主奉天皇帝廟”[6]3618。在唐代后期關(guān)于冥婚記載的史料大量減少的同時，也出現(xiàn)了反對冥婚的事例，記載有李卅三娘元和三年(808年)死，年17，袝葬外兄之墓，其家人認為：“若神而見知，幽魂有托，生為秦晉，沒也豈殊，何必盧充冥婚然？”[20]1964總的來說，冥婚在整個唐代是始終都存在的，對于生者來說是一種精神上的安慰，不同的是見于史料記載的唐代前期冥婚數(shù)量很多，到唐后期數(shù)量大大減少，安史之亂之后幾乎絕跡，并且出現(xiàn)了反對冥婚的思想，這也表現(xiàn)出唐代婚姻風俗的前后期差異。

七、結(jié)語

綜合整個唐代情況來看，唐代婚姻風俗極其具有自身特點，其前后期也出現(xiàn)了不小的差異：婚姻門第觀逐漸衰亡；前期婚姻倫理比較開放，再嫁和自由擇偶的現(xiàn)象都相對較多，而隨著后期封建禮教的加強，唐代婚姻風俗總體開始轉(zhuǎn)向保守的局面，對再嫁進行限制，自由擇偶現(xiàn)象也開始減少；冥婚作為一種特殊的婚姻形式，整個唐代都存在，數(shù)量上后期比前期少得多。本文通過對唐代的婚姻風俗前后期差異的對比，從側(cè)面可以了解到許多唐代社會的情況，例如科舉制迅速發(fā)展推動了婚姻門第觀的衰亡，封建禮教的加深促進了婚姻思想觀念的變化等等，這對于進一步了解唐

代社會的發(fā)展變遷都有一定幫助。

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責任編校：徐希軍

中圖分類號：K242

文獻標識碼：A

文章編號：1003-4730(2016)02-0055-04

DOI：10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2016.02.012

作者簡介：趙明旸，男，安徽亳州人，陜西師范大學歷史文化學院碩士研究生。

收稿日期：2015-12-21

網(wǎng)絡(luò)出版時間：2016-04-26 14:54網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/34.1045.C.20160426.1454.012.html