當代青年“吐槽”行為透視及其引導

張艷斌

（華中師范大學馬克思主義學院）

當代青年“吐槽”行為透視及其引導

張艷斌

（華中師范大學馬克思主義學院）

“吐槽”行為已經成為當代青年網絡互動的新形式、網絡社交新途徑和網絡交流新方式。青年“吐槽”行為蘊含著深刻的社會意義，表征出青年亞文化的儀式抵抗、自我認同感的價值訴求、后現代主義的顛覆之途。要疏導青年努力形成和具備理性平和的社會心態；引導青年主動探尋和提升豐富充盈的精神生活；指導青年清醒認識和辨別形形色色的社會思潮；倡導青年積極培育和踐行社會主義核心價值觀，實現青年“吐槽”行為的良性發展。

吐槽；青年亞文化；社會心態；精神生活

在網絡語境下當代青年掌握著網絡空間的“話語權”。青年“吐槽”行為正作為青年網絡互動的新形式、網絡社交新途徑和網絡交流新方式，從網絡生活到我們的現實生活一路乘風破浪，在網絡空間中蔚然成風，成為一種鋪天蓋地的新浪潮。透視當代青年“吐槽”行為的內涵與解讀當代青年“吐槽”行為的意義，對于合理規范和引導青年“吐槽”行為有重要的理論價值和實踐意義。

一、當代青年“吐槽”行為的內涵透視

“吐槽”一詞，來源于日本漫才（日本的一種喜劇，類似相聲）中的“突っ込み”，相當于中國相聲里的“捧哏”(滑稽，逗人發笑的話或表情)。在中國臺灣閩南語中也有類似讀音的詞匯，翻譯為“吐槽”，它的字面意思為“往人家碗里面吐嘔吐物”,引申為不給人家面子,當面揭穿數落的意思。與之相接近的詞是“抬扛”、“掀老底”、“拆臺”。由于“吐槽”帶有“糾錯”的語義特征，進一步引申為對某人某事的不滿，這樣“吐槽”就有了調侃、發牢騷、抱怨的意味，常常帶有戲謔和玩笑成分。然而有時過度的惡性“吐槽”包含著謾罵甚至惡意攻擊。青年在網絡空間的“吐槽”通常存在兩種指向：一是對社會中不合理、不規范的社會現象或事件表達看法、意見和態度，實現對社會的關注和參與；二是對于社會現實的無奈，宣泄內心隱秘的情緒和表露復雜的社會心態。

“吐槽”的興起，發端于 ACG (英文 Animation、Comic、Game 的縮寫，動畫、漫畫、游戲的總稱)文化領域，如國內著名的 A 站和 B 站 (AcFun 和 Bilibili)是御宅族們的圣地，他們最喜歡邊看動漫邊用吐槽 “彈幕”評論，并以吐槽的方式交流溝通，表達各自的感受。隨之，“吐槽”由ACG行業用語發展到網絡用語，成為青年網絡流行的表達形式，誕生了《萬萬沒想到》、《十萬個冷笑話》、《暴走大事件》、《笑工坊》等吐槽神作和“唐唐”“老濕”、“敖廠長”等吐槽神人。中國互聯網絡信息中心（CNNIC）發布的第36次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》顯示，截至2015年6月，我國網民規模達6.68億，互聯網普及率為48.8%；我國網民以10-39歲年齡段為主要群體，比例達到78.4%。其中，20-29歲年齡段網民的比例為31.4%，在整體網民中的占比最大。[1]可見，我國網絡社會崛起迅速，青年網民群體數量龐大，成為網絡空間的中堅力量。“吐槽”已然成為青年群體最為活躍的網絡行為和流行的一種生活方式，它既帶有對現實社會生活客觀的理性評判，帶有對現實社會不合理、不規范現象的非理性表達，也夾雜著精神貧瘠的現代人對娛樂的過度消費，反映了青年的社會心態和精神世界。

二、當代青年“吐槽”行為的意義解讀

現代語言學之父索緒爾指出：“在任何時候，同表面現象相反，語言都不能離開社會事實的存在，因為它是一種符號。它的社會性質就是它的內在特征之一。”[2]青年亞文化的儀式抵抗、自我認同感的價值訴求和后現代主義的顛覆之途是蘊含在青年網絡空間的各種“吐槽”行為背后的社會意義。

(一)吐槽：青年亞文化的儀式抵抗

青年亞文化是指在青年群體中存在的不同于主流文化的價值觀念和行為模式，以顯著區別于主流文化的風格和樣式表現出來，為社會上處于從屬地位的青年所接受，是從屬、次要與支流的文化。[3]青年通過“吐槽”進行“抵抗”如同一場神圣儀式，這種儀式包含對權威的蔑視、權力的抵抗，宣泄情緒的狂歡，爭取對社會事件的發言權。詹姆斯 ? 凱瑞認為，傳播是一場盛大的儀式，它 “不是指空間上訊息的拓展，而是指在實踐上對社會的維系”，“不是指一種信息或影響的行為，而是共同信仰的創造、表征與慶典”。[4]青年“吐槽”以娛樂化的方式展開，在娛樂化的儀式中，青年盡情釋放自我，展現“娛樂至上”的生活態度，表達對社會事件的關切。2014年的央視春晚上演了廣大青年的“吐槽”盛宴，成為青年群體的集體狂歡，既有青年的嬉戲調侃與逗樂，也不乏玩世不恭、近乎荒誕的批評與嘲諷，因而，成為青年亞文化儀式抵抗的典型。青年在這場亞文化的儀式中獲得情緒宣泄、情感體驗和精神娛樂。然而，由于青年社會地位的局限，往往這種儀式抵抗的勝利并非實質性的勝利，僅僅是一種“烏托邦”式的歡呼。正如尼爾 ? 波茲曼曾在《娛樂至死》一文中焦慮地指出，“我們所處的是一個娛樂至死的年代，無論語言還是行為方式，大眾越來越傾向于以一種娛樂的態度或方式來呈現。我們的政治、經濟、文化生活都毫無怨言地成為了娛樂的附屬品。娛樂在這悄無聲息的氛圍中，發動了征服大眾的‘戰役’，而結果自然是大眾成為了娛樂的附庸”[5]。

(二)表達：自我認同感的價值訴求

自我認同是社會個體長期棲身于他所熟悉的生活世界而產生的對自身和環境的認知、體驗和認可，這體現了社會對于環境的適應狀態，是一種恒定、連貫的心理感受。[6]在當前社會轉型的背景下，當代青年正處在現代性和自我認同的掙扎中，生存焦慮感和角色歸屬感交織，他們既要追求真我個性又渴望得到認同。吉登斯認為，自我認同就是個體以自身的親身經歷為依據，在不斷的反思中理解到的自我。他指出，自我認同并不是被給定的某個結果，而是個體在反思性活動中不斷生成的。[7]特別是現代網絡空間的崛起，一方面，網絡開放、共享、匿名、交互等特性，促進青年主體意識的覺醒，高揚人的主體性；另一方面，網絡空間消解了時空感，因而現實感被模糊，甚至產生“現實倒置”，使得統一的、完整的、和諧的自我被多重的、斷裂的、相互沖突的自我取代。青年在不斷地通過反思與建構過程中，在網絡空間利用“吐槽”行為表征出對自我認同的價值訴求，如“你看人挺有眼光的嘛，我就特別賜你一個和我說話的資格好了”等任性式的自我標榜、“無個性，不簽名”等別出心裁的個性表達、“我始終沒有淪為一名優秀的大學生，靠的就是堅強的品質”等反叛式標新立異。再如，“我是逗比”、“我是屌絲”、“2B青年歡樂多”等污名是很多青年口頭禪式的自我“吐槽”，這種看似自我嘲諷、自我貶低、自我矮化的話并非青年內心世界真實的自我定位，實質上是通過這種自我表達的方式進行“我是誰”的自我確證，“刷”現實自我的存在感與尋求自我發展中的地位和身份。

(三)消解：后現代主義的顛覆之途

后現代主義作為一種社會文化思潮，產生于20世紀60年代的西方，鼎盛于20世紀80年代，分化于20世紀90年代。后現代主義關注時代發展、關注社會現實，在批判中直擊現實、直面生活，現實性和時代性是其合理性所在。然而，后現代主義以“反傳統”、“反理性”、“反權威”為特征，主張顛覆傳統、消解人的主體性與解構中心，逐漸走向了相對主義。受此影響，青年奉行著“怎么都行”與“無所謂”的人生態度。權威墜落、草根至上、個性張揚的后現代主義構成了青年“吐槽”這一行為產生和流行的社會生態環境。在深刻的社會變革中，青年產生焦慮、煩躁、急躁和浮躁的心理情緒甚至是抑郁等心理問題和精神疾病。從思想上看，青年內心焦慮、思維跳躍、強調自由與不愿被拘束；從行為上看，青年擅長“無厘頭”與“惡搞”，造成青年群體的心理失衡和失調，行為失范和失態。青年面對學習的壓力、生活的無奈、工作的煩惱、情感的困擾等原本沉重的談資，通過略帶詼諧的表達變得輕松而有趣。但是現實生活中，不乏一群“吐槽族”，擅長“神吐槽”，他們張嘴就“吐”，自稱“不吐槽會憋到內傷”。這些用力過猛、吐槽過度的“吐槽族”，是深受后現代主義影響的典型代表。青年群體的“吐槽”行為，追求感官的刺激與特立獨行的行為方式，成為了后現代主義的重要特征。

三、當代青年“吐槽”行為的引導策略

當代青年“吐槽”行為具有多重復雜的社會意義，要通過青年社會心態的和諧、青年精神生活的豐富、青年對社會思潮的辨識以及社會主義核心價值觀的培育，合理規范和引導青年的“吐槽”行為，避免惡性“吐槽”，實現“吐槽”行為的良性發展。

(一)疏導：努力形成和具備理性平和的社會心態

社會心態，是一段時間內彌散在整個社會或社會群體/類別中的宏觀社會心境狀態，是整個社會的情緒基調、社會共識和社會價值觀的總和。[8]青年作為社會發展的中堅力量，其心態的健康與否在很大程度上預示著未來社會能否良性運行和協調發展。中共十八大報告指出，“加強和改進思想政治工作，注重人文關懷和心理疏導, 培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態”。從教育者的角度出發，注重對青年的人文關懷，就要遵循青年的成長特點和規律，關注青年成長、關心青年成人、關愛青年成才，進而實現教育青年、服務青年與發展青年的目的；加強對青年的心理疏導，就要通過心理調適和社會支持不斷排解和消除青年內心的不和諧因素，使得青年心理層面達到和諧狀態即心理層面的內部自洽與外部相融，進而疏導青年的社會心理、平衡青年社會情緒與理順青年社會期待。從青年這一受教育者角度出發，自尊自信就是要求青年正確地認識自己的生存境遇，準確地把握自己的個性特征，客觀地定位自己的社會角色，達到對自我的正確認知；理性平和就是要求青年要擺脫“憤青思維”，克服膚淺與浮躁的情緒化表達，避免傲慢與偏見的非理性邏輯，進而少一些浮躁心理，多一點理性思維；積極向上就是要求青年要有樂觀的陽光心態與飽滿的精神狀態，不牢騷滿腹，不怨天尤人，不盲目攀比。廣大青年只有努力形成“自尊自信、理性平和、積極向上”的社會心態，才能理性看待各種社會現象與社會事件，特別是那些伴隨社會發展和特定歷史時期出現的負面社會現象和帶有時代發展局限的不規范、不合理的社會事件。

(二)引導：主動探尋和提升豐富充盈的精神生活

所謂精神生活，是指在一定的社會歷史條件下，在一定的物質生活基礎上，現實的人利用其所擁有、選擇、追求和創造的精神資源滿足與超越自身精神需要的精神活動及其精神狀態，它是人的本質存在方式。[10]發展性是青年的本質特征，具體表現為急劇變化的自然性、日趨成熟的社會性和逐步完善的實踐性。青年的發展從生活角度來看，包括物質生活的發展和精神生活的發展兩個維度。青年物質生活的發展是物質生活的改善、提高、提升；青年精神生活的發展是精神生活的健康、豐富、和諧。以精神生活主導青年的發展，實現青年的精神生活從人的發展的邊緣到人的發展的中心轉向，是青年發展的重要命題。我們要引導青年主動探尋和提升豐富充盈的精神生活，開啟青年精神生活的現代化之路。首先，要推動青年精神生活觀念的現代化。青年精神生活的現代化是以思想觀念與思維方式的現代化為前提的。廣大青年如果沒有自由、平等、開放的現代意識，如果沒有現代信息社會所需要的精神特質，其精神生活的現代化之路必然是坎坷的。青年要實現對傳統社會封閉保守觀念的顛覆和超越，培養平等、開放、分享與互動的現代思維方式。其次，要促使青年精神生活內容的現代化。規范性內容和發展性內容是青年精神生活的兩種內容取向。規范性精神生活側重“社會本位”，強調精神生活的內容要符合社會的需要，以社會所需要的思想觀念和價值標準規范人的思想和行為；發展性精神生活則側重“個體本位”，強調精神生活的內容要符合個體多樣化的需要，以促進個體的個性化發展。傳統的青年精神生活注重社會道德的規約、社會理想的凝聚、社會價值的引領等規范性內容。現時代條件下在注重青年精神生活規范性內容發展的同時，要更加注重青年主體性的彰顯、能動性的發揮和創造性的提升；更加注重青年舒暢的心情、積極的心態、健康的心理；更加注重青年的個性發展和人格完善等發展性內容。青年精神生活在社會價值引導與個體自主構建的相互協調中得以充實、完善與發展，進而邁向現代化。最后，要實現青年精神生活方式的現代化。如今互聯網的深入發展和廣泛應用打破了傳統意義上的時空壁壘，以超越時空的形式改變著人與人、人與社會的各種關系。青年要利用互聯網拓寬休閑、娛樂、教育的途徑和方式，通過在線學習、信息獲取、人際溝通、休閑購物等過更加多樣和開放的精神生活。

(三)指導：清醒認識和辨別形形色色的社會思潮

以馬克思主義正確指導形形色色的社會思潮，不斷鞏固馬克思主義的指導地位，是意識形態領域的固本強基工程。廣大青年只有堅持馬克思主義的指導地位，才能有效引導和整合社會思潮，在尊重差異中擴大社會認同，在包容多樣中形成思想共識。一要指導“形而上”理論層面的學理性研究，對形形色色的社會思潮展開合理的“反思性研究”，即運用馬克思主義的立場、觀點和方法能夠正確區分進步的社會思潮與落后的社會思潮、主流的社會思潮與非主流或反主流的社會思潮以及非馬克思主義思潮、反馬克思主義思潮、偽馬克思主義思潮等。青年要能夠用正確的思想認識形形色色的社會思潮，既要吸收與借鑒社會思潮中的合理因子，又要批判與解構社會思潮中的錯誤甚至是反動的因素；既要反對片面夸大其合理性而采取的全面肯定態度，又要反對不加分析和思考而采取的全盤否定的傾向，也要反對將多樣化社會思潮與中國優秀傳統文化、馬克思主義文化涇渭分明，陷入“二元”對立的思維困境。二要指導“形而下”實踐層面的方法性研究，對形形色色的社會思潮展開有效的“對策性研究”，即在馬克思主義的指導下，結合國情和世情，靈活運用多種具體方法探究對多樣化社會思潮應有的應對之策。具體來講，分析社會思潮，要運用階級分析的方法，認清每一種社會思潮代表的階級、階層利益，這是解讀和分析社會思潮的前提。要運用歷史與邏輯相統一的方法，將各種社會思潮放到其歷史發展進程中考查。縱向上基于過去、認識現在、指向未來；橫向上聯系政治、經濟、文化；在立體式的復雜網絡中把握和分析社會思潮。青年要能夠自覺運用以上方法，全面完整把握形形色色的社會思潮，對馬克思主義做到思想上堅信不疑，行動上堅定不移，逐步地擺脫不良社會思潮對自身的負面影響。

(四)倡導：積極培育和踐行社會主義核心價值觀

中共十八大報告明確指出：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。”[11]社會主義核心價值觀以“三個倡導” 為基本內容，分別規約了國家的價值目標、社會的價值取向、個人的價值準則，最大限度地提升國家、社會、個人價值追求。 青年正處在價值觀形成和發展的關鍵時期，青年理應積極培育和踐行社會主義核心價值觀。 首先，要遵循青年的認知需求，明確其認知水平點。 社會主義核心價值觀的理論表達，不能僅僅停留在國家、社會的宏大敘事的話語表達體系，更要轉變為人民大眾日常生活領域的微觀敘事的話語體系。 理論術語相對抽象與理想，大眾話語更為具體與感性，更符合青年的認知水平，更加接地氣、暖人心。 當然值得注意的是，社會主義核心價值觀廣泛介入日常生活，實現社會主義核心價值觀同大眾日常生活的深度融合， 社會主義核心價值觀的通俗化并不意味著庸俗化， 社會主義核心價值觀的生活化并不意味著簡單化。 其次，要滿足青年的情感需求，把握其情感共鳴點。 社會主義核心價值觀在注重以理服人的同時，同樣需要以情感人，充分發揮情感等非理性因素的作用，激發青年的情感需求與情感期待。榜樣的力量是無窮的，榜樣具有極強的感召力和說服力。通過抓典型、樹榜樣，極易引起大眾在情感上的共鳴，進而潛移默化地引起大眾在行為上的共振。 我們應當注意：一要善于發現和樹立具有時代感和代表性的榜樣。二要注意對榜樣進行實事求是的宣傳，宣揚正能量，克服局限性。三要注意在日常生活中培養和教育榜樣，關心和愛護榜樣。最后，要迎合青年的利益需求，找準其利益關注點。“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑。”[12]要關注青年關心的現實問題，解決好青年在日常生活、學習和工作中的利益訴求。 針對青年的利益訴求，社會主義核心價值觀既要作出必要的理論解釋，即講清楚“怎么看”，也要滿足青年的利益需求，即說明白“怎么做”。只有讓廣大青年感受到社會主義核心價值觀的踐行是有利于問題的解決， 是有利于自身利益的實現， 社會主義核心價值觀的存在才會有旺盛的生命力。

[1]中國互聯網絡信息中心.第36次中國互聯網絡發展狀況統計報告［EB/OL］.http://cnnic.cn/hlwfzyj/hlwxzbg/hlwtjbg/201507/P020150723549500667087.pdf

[2]索緒爾.普通語言學教程[M].北京:三聯書店, 1980：115.

[3]蘇文清.青年亞文化探微[J].江漢大學學報（人文科學版）, 2006（4）：102-105.

[4][美]詹姆斯?凱瑞.作為文化的傳播[M].丁未譯.北京：華夏出版社, 2005：28.

[5]尼爾?波茲曼.娛樂至死[M]章艷譯.桂林：廣西師范大學出版社, 2004：68.

[6]黃劍.消費社會背景下的身體與自我認同[J].南昌大學學報, 2012（7）：16-21.

[7]安東尼?吉登斯.現代性與自我認同[M].北京：三聯書店, 1998：52-53.

[8]楊宜音.個體與宏觀社會的心理關系：社會心態概念的界定[J].社會學研究, 2006（4）：117-131.

[9]鄭永廷、羅珊.中國精神生活發展與規律研究[M].廣州：中山大學出版社, 2012：159.

[10]廖小琴、廖小明.重構人的精神生活[M].北京：中央編譯局, 2015：11-12.

[11]胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產黨第十八次人民代表大會上的報告[M].北京:人民出版社, 2013：31-32.

[12]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集：第二卷[M].北京：人民出版社, 1995：103.

The Contemporary Youth’s “Tucao” Perspective and Guidance

Zhang Yanbin
（College of Marxism,Central China Normal University）

“Tucao” has become a new form of the contemporary youth network interaction, a new way of social networking and new network communication way.Youth’s “tucao” contains the profound social significance, the characterization of the ritual of youth subculture resistance, identity value appeal, post-modern subversive.Therefore, we should dredge the youth to form rational and calm social psychology, guide youth to actively explore and enhance the spiritual life, guide youth to consciously understandand identify all kinds of social ideological trend and actively cultivate to practice the socialist core values to realize the benign development of the youth“tucao”behavior.

“Tucao”; Youth Subculture; the Social Mentality; the Spiritual Life

D432.7

A

1006-1789（2016）01-0041-05

責任編輯 楊 毅

2015-09-21

張艷斌，華中師范大學馬克思主義學院，主要研究方向為大學生思想政治教育。