道佛思想相互影響下的武術文化演進

馬伯韜

(華南理工大學 廣州學院體育部，廣東 廣州 510800)

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道佛思想相互影響下的武術文化演進

馬伯韜

(華南理工大學 廣州學院體育部，廣東 廣州 510800)

[摘要]魏晉南北朝時期是一個道佛逐漸融合的局面，自然傳統武術無法逃避，通過實地考察以及文獻資料法、邏輯分析法等進行較為深入的剖析，給予我們傳統武術更加清晰全面的認識，并指導整理當前傳統武術中道家思想的部分。

[關鍵詞]傳統武術；道家思想；演變

道家思想的產生和演變在歷史長河中始終處于中華大地上的本土思想，作為根深蒂固的一種文化深深地影響著我們對事物的理解，在不同的時期，又吸收和借鑒了更多的觀點，以此來鞏固道家學說在統治者階級的地位。外來佛教的逐漸被大家所認可，在很大程度上要感謝道家學說的無為和清凈自然的思想，從而將道家思想滲透到佛教中去。傳統武術將自身的運動特點賦予了道家、佛家學說的思想觀念，并用其來詮釋傳統武術中的修身之法。

1魏晉時期的道教與佛教

1.1魏晉時期的道教變遷

講魏晉時期的道家就要說說黃巾起義，說到黃巾起義就要說一下曹操，正是曹操的鎮壓和利用，使得以道家學說為基礎的道教開始了嚴重的分化，道人四處奔走，“被遷后的祭酒、教徒便各自為政，獨立設治傳教，往日的傳教規則被破壞了?！盵1]但是并沒有將道家學說終結，只是形式不同而已?！翱挎倝狐S巾起義發家的曹操，深知下層百姓利用宗教起義造反的危險，他吸取東漢王朝的教訓，對道教及在當時社會上有聲望的道士、方士，采取了鎮壓與利用、限制加改造相結合的兩手政策。”[2]據《文獻通考》卷150載：“漢初，兵民不甚分。如馮唐吏卒皆家人子弟，起田中從軍，而后漢禮儀志，謂罷遣衛士，必勸以農桑。由是觀之，兵農尚未分。”《三國志》卷1中說：“十三年春正月，公還鄴，作玄武池以肄舟師?！毙湟辉~實為道教守護四方之一的神獸，有延長壽命的意思。雖不能完全說明道教的影響力，但也說明了當時人們對有意義的東西的一種祈求。

公元215年，張魯投降曹操，蜀中道民北遷長安、洛陽、鄴城等地。[3]“建安二十一年(216)張魯卒，葬于鄴城(今河北臨漳)，其道眾也大量北遷，五斗米道遂發展至中原地區?！盵4]所以曹操對其進行利用和改造也是促進道佛合一的重要人物，當時的道家學說的思想四處流傳，不同階層的人都有接觸到道家思想，也導致了傳統武術在道家學派的影響出現了不同，接觸了其他的思想，將武術的技擊術以及修行的方式方法進行了改進。“這一時期可以說是從漢代下層民間道教，向上層封建統治階級的道教發展的一個重要的轉折時期?！盵5]充分說明了當時的道教正在轟轟烈烈的大發展。無論是上層政治還是下層貧民共同刮起了尚武之風。從而給道家思想深入群眾，以及能夠深入到傳統武術的中心地帶，帶來了契機。

1.2南北朝時期的佛教中道教的身影

當時的北方也就是鄴城之地聚滿了佛教寺廟，給道佛兩教的融合帶來了契機。此時人們已經逐漸開始在鄴下以及周邊進行佛教活動了，使道家學說接觸并吸收借鑒成為了可能，也由于政治原因，導致道教進行了眾多門派的出現，借鑒儒佛思想下，將道家學說四分五裂，但也是一種充實、壯大。

南北朝時期道佛兩家的融合已經在一個更高的層次上了，也能夠推斷出在此之前魏晉時期道佛兩家的融合是何等的艱難，雖然只有短短的兩百多年，出現如此震撼人心，壯麗宏偉的佛龕，無不使我們感嘆，先人經過了怎樣的洗禮才有當時的成就。這一時期也是佛教、道教迅速發展的年代，這為日后武術與佛道文化的結緣，提供了基礎。[6]《北齊書·孝昭帝紀》中記載：“諸貴親家角力批拉，不限貴賤”。當時的人們對于角力的喜愛，發展成了不限貴賤。試想當時的那種等級分封制度，能夠做到不分貴賤，也只有道佛兩家思想的作用下才會有其這樣的表現，能夠在史書中記載下來，也說明了當時甚至是更早前的人們思想中的那種蕓蕓眾生平等的觀念深入人心了。

1.3魏晉南北朝道佛影響下的人們思想

在我國魏晉時期士人紛紛掙脫儒家之桎梏，奔向道家的解放，由性至情之轉變，痛生命之短促，悲人生之無常，騷人墨客唱出了闕闕生命的悲歌。[7]所以當時有很多儒學之士潛學道學，而魏晉玄學的興起將道家學說思想更好地融合在了一起，將“仁”的思想更好的傳揚開來，由此而改變的是傳統武術的舍生取義的觀念。魏晉南北朝由于佛教的興起發展，致使道家學說與佛家學說爭斗了很久，但在佛家思想傳入我國以來，由于佛家思想的外來性，要想在中華大地上站穩腳跟，就要依附于我國的本土思想，更多地借鑒了道家思想。當時儒家思想的主流地位，勢必要調和這兩者之間的關系，以至于政治上層更多地依靠儒家思想，而道家思想的時起時伏的局面，將傳統武術推向了一個更加獨特的歷史舞臺上。“作為不無新意的文化形態，佛道二教受到當時文人學者的普遍推崇，社會影響不斷擴大，成為其獲得迅速發展的文化基礎?！盵8]統治者們極力的宣揚宗教，來證明自己的統治，從而將民眾的思想引入道佛之中。

2魏晉南北朝時期道佛思想影響下的傳統武術

魏晉南北朝的吟俠詩作中，更為集中的是對古代俠義之士的熱情謳歌[9]。從詩詞方面也能夠看出當時人們在武藝上的追求，已經上升到了一個精神層面了。當時傳統武術練習者極為多廣，那是因為曹操是一個好文喜武之人，曹操“銅雀點兵”家喻戶曉，就是最好的證明，《三國志》卷17：“太祖建茲武功，而時之良將，五子為先?！苯ò矔r期，鄴地作為曹操的建功立業之地，匯集了大批文武之才。“文有‘建安七子’，武有‘建安五子’，文治武功盛極一時。”[10]所以當時的武功受到道佛倆家融合的影響。經過漢末的政治動蕩，道家發生的重大變化，對儒佛的吸收借鑒，發展了不同的思想體系，當時最為有名的就是魏晉玄學。玄學的出現也極大地影響了傳統武術的風貌，至今還受到當時的影響而沒有出現較大的改變。

為了穩固社會，魏晉時期將這些道士比如華佗、甘始、左慈等聚集在一起，“由于道教堅持樂生惡死，把長壽長生作為自己的教義，因此，道教十分重視養生之道?！盵11]這一時期推出了很多養生功法以及導引術，然而當時的導引功法為我們現在人所熟知的就是五禽戲還有導引術了?！度龂尽し郊紓鳌份d：華佗曰：吾有一術，名五禽之戲。當時的養生之術“五禽戲”中已經有了身體的活動。“人體需要不斷的運動, 但一定不能過度”，“因此古代長壽的人以導引的方法健身”。[12]可以說，華佗是將道家之學與醫學聯系在一起的一位關鍵人物。

魏晉玄學的興起將儒佛兩家學說思想更好的融合在了道家學說當中，將“仁”的思想更好的傳揚開來，由此而改變的是傳統武術的舍生取義的觀念。由于佛教的興起，道家學說人群的平民化，思想落后，沒有足夠的能力，致使道家學說與佛家學說爭斗了很久，但在佛家思想傳入我國以來，由于佛家思想的外來性，要想在中華大地上站穩腳跟，就要依附于我國的本土思想，必須更多地借鑒道家思想，而道家思想的時起時伏的局面，將傳統武術推向了一個更加獨特的歷史舞臺上。人們依附于道家思想信仰，開始對自己的身體進行修煉，達到人、身、心“天人合一”的最高境界。道家思想的根深蒂固，推動了傳統武術在歷史長河中的發展進程，但另一方面也阻礙了傳統武術的創新，對傳統武術的適應時代變遷的能力起到了抑制作用。

3道佛融合演變中傳統武術發展的特點和規律

3．1傳統武術的發展與變遷中不變的特點

(1)技擊：道家思想的出現在武術認識上當時有了第一次的解釋，并在武術技巧和技戰術上有了具體說明。道家思想將傳統武術定位為一個順應自然并與大自然一體的活動，無論在什么時候道家思想都是講求自然本真的。老子的審美觀點也是渲染陰柔之美，老子關于無為、貴柔、法水、主靜等四項被道教轉化為自我宗教的精神與原則，這種精神和觀念與中國武術文化相融合，形成了一種武術技術指導思想和理論，其核心是“以靜制動，后發制人”和“以柔克剛”[13]。老子之說將萬事萬物隨心所欲的想法指引給每一個人，無為既是有為的思想也貫穿在了中國傳統武術中。為什么中國會出現以“假想有敵”為主要練習手段的傳統武術方法，最初是由于戰爭需要對士兵的訓練，而進行的一種簡單的武藝動作練習?！白詫嵭熊娛轮贫纫詠?武術就逐漸從民間轉到軍隊中來, 這也是為了適應大規模作戰的需要?！盵14]實行軍事制度對于傳統武術的發展尤為重要，也能夠體現出傳統武術對于當時全國軍民大眾的影響。道家學說的本土化，主人翁式的思想使得自己的危機感強烈，但是道家講究的人和自然融合的思想，讓傳統武術具有重要特色的技擊性在很大程度上受到了削弱，所以在道家思想影響下，傳統武術是以養生、健身和修心為核心。

(2)天人合一：古代先哲老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”其實就是講求我們的這個世界是一個整體，每個存在都有他特定的價值和意義?！胺凑叩罏閯印笔堑兰宜枷胫械木哂修q證法思想的說明，同時這一思想被運用在傳統武術的技法上，從動作的演變到套路的變化多樣上，都遵循著攻防合一，攻守兼顧的思想，并體現在傳統武術的演練上。道家講究的“天人合一”被融入到了傳統武術中，《莊子·齊物論》中說“天地與我并生，而萬物與我為一。”當中的“一”既是指的“道”，所以道家思想中自始至終都是強調的天人合一思想，也對傳統武術的修煉方式進行了定位，所以大多道家習武之人都各自尋找與“天”最接近的地方進行修煉，而他們中的大多習練者一般則以養生和導引為主，追求將天地靈氣匯聚于人一身。則“天人合一”給中國傳統哲學帶來了一系列的合一,如形神合一、內外合一、主客合一等,中國傳統哲學這種“天人合一”的整體觀思想成為武術練功的指導思想[15]。這是古人對天的敬仰，更是對天的崇拜，所以一切的人和物都要保持在這個對天的敬仰和崇拜上。由于當時社會動蕩不安，為了躲避戰爭，很多人都追求修道成仙。

3.2傳統武術的發展與變遷中發展的規律

(1)注重內外兼修。司馬遷《史記·秦本紀》載：收天下兵，聚之咸陽，銷以為鐘鐻。促進人們將兵器轉化為徒手技術的契機，徒手技術得到了發展，并逐漸發展成為一種健身養生活動，得到了大家的認可和支持。武術諺語有“內練一口氣，外練筋骨皮”，說的這個“氣”是從道家思想中來的，“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死……通天下一氣耳，圣人故貴一。”在《莊子·知北游》古代文化理論中 “氣”占著重要的地位，“氣”被視為傳統武術的原力和本根，是武術生命的精微所在。[16]練內修外，成為武藝的根本，修道參佛，成為當時人們的思想支柱，社會的動蕩依靠宗教來穩定，所以道佛得到了極大的發展。

(2)武藝和兵器趨于觀賞又不失功用。魏武王曹操都鄴時期, 營造了豐厚的鄴都武術文化氛圍,劍術水平迅猛提高,促進了鄴都造劍技術向精美和便利實用的方向發展[17]。說明了當時的武術風氣十分昌盛，制作工藝的發展，也創造了武術技術的變化與衍生?！啊跐h、魏之前就已經漸退出了古戰場，不難看出，明代的‘戟’和其他多種兵器已主要成為一種民間演練的武藝了?！盵18]也說明了有些兵器的不實用，導致了退出戰場，但是并不會消失，而趨于觀賞之用。《史記》有云：“非信廉仁勇不能傳兵論劍，與道同符，內可以治身，外可以應變，君子比德焉?！弊詽h時起就出現了由論劍到“與道同符”的高度，那時候的人們對佩劍的行為相當的崇拜，“劍”在當時人腦子里的印象就在不斷的發生著變化。“這種觀念對后世產生了深遠的影響，后來的中國士人往往書劍并舉，以劍比德，顯然就是太史公這一理論的延續。”[19]后來的兵器“劍”逐漸成為人的一種品質的象征了。魏晉南北朝時期，劍還是道教人物“呼風喚雨”進行“施法”的一種辟邪法器被賦予了神秘色彩?！拔湫g對抗性攻防技術，如‘手搏’、‘角抵’、‘擊劍’等技術大為提高，武術套路得到了充分發展，‘舞劍’、‘舞鉞’有了單練對練的套路?！盵20]反映了當時的武藝從血與火的軍隊戰爭中脫離出來，走向民間社會，在道佛思想影響下，軍旅兵器武藝成為我們所欣賞的能夠帶來技法上藝術化改變的一個關鍵。

4結 語

由于道家學說以黃老思想為人們所看重，當時的思想主張促使我們遵循自然規律，自然在傳統武術的發展上促使它本身的技擊術不可放棄。老莊之學在逐漸融合了儒家、法家、陰陽家等諸多思想下，發展形成更為人性化的道家思想，雖然失去了上層政治的支持，但在民間卻得到了大力的發展和宣揚，為我國民間傳統武術的多樣化、獨特性奠定了基礎。道家思想由最初的“道法自然”，到后來的“天人合一”逐漸地融入了更多世俗性的東西，使得傳統武術更加適應大眾化，更加貼近民間百姓。在筆者走訪的多個南北朝時期的寺廟發現，很多與道教、佛教有關的圖畫、紋飾和人物，讓作者感受到了道佛兩家的友好與和平。中華武術文化的發展自強也是中華民族文化的發展自強，值得注意的是在吸收引入外來文化與追求所謂武術發展創新時，不能忘記我們自己對武術文化傳統繼承的重要性認知，忽略了傳統武術文化的固有內涵，我們就難以振興和創造傳統武術發展的新局面。

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[責任編輯：江雪]

Evolution of Wushu Cultural under Interact Taoism and Buddhism

MA Bo-tao

(Guangzhou College of South China University of Technology，Guangzhou 510800,China)

Abstract:During Southern and Northern Dynasties Taoism and Buddhism are gradually integrating, the nature of traditional Wushu is also included, conduct a more in-depth dissect through field study and literature, logical analysis, this paper gives us clearer traditional Wushu comprehensive understanding and guidance finishing Taoism part of traditional Wushu in the current.

Key words:traditional Wushu；Taoism；Evolve

[收稿日期]2015-12-26

[作者簡介]馬伯韜(1987-)，男，河南人，主要人事武術教育與民族體育文化研究。

[中圖分類號]G852

[文獻標識碼]A

[文章編號]1671-5330(2016)02-0099-04