“中國形象”問題產生的文化根源

□覃媛元

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“中國形象”問題產生的文化根源

□覃媛元

在遙遠的唐初，有一句流行于阿拉伯和波斯的諺語道：“世界民族很多，希臘人是一只眼，中國人是兩只眼，而其他民族則為瞎子?！雹俣嗌倌陙?，我泱泱大國在世人眼中，一直是“昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁華之地，溫柔富貴之鄉”，吸引四方來賀。然而秉承了希臘文化的西方人，于18世紀開始了工業革命，所掀起的資本主義浪潮勢不可擋地席卷了全球，原本憑借各種天然屏障與世隔絕、獨居一隅的中國，也概莫能外。經歷了一百多年的反抗、掙扎、屈辱、苦痛、迷惘，再到摸索、學習、模仿、崛起、富強，今天的中國終于能夠再度挺直腰板大聲說話，“中國形象”問題也浮出水面。

近年來國內關于“中國形象”的論述和研究可謂如火如荼。據中國知網的中文文獻檢索結果，截至2014年底，精確匹配“中國形象”主題的文章共有3263篇。在1995年以前，學界和業界對中國形象問題鮮有關注，每年發表的文章數量均未突破兩位數；1995至1999年間，每年不過十幾篇文章；直到進入2000年，才有了突飛猛進的增長。（詳見圖1）

圖1　2OOO年以來中國形象問題相關文章數量增長趨勢圖

從圖1中可以看出，進入21世紀以來，中國形象問題日益矚目。尤其2008年的北京奧運會、2010年的上海世博會和中國成為全球第二大經濟體、2012年中國政府換屆，更是點燃了中國人探討中國形象問題的熱情，2008年文章數量突破了200篇，2010年突破了300篇，2012年突破了400篇。與此同時，緊密圍繞中國形象問題展開的學術專著已達百余種。中國形象的研究領域也覆蓋到了理論與實踐、時間與空間，以及社會生活的方方面面。

據此，我們不禁要問，“中國形象熱”的背后，究竟隱藏著什么呢？為何在全球交流與合作如此頻繁和緊密的背景下，西方人還是不斷拋出頗具敵意的種種論調？又為何中國人如此介意這種種論調，如此熱衷于國家形象的建設和改良？一代宗師錢穆曾說，當今時代的一切問題，包括中國問題乃至世界問題，都從文化問題產生，也都該從文化上來求解決。那么，我們現在就試從文化的深層次上，來對前面提出的幾個疑惑刨根問底。

一、西方文化的“樹敵”意識

若對西方文化有相當的認識和把握，就會發現，這是一個喜歡樹敵的文化。西方人強調“主體”，強調個人主義，正是因為他們若不跟自然斗爭，不跟別人斗爭，不跟“客體”斗爭，不跟“他者”斗爭，就無法確認自己的存在，無法獲得繼續前行的動力。英國著名歷史學家湯因比提出的，文明起源于“挑戰和應戰”的理論，即蘊涵著強烈的樹敵意識。他還引用了一位現代西方哲學家的話來說明：“若我們沒有敵人，那我們還有什么事可做？”②

亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》開篇，引用了這么一番話：“如果沒有真正的敵人，也就沒有真正的朋友。除非我們憎恨非我族類，我們便不可能愛我族類。這些是我們在一個世紀之后正在痛苦地重新發現的古老真理和更加充滿情感的奢談。”這段話可以說是對西方邏輯的絕妙表述。盡管他在本書的中文版序言最后強調，他所期望的是喚起人們對文明沖突的危險性的注意，促進整個世界上“文明的對話”，③然而他那段繪聲繪色、洋洋灑灑六頁紙對未來全球大戰的暢想，不免顯得他提出的美好愿望有些假惺惺。

就連代表大眾流行文化的歐美電影中，都充斥著各式各樣的假想敵。里面那些窮兇惡極、危害世界的反派角色，其國籍、種族、信仰也隨著時代的變化不斷轉換：冷戰時期多為前蘇聯人充當（如“007”系列電影）；冷戰結束后又多為穆斯林充當（如《真實的謊言》），2012年褻瀆伊斯蘭教先知穆罕默德的《穆斯林的無知》預告片更是在中東攪起了軒然大波，美國駐利比亞大使史蒂文斯也在波及4大洲30多國的抗議沖突中喪生；④目前又有將中國人和朝鮮人打作反派的動向，米高梅公司翻拍的《赤色黎明》（又名《紅潮入侵》），將1984年版電影中前蘇聯和古巴軍隊入侵美國的故事，改為中國解放軍入侵美國，不僅有“殺死中國人”等煽動口號，還極力丑化社會主義制度，只不過出于對激怒華人世界的擔心，最終還是將片中的反派改為朝鮮人；⑤2014年底罔顧抗議堅持上映的《采訪》（又名《刺殺金正恩》）更是矛頭直指朝鮮現任最高領導人，此舉堪稱史無前例駭人聽聞。

通過以上描述和分析，不難想象今天的西方世界為何會帶著負面情緒，極力渲染中國形象——西方人需要一個強大的敵人，而對他們來說經濟上蓬勃發展、文化上隔膜難測的中國，無疑是最適合的。

二、中國文化的“名譽”觀念

盡管許多學者都試圖借鑒西方的研究理論與方法，但中國人與西方人對“國家形象”問題的研究還是大異其趣的。對于西方學者來說，國家形象只是一種輔助手段，服務和應用于國家的外交實踐，其研究的最終旨歸是在世界范圍內，擴張本國的政治權力，攫取本國的經濟利益。因此西方的國家形象研究雖然早在20世紀50年代就已開始，但是并未出現純粹的理論研究，也沒有清晰的國家形象概念，甚至在英語與其他語言中并無對應的詞匯，只是一些零散的操作層面研究。

中國人卻是直奔著“形象”問題去研究的，也就是說，樹立良好的國家形象本身，即為我們想要達到的目標，不僅是手段，也不僅是技巧，而是實實在在的目標。雖然多數學者在自己的論著中都提到了良好的中國形象能為國家帶來的利益和好處，如有助于國家在政治、外交上占據有利地位，便于開展同他國的經濟合作及有效推動本國經濟增長，利于形成國內凝聚力以維護文化安全等等，但是我們不得不承認，真正令我們耿耿于懷的，始終是中國形象本身。說得冠冕堂皇些，我們在意的是“名譽”；說得通俗淺陋些，我們在意的是“面子”。正如美國傳教士明恩溥所著的西方漢學“奠基作”《中國人的氣質》第一章揭示的：“‘面子’就是一把鑰匙，用它能打開那只藏有中國人諸多最重要性格的密碼箱?！雹?/p>

中國學者對這一論斷是如何回應的呢？辜鴻銘答曰：中國人的可貴之處正是在“名譽觀”及其支撐的“責任感”，它們超越了對利益和恐懼的各種顧慮，不僅是一個國家，而且是所有社會和文明唯一真正的、合理的、永久的絕對基礎。辜鴻銘還舉了日常生活中的小事來推論，為什么說一個社會沒有了名譽觀和責任感，就無法長久地維系。比如說做生意的商人若只想賺錢，不顧廉恥，可以違約。那吃虧的一方只好訴諸法院，法院又只能依靠警察的武力、暴力來迫使違約方履行合同?？墒蔷斓膱谭ㄅc否，又靠什么力量來保證？不還是靠他內心潛藏的榮譽感和責任感嗎？如若不然，他也可以為了賺更多的錢，而放棄自己的職業操守啊。⑦

簡而言之，西方的“國家形象”研究，多為利益的驅使；而中國的“國家形象”研究，則是中華民族強烈的“名譽”觀念的體現，其中也蘊含著中國人的文化理想——成為一位不計得失的“仁者”，成為一個與人為善的好人。明白了這一點，就能夠懂得，為什么中國每每在國際上做好事，國外還要懷疑我們居心叵測，懷疑我們圖謀不軌。因為他們都在用斤斤計較、精打細算的商人眼光來看我們，他們不知道也不理解，有一種民族，有一種品格，叫做“重義輕利”。

三、“性惡論”與“性善論”之間的鴻溝

錢穆先生指出，中西文化最主要的不同，在于人與人之間的關系。西方人主張“性惡論”，在他們看來，人與人之間的關系惟有吃虧和占便宜，對自己有利的就是朋友，有害的就是敵人，并不區分是非與善惡。人與人之間缺乏信任，又要相互爭權奪利，只能依靠法律來規范社會生活。⑧辜鴻銘先生更是說得入木三分：正是基于“人性本惡”這種對人性的錯誤認識，西方社會總是要用武力來維系，以對上帝的敬畏和對法律的畏懼來迫使民眾就范于秩序。

今日西方的政治制度和社會思潮自然也源于這種根深蒂固的“性惡論”。著名哲學家休謨說：“在設計任何政府體制和確定該體制中的若干制約、監控機構時，必須把每個成員都設想為無賴之徒，并設想他的一切作為都是為了謀求私利，別無其他目標。”⑨為何強調民主、堅持分權？因為公民不相信政府。為何強調人權、力主法治？因為公民之間互相猜疑，生怕別人把自己算計了去?！八司褪堑鬲z”，只有在上帝和法律面前，西方人才能稍微卸下心防，感覺到“人人平等”，尋找到“公平正義”。這也是西方人一直不能理解和認同中國社會制度的根源：為何有這么多的傳統習俗與約束，使得人人自由平等終不能完全實現？現在，不單是西方人向我們展開逼問和非難，中國社會中許多不甚了解本國傳統、思想已被“西化”了的中國人，也同樣在思考和追問，躊躇著、向往著乃至叫囂著一切向西方看齊。中國政府和中國政黨陷入越來越尷尬的境地，中國形象也就這么被越描越黑。

要解答這個疑問，還得從中國的“性善論”上找根源?？鬃釉唬骸暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！蔽覀冎袊糯@位最偉大的思想家，很早就窺破了政治制度與法律體系的缺陷，勸誡我們不要把人生希望寄托在自身之外，而是相信自己心靈的力量，相信自己善良的本心，能夠成就自己、也能夠成就他人幸福完滿的人生。

因此中國歷代政治，都走在一條“有中國特色”的道路。因為“‘人性善’這一理論，全世界只有中國人講。”錢穆先生檢視了中國歷代政治得失，認為我們中國實行的是“士人政權”，即通過全國范圍內的公開考試選拔，把國家大權托付于飽讀圣賢書之人。⑩那么圣賢書中說的是些什么呢？孔子曰“政者正也”，孟子言“仁政”“善政”，可見在這些先賢往圣看來，政治自始至終就是一種道德活動，修身齊家與治國平天下一以貫之?！笆俊弊鳛橹袊鐣I導層，即擔負著此種傳統文化理想與文化精神。

正是由于“性惡論”與“性善論”之間的鴻溝，中國近代史上學習西方政治制度的嘗試無法成功——而今天我們也不可能照搬西方模式。要想徹底改善中國形象，必要前提還是成功實現中國文化的國際傳播，將中國的和諧理念與文化精神廣為流布，讓世人明白中國人真正的想法和真誠的善意，進而被中國文化的價值觀和幸福觀所吸引、所影響。也只有這樣，才能實現真正意義上的“中國文化的偉大復興”，完成我們的“中國夢”。

注釋：

①季羨林.季羨林談文化[M].人民日報出版社，2011

②湯因比.歷史研究[M].上海人民出版社，2005

③塞繆爾.亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].新華出版社，2009

④陳克勤.《穆斯林的無知》風波的背后[N].光明日報，2012年9月22日（8）

⑤文中.《赤色黎明》反角變幻曲[J].黃金時代，2011（4）

⑥明恩溥.中國人的氣質[M].上海三聯書店，2007

⑦辜鴻銘.中國人的精神[M].海南出版社，2007

⑧錢穆.文化學大義[M].九州出版社，2012

⑨休謨.休謨政治論文選[M].商務印書館，2010

⑩錢穆.中國歷代政治得失[M].生活.讀書.新知三聯書店，2006

（作者單位：廣西民族大學傳媒學院）