中國(guó)農(nóng)村青少年問(wèn)題及村落文化振興策略

周 敏

（北京青年政治學(xué)院傳播系）

中國(guó)農(nóng)村青少年問(wèn)題及村落文化振興策略

周 敏

（北京青年政治學(xué)院傳播系）

中國(guó)鄉(xiāng)村文化綿延發(fā)展了幾千年，形成了獨(dú)特的文化風(fēng)貌。隨著城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)，近年來(lái)，傳統(tǒng)觀念中的“鄉(xiāng)村文化共同體”幾近坍塌，農(nóng)村青少年問(wèn)題不斷爆發(fā)。我們的美好愿景是在延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)村落文化和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，發(fā)展當(dāng)下村落的新型文化風(fēng)貌。任何國(guó)家大政方針、農(nóng)村各項(xiàng)政策落實(shí)到位“最后一公里”都在村莊，所以“村落”層面的文化建設(shè)是中國(guó)鄉(xiāng)村文化落實(shí)的關(guān)鍵。其中，鄉(xiāng)村學(xué)校課堂、鄉(xiāng)村圖書(shū)館、鄉(xiāng)村電影院和社區(qū)網(wǎng)絡(luò)四大平臺(tái)的作用尤為重要。

農(nóng)村；青少年；村落文化；振興

幾千年來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)村根植于農(nóng)業(yè)文明，深受儒家思想的影響。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，工業(yè)迅速崛起并逐漸滲透進(jìn)中國(guó)農(nóng)村，中國(guó)幾千年建立并根深蒂固的鄉(xiāng)村文化受到?jīng)_擊，甚至有專(zhuān)家使用“拔根”“淪陷”“坍塌”等詞直指工業(yè)化、城鎮(zhèn)化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的影響。而處于文化變遷中的青少年顯然是最受影響的個(gè)體。

一、“失落”的中國(guó)鄉(xiāng)村文化與“新生”的農(nóng)村青少年問(wèn)題

“村落”是“由古代先民在農(nóng)耕文明進(jìn)程中，在族群部落的基礎(chǔ)模式上，進(jìn)而因‘聚族而居’的生產(chǎn)生活需求而建造的，具有相當(dāng)規(guī)模、相對(duì)穩(wěn)定的基本社會(huì)單元”。[1]中國(guó)古代村落的自然環(huán)境、生產(chǎn)力水平、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、古代政治制度、中國(guó)大傳統(tǒng)文化等孕育了中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的文化特征，具體包括四個(gè)方面的內(nèi)容：第一，農(nóng)業(yè)文明是中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的基礎(chǔ)。由農(nóng)業(yè)文明生發(fā)出的濃重的鄉(xiāng)土特色是中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的重要文化特征。農(nóng)民對(duì)土地有著天然的崇拜和深厚的感情。第二，家族、族群文化是中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的核心。落后的生產(chǎn)方式使得農(nóng)民個(gè)體必須依賴(lài)家族力量，農(nóng)民對(duì)于家族表現(xiàn)出極大的情感和精神依賴(lài)。第三，儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化之根。儒家文化以“仁”為核心，講求“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”，主張血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性。與城市相比，中國(guó)農(nóng)村因?yàn)樽迦翰柯涞奶卣鳎淙寮椅幕呱L(zhǎng)、繁衍、傳承的基礎(chǔ)。第四，科舉制度下士子文人“鄉(xiāng)村—城市—鄉(xiāng)村”的文化流動(dòng)一定程度上保障了城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展。這大抵是弊端種種的科舉制度于中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展的一大推動(dòng)。

基于這些特征，中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村形成了一個(gè)文化共同體，其對(duì)于村民尤其是青少年的知識(shí)積累、信仰獲得、藝術(shù)修養(yǎng)、道德與價(jià)值觀、法律意識(shí)、習(xí)俗等的影響力不可小覷。

對(duì)北京、河北、江西、甘肅、河南、內(nèi)蒙等六地村莊青少年的深入調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化逐漸消弭，傳統(tǒng)觀念中的“鄉(xiāng)村文化共同體”幾近坍塌。這一變動(dòng)的鄉(xiāng)村文化對(duì)于身處其中的農(nóng)村青少年產(chǎn)生了重要的影響。造成傳統(tǒng)文化衰微的原因復(fù)雜多樣，其中，網(wǎng)絡(luò)文化、城市文化和外來(lái)文化的影響是重要原因。

第一，城市化、城鎮(zhèn)化將城市文化帶入農(nóng)村，改變農(nóng)村青年生存方式與傳統(tǒng)精神。城鎮(zhèn)化一方面將個(gè)體從農(nóng)村家庭中剝離，更多的農(nóng)民尤其是青年開(kāi)始了城市務(wù)工之旅。離家進(jìn)城的農(nóng)民與留守農(nóng)村的農(nóng)民被城鎮(zhèn)化割裂為孤零零的個(gè)體。他們分別參與城市分工與農(nóng)村生活的新模式，中國(guó)農(nóng)村文化中傳統(tǒng)的家庭文化被割裂并重新定義。留守兒童、留守老人、留守婦女以及城市務(wù)工人群中的臨時(shí)夫妻……這些農(nóng)村家庭的新形態(tài)是城鎮(zhèn)化、城市化的直接結(jié)果，也間接導(dǎo)致了中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)文化中的“忠、孝”等文化內(nèi)涵的逐漸消退。城鎮(zhèn)化另一方面將工業(yè)、服務(wù)業(yè)帶入農(nóng)村。與農(nóng)業(yè)文明中的協(xié)作文化、集體意識(shí)、無(wú)為主張不同，工業(yè)文明一定程度上改變了人們的生產(chǎn)方式，從而導(dǎo)致了農(nóng)民金錢(qián)觀念、物質(zhì)觀念、集體意識(shí)發(fā)生改變。更多的農(nóng)民將物質(zhì)獲取作為至高追求而忽視家庭關(guān)注與內(nèi)心的精神需求。

第二，網(wǎng)絡(luò)文化用虛擬取代現(xiàn)實(shí)，用自由替代規(guī)范，用多元內(nèi)容取代經(jīng)典傳播，農(nóng)村青少年思想呈現(xiàn)多元化。中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的二十多年中，農(nóng)村網(wǎng)民是積極的參與者。從最初的網(wǎng)吧上網(wǎng)到如今北京近郊農(nóng)村戶(hù)戶(hù)通互聯(lián)網(wǎng)，北京農(nóng)村互聯(lián)網(wǎng)硬件建設(shè)取得巨大進(jìn)步。從溝通交流到網(wǎng)絡(luò)社交、電子商務(wù)、網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)，中國(guó)農(nóng)村網(wǎng)民、農(nóng)村青少年的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用能力不斷提升，卻也滋生了系列潛在危機(jī)：網(wǎng)絡(luò)社交引發(fā)青少年誠(chéng)信危機(jī)，電子商務(wù)改變青少年消費(fèi)習(xí)慣與物質(zhì)觀念，溝通交流帶來(lái)親情疏離、現(xiàn)實(shí)溝通之困，網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)帶來(lái)遠(yuǎn)離深度、遠(yuǎn)離經(jīng)典之憂，網(wǎng)絡(luò)輿論導(dǎo)致青少年世界觀、價(jià)值觀模糊，民粹主義在青少年中普遍存在等諸多青少年問(wèn)題。

第三，外來(lái)文化用“自由、平等、個(gè)性、叛逆”對(duì)話“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”，獲得農(nóng)村青少年的青睞。好萊塢大片、美劇、韓劇、日本動(dòng)漫等外來(lái)文化因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)的傳播及內(nèi)容的娛樂(lè)性在農(nóng)村青少年中具有廣泛號(hào)召力。外來(lái)文化對(duì)于活躍青少年思維，開(kāi)闊青少年眼界等具有積極意義，但是，外來(lái)文化往往裹挾著外國(guó)文化振興、文化霸權(quán)戰(zhàn)略。長(zhǎng)期以來(lái)，受到封建文化的影響，國(guó)人“臣民”意識(shí)強(qiáng)烈，“公民”意識(shí)淡薄，而這種“臣民”意識(shí)往往會(huì)導(dǎo)致公眾尤其是青少年對(duì)外來(lái)文化不加判斷，趨之若鶩，從而動(dòng)搖中國(guó)傳統(tǒng)文化在農(nóng)村青少年中的地位。因此，更多的青少年開(kāi)始崇尚外來(lái)節(jié)日，忽視中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，崇尚西方生活方式，忽視中國(guó)傳統(tǒng)文化中的家庭觀念、親孝禮儀和社稷家國(guó)觀念。

由此，中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中的儒家文化式微。以“仁”為核心的儒家思想逐漸被個(gè)體化和個(gè)人主義所替代，城市化和城市信仰逐漸蠶食鄉(xiāng)村信仰，網(wǎng)絡(luò)參與制造了網(wǎng)民狂歡與眾聲喧嘩，讓多元思維與多元文化駐足鄉(xiāng)村，共同維系農(nóng)村文化的傳統(tǒng)文化氣韻和主流價(jià)值觀念在農(nóng)村人群尤其是農(nóng)村青少年群體中的傳播力日趨微弱。

二、美好愿景：繼承與發(fā)展中形成中國(guó)特色的當(dāng)下中國(guó)村落文化

健康的農(nóng)村青少年群體有賴(lài)底蘊(yùn)豐厚、充滿魅力的中國(guó)鄉(xiāng)村文化的建設(shè)。文化從來(lái)都不是特定歷史時(shí)期文化的重構(gòu)與凝練，它是傳統(tǒng)文化的延續(xù)和基于現(xiàn)實(shí)環(huán)境與國(guó)情的發(fā)展。所以我們對(duì)于中國(guó)農(nóng)村青少年發(fā)展的鄉(xiāng)村環(huán)境的美好愿景是：在延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)村落文化和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，發(fā)展當(dāng)下村落的新型文化風(fēng)貌。

延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)村落文化即對(duì)于鄉(xiāng)土文化、族群文化、儒家文化等的延續(xù)。弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀即倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”，倡導(dǎo)“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。中國(guó)傳統(tǒng)村落文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是緊密聯(lián)系密不可分的，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“富強(qiáng)、文明、和諧、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”都能在中國(guó)傳統(tǒng)文化，包括中國(guó)傳統(tǒng)村落文化中找到共鳴。而“民主、自由、平等、公正、法治”則是中國(guó)近代文明及當(dāng)代文明的結(jié)晶。中國(guó)傳統(tǒng)村落文化是中國(guó)鄉(xiāng)村文化之根，社會(huì)主義核心價(jià)值觀使中國(guó)當(dāng)下村落文化枝繁葉茂，兩者融合共通才能構(gòu)建形塑具有中國(guó)特色的當(dāng)下中國(guó)村落文化。另外，可以借用費(fèi)孝通先生的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”來(lái)表達(dá)中外文化共融共通的關(guān)系。

三、建設(shè)現(xiàn)狀：中國(guó)農(nóng)村三級(jí)治理模式下文化建設(shè)的問(wèn)題

在中國(guó)農(nóng)村治理模式下，不管是宏觀的國(guó)家戰(zhàn)略還是中觀的農(nóng)村文化振興戰(zhàn)略，計(jì)劃落到實(shí)處都需走完區(qū)域、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落三級(jí)管理機(jī)構(gòu)。

第一，區(qū)域文化管理城鄉(xiāng)失衡。打開(kāi)北京某區(qū)官方網(wǎng)站，區(qū)文化委2015年計(jì)劃包含十項(xiàng)工作：“一、以學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話特別是關(guān)于文化工作的講話精神為主線，凝聚共識(shí)統(tǒng)一思想；二、完善公共文化服務(wù)體系建設(shè)；三、開(kāi)展首都市民系列群眾文化活動(dòng)；四、推動(dòng)五彩淺山文化建設(shè)；五、加強(qiáng)文藝精品創(chuàng)作和文化隊(duì)伍建設(shè)；六、加快發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；七、加強(qiáng)文物和“非遺”保護(hù)工作；八、大力抓好文化執(zhí)法工作；九、推動(dòng)文聯(lián)工作蓬勃發(fā)展；十、扎實(shí)推進(jìn)文化體制改革。”[2]該年度工作計(jì)劃雖全面細(xì)致，但仍有可提升空間：第一，該文化規(guī)劃中大多項(xiàng)目是自上而下的行為，缺乏自下而上的思路。即多是區(qū)政府主導(dǎo)的行為，缺乏對(duì)群眾活動(dòng)的自覺(jué)性激發(fā)，在地居民的主體意識(shí)沒(méi)有凸顯；第二，文化活動(dòng)還停留在傳統(tǒng)形式上，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的基于新媒體的活動(dòng)策劃缺乏；第三，文化活動(dòng)多針對(duì)中年以上人群，對(duì)青少年缺乏吸引力；第四，過(guò)于強(qiáng)調(diào)城鎮(zhèn)化過(guò)程中的城市文化活動(dòng)，對(duì)于農(nóng)村文化傳統(tǒng)的傳承工作不夠重視。

第二，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設(shè)重視度待提升。《某區(qū)某鎮(zhèn)“十二五”時(shí)期發(fā)展思路》中，明確提出了“四個(gè)更加注重”和“四項(xiàng)目標(biāo)”。“四個(gè)更加注重”是：更加注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)；更加注重生態(tài)建設(shè)；更加注重社會(huì)建設(shè)；更加注重黨的建設(shè)。“四項(xiàng)目標(biāo)”是：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)更加堅(jiān)實(shí)；社會(huì)發(fā)展更加和諧；鎮(zhèn)域環(huán)境更加靚麗；人民生活更加殷實(shí)。[3]從鄉(xiāng)鎮(zhèn)五年規(guī)劃中我們發(fā)現(xiàn)：城鎮(zhèn)化建設(shè)是當(dāng)前發(fā)展主題，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是首要任務(wù)，文化建設(shè)還未被高度重視。

第三，村落文化建設(shè)缺少在地人才。調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)，村委會(huì)委員大都由3-7人組成，設(shè)有主任、副主任、委員等職務(wù)。書(shū)記和主任分管支部全面工作和村委會(huì)全面工作，下設(shè)委員具體負(fù)責(zé)村里各項(xiàng)事宜。一般文教、宣傳工作由一名委員負(fù)責(zé)。采訪中我們了解到，村干部大多從當(dāng)?shù)卮迕裰羞x舉產(chǎn)生，文化程度不高，文化引導(dǎo)能力有限。同時(shí)，因村干部非國(guó)家干部序列，屬村民自治組織，收入不靠國(guó)家財(cái)政，可以從村民上交的提留中解決，也可以從集體經(jīng)濟(jì)上交村委會(huì)的收益中解決。這種收入來(lái)源方式?jīng)Q定了村干部的兩極化工作狀態(tài)：一部分村干部熱衷招商引資、土地轉(zhuǎn)讓?zhuān)S厚的收入既給村莊帶來(lái)了快速發(fā)展，也給村財(cái)政帶來(lái)了收入，解決了村干部的收入問(wèn)題；另一部分村干部以“穩(wěn)定”為工作標(biāo)準(zhǔn)，主抓國(guó)家、地區(qū)政策要求的重點(diǎn)工作，如新農(nóng)合、新農(nóng)保、民政、武裝、信訪、計(jì)劃生育等工作，以“不出亂子，完成任務(wù)”為工作目標(biāo)。兩極化工作狀態(tài)影響了中國(guó)農(nóng)村工作的深入開(kāi)展。中國(guó)農(nóng)村想破除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下的尷尬地位，真正打造“農(nóng)村魅力”，文化塑造是基礎(chǔ)。文化塑造靠人才，村委會(huì)現(xiàn)有人員學(xué)歷結(jié)構(gòu)、地緣結(jié)構(gòu)不改變，僅靠城鎮(zhèn)化輸送的外來(lái)企業(yè)、大學(xué)生村官政策輸送的年輕村官，新農(nóng)村建設(shè)無(wú)法實(shí)現(xiàn)“繼承傳統(tǒng)、守住根本、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)”的多維化、系統(tǒng)化發(fā)展戰(zhàn)略。

四、路徑選擇：充分發(fā)揮新時(shí)期村落文化振興的四大平臺(tái)作用

中國(guó)農(nóng)村文化的振興主體是在地農(nóng)民，只有振興了農(nóng)村文化，農(nóng)民才可能在中國(guó)發(fā)展中享受更大的實(shí)惠，獲得更多的平等。同時(shí)，任何國(guó)家大政方針、農(nóng)村各項(xiàng)政策落實(shí)到位，“最后一公里”都在村莊，所以“村落”層面的文化建設(shè)是中國(guó)鄉(xiāng)村文化落實(shí)的關(guān)鍵。在城市文明來(lái)勢(shì)洶洶，互聯(lián)網(wǎng)文化高度普及的農(nóng)村，村落文化落腳點(diǎn)在哪里？筆者以為，可以抓住這四大平臺(tái)，充分挖掘他們新時(shí)期的新作用。

（一）鄉(xiāng)村學(xué)校課堂：中國(guó)鄉(xiāng)村文明傳承基地+城市文明傳播平臺(tái)

課題采訪中我們發(fā)現(xiàn)，很多大中學(xué)生特別難忘中小學(xué)課堂上老師講過(guò)的一篇課文、放過(guò)的一個(gè)影片、說(shuō)過(guò)的一段話。毋庸置疑，即便是互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代，課堂依然是學(xué)生獲取知識(shí)的最佳環(huán)境，教師對(duì)于學(xué)生的影響力往往會(huì)持續(xù)一生。那么，鄉(xiāng)村學(xué)校課堂和城市學(xué)校課堂有差異嗎？用現(xiàn)實(shí)來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題是：沒(méi)有內(nèi)容差異，只有質(zhì)量差異。今天，城鄉(xiāng)課堂使用的教材、開(kāi)設(shè)的課程都是當(dāng)?shù)亟逃块T(mén)統(tǒng)一規(guī)劃的，城鄉(xiāng)學(xué)生接受的內(nèi)容完全一致。城鄉(xiāng)課堂在師資水平、硬件條件、實(shí)踐機(jī)會(huì)、社會(huì)認(rèn)可度等方面存在較大的差異。以筆者所在學(xué)校學(xué)生為例，該大學(xué)面向北京城鄉(xiāng)學(xué)生招生，小部分招收外地學(xué)生。從生源結(jié)構(gòu)上看：城市學(xué)生聰明活躍，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)能力強(qiáng)，接受知識(shí)能力強(qiáng)；農(nóng)村學(xué)生淳樸厚道，對(duì)新事物不太敏感，接受知識(shí)能力稍弱；而外地農(nóng)村學(xué)生有些進(jìn)入大學(xué)前連電腦都沒(méi)有接觸過(guò)，一旦進(jìn)入城市，極度不適應(yīng)會(huì)帶來(lái)較強(qiáng)的自卑感。但是，幾年大學(xué)生涯后我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：外地和農(nóng)村學(xué)生憑借著勤奮與專(zhuān)注往往能在班級(jí)里出類(lèi)拔萃，升學(xué)率與企業(yè)認(rèn)可度高。而城市學(xué)生的優(yōu)越感往往阻礙了他們的成長(zhǎng)。案例證明，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下，中國(guó)農(nóng)村教育體系完全趨同城市教育，內(nèi)容以城市文明為主，城鄉(xiāng)教育內(nèi)容同質(zhì)化情況下質(zhì)量存在著較大的差距，但是農(nóng)村教育有天然的優(yōu)勢(shì)，優(yōu)勢(shì)在于其對(duì)青少年人格的塑造。

從案例回到國(guó)民教育的戰(zhàn)略規(guī)劃，事實(shí)上，我們的城鄉(xiāng)教育應(yīng)有所區(qū)分，在注重青少年必備基礎(chǔ)知識(shí)培養(yǎng)和城市文明傳播的同時(shí)，加強(qiáng)“地域傳統(tǒng)特色教育”。“地域傳統(tǒng)特色教育”一是指區(qū)域傳統(tǒng)文化的覆蓋。城市應(yīng)強(qiáng)化城市文明，如城市歷史、新媒體發(fā)展、創(chuàng)客知識(shí)等，而鄉(xiāng)村課堂則應(yīng)根據(jù)學(xué)生們的生長(zhǎng)環(huán)境專(zhuān)門(mén)設(shè)置中華傳統(tǒng)文化課，植入《論語(yǔ)》《弟子規(guī)》等經(jīng)典。讓農(nóng)村學(xué)生隨著國(guó)民教育逐漸成長(zhǎng)的過(guò)程中對(duì)中華文化認(rèn)同，對(duì)農(nóng)村認(rèn)同，熱愛(ài)并愿意為鄉(xiāng)村付出，而不是一味羨慕城市文明，長(zhǎng)大后逃避鄉(xiāng)村文明。這是塑造青少年人格的重要教程。二是指地方特色文化的覆蓋。各地應(yīng)根據(jù)地域特點(diǎn)、民族特點(diǎn)開(kāi)設(shè)地方特色課程。如貴州農(nóng)村的茶文化課程、蘇州的蘇繡課、湖南的湘繡課、陜西的剪紙課等加入常規(guī)課程體系。這些課程是彰顯中華民族文化、中華地域文化，提升青少年綜合素質(zhì)的課程。如此，我們的人才培養(yǎng)才能夠突出差異化，培養(yǎng)出更多特色人才，而城鄉(xiāng)人才走到一個(gè)平臺(tái)上競(jìng)爭(zhēng)時(shí)才具有競(jìng)爭(zhēng)力。

（二）鄉(xiāng)村圖書(shū)館：儒學(xué)講堂+文化沙龍

課題走訪了幾個(gè)村落的圖書(shū)館，這些圖書(shū)館均是在國(guó)家文化建設(shè)工程或區(qū)鎮(zhèn)文化建設(shè)工程中落實(shí)的村落讀書(shū)空間。圖書(shū)都是上級(jí)經(jīng)費(fèi)支持購(gòu)買(mǎi)的或者直接配備的，平時(shí)，圖書(shū)館大門(mén)緊閉，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的圖書(shū)管理員，鑰匙掌管在一個(gè)負(fù)責(zé)若干項(xiàng)事務(wù)的村委會(huì)辦事員的手里。平時(shí)沒(méi)什么人借書(shū)，冷不丁有一兩個(gè)到村委會(huì)借書(shū)的還是年齡大的不懂網(wǎng)絡(luò)的村民。圖書(shū)館在互聯(lián)網(wǎng)的沖擊下，在農(nóng)村文化荒漠化趨勢(shì)下有點(diǎn)形同虛設(shè)的感覺(jué)。如何讓鄉(xiāng)村圖書(shū)館發(fā)揮新作用？我們不妨看看孔孟之鄉(xiāng)山東農(nóng)村的做法。

山東濟(jì)寧泗水縣開(kāi)設(shè)的“鄉(xiāng)村儒學(xué)課堂” 三四百名村民去聽(tīng)課，不少青少年聽(tīng)完《論語(yǔ)》《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》等經(jīng)典后加入書(shū)院義工團(tuán)，身體力行儒家思想，內(nèi)涵得到了提升。此外，山東省還探索“圖書(shū)館+書(shū)院”的公共文化服務(wù)模式，準(zhǔn)備在全省實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村級(jí)鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂的基本覆蓋，并在公共圖書(shū)館里建成“尼山書(shū)院”。山東省文化廳2014年6月推出了《“尼山書(shū)院”建設(shè)與服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)（試行）》，明確提出省、市、縣圖書(shū)館分別至少設(shè)立“尼山書(shū)院”一處。在設(shè)施方面，“尼山書(shū)院”設(shè)施建設(shè)的總體布局是做到“六個(gè)一”，“即都有一個(gè)統(tǒng)一標(biāo)牌，矗立或懸掛一尊孔子像，設(shè)立一個(gè)國(guó)學(xué)講堂，一個(gè)道德展室或展區(qū)，一個(gè)國(guó)學(xué)經(jīng)典閱覽室或閱覽區(qū)，一個(gè)文化體驗(yàn)活動(dòng)室或活動(dòng)區(qū)”。要求書(shū)院平時(shí)開(kāi)展免費(fèi)基本服務(wù)，組織公眾特別是向青少年開(kāi)展經(jīng)典誦讀活動(dòng)，“省級(jí)每周不少于1次；市級(jí)每月不少于2次；縣級(jí)每年不少于15次”。[4]

山東“尼山書(shū)院”“儒學(xué)講堂”是傳承中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀做法。其他省市沒(méi)有山東濃厚的儒學(xué)文化氛圍，想傳承經(jīng)典不妨借鑒“圖書(shū)館+書(shū)院”模式，將圖書(shū)館有效利用，多添置中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典圖書(shū)，由省市縣鎮(zhèn)統(tǒng)一規(guī)劃或村委會(huì)專(zhuān)門(mén)挑選與培養(yǎng)專(zhuān)職工作隊(duì)伍，定期開(kāi)辦講堂。家族式學(xué)習(xí)方式、故事化表達(dá)方式，不失為講堂傳統(tǒng)文化傳承的好渠道。

（三）鄉(xiāng)村電影院：成長(zhǎng)反射鏡+發(fā)展大講堂

2000年12月，國(guó)家計(jì)委、廣播電影電視總局、文化部聯(lián)合發(fā)出《關(guān)于進(jìn)一步實(shí)施農(nóng)村電影放映“2131工程”的通知》。所謂“2131”目標(biāo)，即在21世紀(jì)初，在廣大農(nóng)村實(shí)現(xiàn)一村一月放映一場(chǎng)電影的目標(biāo)。這是一項(xiàng)滿足農(nóng)村居民文化精神需求的惠民工程，也是國(guó)家實(shí)施的一項(xiàng)重點(diǎn)文化工程。從露天移動(dòng)電影院到固定電影院，不少村莊在工程實(shí)施的過(guò)程中，相繼建設(shè)了自己的電影院。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村電影放映工程一定程度上滿足了農(nóng)村居民的文化需求，尤其是老年群體和兒童的文化需求，但是對(duì)青少年的吸引力不大。很多青年表示從未到村電影院看過(guò)電影。一些去過(guò)影院的青少年表示，他們更喜歡商業(yè)大片，但是村影院多放映戰(zhàn)爭(zhēng)題材的“紅色”電影，滿足不了觀影需求。

鄉(xiāng)村電影院如何定位？是公益教育基地，大眾娛樂(lè)場(chǎng)所，還是商業(yè)大片放映地？……與城市影院青少年觀眾為主體不同，鄉(xiāng)村電影院是面向各年齡層全體村民的文化場(chǎng)地，而不同年齡層的觀影需求不盡相同。因此，面向農(nóng)村大眾的鄉(xiāng)村電影院更具公益屬性。如何在公益中彰顯魅力？鄉(xiāng)村影院需要做兩個(gè)放映機(jī)制上的轉(zhuǎn)變：一是要針對(duì)不同人群開(kāi)設(shè)專(zhuān)場(chǎng)。即安排老年專(zhuān)場(chǎng)、兒童專(zhuān)場(chǎng)、青年專(zhuān)場(chǎng)等，根據(jù)不同人群安排不同場(chǎng)次，如周五是青年專(zhuān)場(chǎng)，周六是兒童專(zhuān)場(chǎng)，周日是老年專(zhuān)場(chǎng)，作為長(zhǎng)效機(jī)制確定下來(lái)。這樣，在充分宣傳的基礎(chǔ)上，不同人群就能夠有選擇地進(jìn)入村影院觀賞。二是引入映前引導(dǎo)映后評(píng)價(jià)機(jī)制。當(dāng)前，村莊電影放映員大多由稍懂技術(shù)、熱愛(ài)電影的村委會(huì)工作人員兼任，他們平時(shí)工作任務(wù)繁重，電影放映純屬利用個(gè)人業(yè)余時(shí)間做的公益活動(dòng)，既是兼職就無(wú)法全力投入，所以電影放映往往缺乏必要的宣傳，電影放映結(jié)束后村民們毫無(wú)互動(dòng)，缺乏評(píng)價(jià)機(jī)制。放映前如何宣傳？有兩個(gè)渠道，一是通過(guò)有效渠道將眾多片目呈獻(xiàn)給村民，由村民遴選放映影片，針對(duì)不同人群可以做不同群體的片目遴選。二是通過(guò)海報(bào)、廣播或網(wǎng)絡(luò)對(duì)近期放映影片內(nèi)容、背景、演員及意義等進(jìn)行簡(jiǎn)介，吸引村民前來(lái)觀看。放映后評(píng)價(jià)機(jī)制如何建立？一是電影放映結(jié)束后隨機(jī)通過(guò)有效途徑如投票或口頭表達(dá)等方式收集觀眾的總體評(píng)價(jià)。二是通過(guò)村圖書(shū)館組織青少年電影討論沙龍。大學(xué)生村官可以利用年齡優(yōu)勢(shì)和大致相同的興趣與當(dāng)?shù)厍嗌倌赀M(jìn)行積極互動(dòng)，必要時(shí)組織部分青少年撰寫(xiě)影評(píng)，在村鎮(zhèn)區(qū)的媒體平臺(tái)上發(fā)布，增加青少年參與的積極性。三是基于社區(qū)網(wǎng)絡(luò)、微博或微信建立電影討論空間，形成即時(shí)性、碎片化、移動(dòng)性的公共區(qū)域。

特定群體專(zhuān)場(chǎng)與宣傳評(píng)價(jià)機(jī)制建立后，鄉(xiāng)村影院要明確自己的兩大功能并盡可能彰顯其作用。首先，把鄉(xiāng)村影院作為“成長(zhǎng)反射鏡”。從電影導(dǎo)演的角度來(lái)講，電影是一種表達(dá)，是濃縮的人生與社會(huì)。優(yōu)秀的電影總是能通過(guò)好故事把深刻的人生哲理或社會(huì)問(wèn)題清晰明了地傳遞給觀眾。而從青少年角度來(lái)講，電影電視往往是他們尋找社會(huì)認(rèn)同與自我發(fā)展路徑的重要參考。所以，面向青少年的電影專(zhuān)場(chǎng)要極大地彰顯“成長(zhǎng)反射鏡”的作用，即讓青少年在電影中體味別人的人生，反思自我的人生，促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展。青少年電影專(zhuān)場(chǎng)要選擇青少年期發(fā)展的主題，如自我發(fā)展、親密感、道德與價(jià)值觀、性與性別化，并在這些主題下張揚(yáng)積極健康的人生觀與和諧健康的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。如方剛亮執(zhí)導(dǎo)的反映農(nóng)村女孩為繼續(xù)上學(xué)籌集學(xué)雜費(fèi)的《上學(xué)路上》就是一部能夠引導(dǎo)農(nóng)村青少年獨(dú)立、自強(qiáng)、向上的電影。其次，把鄉(xiāng)村影院作為“發(fā)展大講堂”。在城鎮(zhèn)化建設(shè)中，包括農(nóng)村青少年在內(nèi)的農(nóng)民面臨著很多發(fā)展困惑：農(nóng)業(yè)種植、農(nóng)產(chǎn)品銷(xiāo)售、網(wǎng)店微店開(kāi)設(shè)、醫(yī)療保險(xiǎn)、個(gè)體經(jīng)營(yíng)、土地轉(zhuǎn)讓、培訓(xùn)就業(yè)、子女教育、雨季防災(zāi)等。面向農(nóng)村的紀(jì)錄片應(yīng)針對(duì)當(dāng)下農(nóng)民的這些需求進(jìn)行選題策劃，而鄉(xiāng)村影院正是這些紀(jì)錄片精準(zhǔn)傳播的良好傳播渠道。

需要強(qiáng)調(diào)的是，不管是面向青少年的成長(zhǎng)主題影片還是面向農(nóng)村發(fā)展的實(shí)用紀(jì)錄片，都需要形成體系，整體給農(nóng)村居民尤其是農(nóng)村青少年推介。在當(dāng)下相對(duì)松散的農(nóng)村治理機(jī)制下如何整體推介給青少年？這就涉及農(nóng)村虛擬社區(qū)的建設(shè)及社區(qū)凝聚力的加強(qiáng)問(wèn)題。我們需要明確的是，教育不僅僅在家庭和學(xué)校，鄉(xiāng)村同樣擔(dān)負(fù)著村民教育功能，包括鄉(xiāng)村影院在內(nèi)的一系列媒體都是農(nóng)村社區(qū)教育的平臺(tái)。

（四）社區(qū)網(wǎng)絡(luò)：服務(wù)平臺(tái)+社交平臺(tái)+參與平臺(tái)

隨著農(nóng)村互聯(lián)網(wǎng)的普及，鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)建設(shè)不能僅僅停留在硬件建設(shè)上，停留在村村通網(wǎng)絡(luò)的概念上。覆蓋全村的旨在為農(nóng)民提供服務(wù)、搭建交流、參與社區(qū)治理的社區(qū)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)地搭建起來(lái)。搭建這一平臺(tái)，我們需要明確三個(gè)方面的問(wèn)題：誰(shuí)來(lái)建？建什么？功能是什么？

誰(shuí)來(lái)建設(shè)社區(qū)網(wǎng)絡(luò)？村支書(shū)是村落文化的引航者，應(yīng)積極支持并推動(dòng)社區(qū)網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)。大學(xué)生村官是青年文化的引領(lǐng)者與感染者，具備先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)思維，應(yīng)成為農(nóng)村社區(qū)網(wǎng)絡(luò)的主要推動(dòng)者。當(dāng)然更重要的建設(shè)者其實(shí)是村民本身，他們既有發(fā)布信息的需求，又有獲取信息的需要，大到社保醫(yī)保政策知曉，小到家里種植的桃子滯銷(xiāo)想尋找買(mǎi)家、自家的房子出租尋找租戶(hù)等。社區(qū)網(wǎng)絡(luò)要充分發(fā)揮村民尤其是青少年群體的積極性，把社區(qū)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建成社區(qū)信息的重要分享平臺(tái)。

社區(qū)網(wǎng)絡(luò)包含哪些載體？針對(duì)不同的對(duì)象，不同的內(nèi)容傳播需要，建立不同的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，包括村政務(wù)微博、村微信公眾號(hào)、村委會(huì)官方網(wǎng)站以及村鎮(zhèn)生活社區(qū)網(wǎng)站。

社區(qū)網(wǎng)絡(luò)的功能是什么？首先是服務(wù)功能。社區(qū)網(wǎng)絡(luò)應(yīng)成為村委會(huì)與村民暢通溝通的平臺(tái)，成為為村民更加便捷服務(wù)的平臺(tái)。其次是社交平臺(tái)。當(dāng)下的村莊因?yàn)榧易逯频牡l(fā)成為一個(gè)個(gè)家庭個(gè)體生存的空間，人們之間缺乏溝通，包括家庭內(nèi)部成員也缺乏必要的溝通。社區(qū)網(wǎng)絡(luò)可以通過(guò)建設(shè)論壇，根據(jù)村民的關(guān)注熱點(diǎn)設(shè)置不同的論壇版塊，如育子、工廠就業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品銷(xiāo)售等。共同興趣的人們可以基于論壇進(jìn)行充分的溝通。這樣既滿足了個(gè)體交流的需要，又逐漸建立了村落網(wǎng)絡(luò)精神家園，增加了村落凝聚力。最后是參與平臺(tái)。如北京望京網(wǎng)、通州八通網(wǎng)、回龍觀社區(qū)網(wǎng)等，社區(qū)網(wǎng)絡(luò)還可以成為村委會(huì)、鎮(zhèn)政府、區(qū)政府問(wèn)計(jì)于民、民意表達(dá)的空間。比如工廠進(jìn)駐選址、村鎮(zhèn)規(guī)劃、地鐵選址等，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)廣泛征求民意是現(xiàn)代農(nóng)村治理的一種必要手段，也是培養(yǎng)青少年參與社會(huì)管理，培養(yǎng)公民社會(huì)的重要手段。

總之，不管是鄉(xiāng)村課堂、鄉(xiāng)村圖書(shū)館、鄉(xiāng)村影院還是社區(qū)網(wǎng)絡(luò)，所有的平臺(tái)與手段都是為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)村落文化，跟進(jìn)城市化進(jìn)程，振興村落文化服務(wù)的。而最實(shí)用的目的是集中打造鄉(xiāng)村社區(qū)凝聚力，制造居民歸屬感，增強(qiáng)農(nóng)村對(duì)青少年的吸引力。抓住這一目標(biāo)，我們的四大平臺(tái)才能夠集中發(fā)力，避免主題偏離或棄用荒廢。

[1]胡彬彬.小村落 大文化.[EB/OL].http://culture.gmw.cn/2013-05/06/content_7526409.htm.2013.

[2]順義區(qū)文化委.順義區(qū)文化委員會(huì)2015年度工作計(jì)劃.[EB/OL].http://www.bjshy.gov.cn/Item/66194.aspx.2015.

[3]順義區(qū)李橋鎮(zhèn).順義區(qū)李橋鎮(zhèn)“十二五”時(shí)期發(fā)展思路.[EB/OL].http://www.bjshy.gov.cn/Item/56255.aspx.2015.

[4]山東省文化廳.“尼山書(shū)院”建設(shè)與服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)（試行）.[EB/OL].http://www.sdwht.gov.cn/html/2014/zywj_0716/15631.html.2014.

Problems of Adolescence in China's Rural Areas and Strategy of Reviving Village Culture

Zhou Min
（Communications Department, Beijing Youth Politics College）

Village cultures in China’s rural areas have been continuous for several thousand years and have formed typical styles and features.With the rapid development of urbanization, the traditional Culture Community in rural areas has almost collapsed in recent years, with the emergence of teenager problems.Our vision is to foster new cultural styles and features in villages with a continuity of traditional cultures as well as upholding the core values of socialism.Any state and local policies will finally reach the last mile of the villages, so the key lies in the level of the development of village cultures, among which schools, libraries, cinemas and community networks are particularly important.

Village; Adolescence; Village Culture; Revive

C913.5

A

1006-1789（2016）01-0091-06

責(zé)任編輯 曾燕波

2015-09-28

本文系北京社科基金“城鎮(zhèn)化背景下北京農(nóng)村青少年的媒介使用現(xiàn)狀、影響及對(duì)策”課題階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：13JDZHB009。

周敏，北京青年政治學(xué)院傳播系，副教授，主要研究方向?yàn)檗r(nóng)村青少年與媒介。