北京孔廟“明代進士題名碑記”研究

李曉頔

摘 要：“進士題名碑”是將進士的姓名、籍貫、甲次刻于石碑之上的一種功勛碑，它多立于學校之內，是政府對高中進士人的嘉獎和宣傳。現存明代進士題名碑共77座，皆立于北京孔廟的第一進院落，在這些題名碑碑額處撰刻有進士題名碑記，是重要的科舉資料，有重要的史料價值，而碑文多由當時大學士所著，文采斐然，具有極高的文化藝術價值。本文就以明代進士題名碑記為重點研究對象，擇取較為有代表性的碑記進行分析，結合之前學者的研究，對現存碑文的情況、內容和刊刻進行探討、研究，以期讓讀者對進士題名碑記有初步了解。

關鍵詞：科舉制度 明代 進士題名碑記 北京孔廟

明代進士是指通過科舉最高一級考試——殿試的考生，這些考生因飽讀詩書而金榜題名，從此可以進官場、入廟堂，在當時頗受人們尊崇。明政府對進士的重視表現在很多方面，不僅待遇優厚，且有多種祝賀的方式，其中就有“立進士題名碑”一項。明朝沿襲宋元制度，在國學為進士題名立碑，碑上刻錄當科進士的姓名、籍貫和甲次，更重要的是在碑額處題刻進士題名碑記。這些碑記記錄了該科科舉考試的情況，是重要的科舉文獻史料。

一、現存明代進士題名碑記的概況

明代科考自洪武四年（1371）皇帝親策天下貢士以來，每三年舉行一次，至崇禎十六年（1643）最后一科，共開殿試87科（其中洪武三十年開春、夏兩榜，按一科計算），據《明史》所記：“歷科進士多出太學，而戊辰仁亨泰廷對第一，太祖召訥褒賞，撰《題名記》立石監門。辛未，許觀亦如之，進士題名碑由此相繼不絕。”明代建進士題名碑應從洪武二十一年戊戌科（1385）開始，之后一直延續此制。又據陳長文《明朝歷科進士題名碑立石年代考》一文考證，洪武四年是否有碑未能確定，洪武十八年乙丑科進士題名碑后期補立，崇禎十六年癸未科未立題名碑，崇禎十三年增立庚辰科賜特用出身題名碑1通。按此計算明代一朝可確定立碑應有87通，其中洪武十八年至永樂十年的10通題名碑立于南京國子監，永樂十三年至崇禎十三年的77通題名碑立于北京孔廟內。現存明代進士題名碑僅有北京孔廟內的77通，南京國子監所存10通已毀。

明朝初期的進士題名碑雖已毀，但在文獻中尚留存有碑記，筆者根據《南雍志》《西隱集》等文獻，查到洪武二十一年、洪武二十七年、永樂二年、永樂四年、永樂九年、永樂十年6篇進士題名碑記。又據《欽定國子監志》上所記“明進士題名碑有記者凡六十通”，經查嘉靖二十年、嘉靖二十三年、萬歷十四年、萬歷十七年、萬歷二十六年、萬歷二十九年、萬歷三十二年、萬歷三十五年、萬歷三十八年、萬歷四十四年、萬歷四十七年、天啟二年、天啟五年、崇禎元年、崇禎四年、崇禎七年、崇禎十年和崇禎十三年的18通進士題名碑皆無碑記。又查《欽定日下舊聞考》中記載，嘉靖二十年和二十三有進士題名碑記，而其余幾通確無碑記。查《皇明太學志》一書，書中錄萬歷五年以前歷科進士題名記，上錄有嘉靖二十年和二十三年碑記，但缺正統四年、嘉靖八年、隆慶五年3篇碑記，共記有53篇。在《北京圖書館藏歷代碑刻拓片》中可大致錄出碑文的有萬歷十一年，萬歷二十年、萬歷二十三年和崇禎十三年特用貢舉科4篇。

綜上所述，現可考明代進士題名碑記有63篇，第一篇為洪武二十一年所做，最后一篇是崇禎十三年為特用貢舉科而做。撰刻進士題名碑記的制度于萬歷朝末期逐漸消失，究其原因可能因明朝末期社會動蕩，進士題名碑又多為后期集中補立，篆寫碑記已失去意義，只有崇禎十三年較為特殊，故才單獨題刻碑記一篇。而清朝的進士題名碑也遵循了明末制度，都不再做進士題名碑記。

二、明代進士題名碑記的格式和內容

明代所作進士題名碑記的格式、內容、行文風格都較為統一，筆者選取了北京所立的第一通進士題名碑“永樂十三年碑記”為例對其格式和內容進行簡要分析。碑文如下：

洪，惟太祖高皇帝受天命混一海宇，誕敷文教，以興至治，建學設科，以造就多士，三歲一登，其賢能而擢用之，迄今十有余科，賢俊譽髦之士乘時進，布列中外，建功立業，黼黻治化。皇上薊城大統，率由久章尤焉，以興學育才為務，故得人至盛有逾，于昔乃永樂十三年。當會試之期時，皇上駐蹕北京，天下之士來萃者凡數千人，禮部既合試之，擇其中者以進。三月朔旦上御奉天殿親降制策，咨以古先帝王之治道，圣情謙沖，玉音渙發，在廷大小百執事之臣莫不殫力協心，踴躍承事。先是春雨方將，日未霽，及廷事之旦，玄云卷舒，將雨復止飚微來，天宇廊清，霽景融合。于是諸士子皆得雍容發舒，各據所蘊，以對揚圣訓，上答宸衷以自慶。夫千載一時之遇，而天意于此，所以協相文明之運，有非偶然者，既賜陳循以下三百五十一人及第出身有差。傳臚之日都城上士舞稱歡，以為北京之盛美有以過越前代也。既而禮部請循舊制立石題名于太學，以命臣榮為記。臣惟賢才致志之本也，唐虞野無遺賢書紀其盛，成周濟濟多士詩詠其美，漢唐宋科目得人史著其實，起來也久矣。欽惟皇上崇獎儒術，作興士類，而諸士子遭逢圣明，乘風云之會，仰日月之光，得以展其所學，勒名石貞傳于無窮，可謂榮且幸矣。雖然后之人將于是觀焉，可不慎哉。惟其立身行事，必光明俊偉，上有以裨益國家，下有以惠利生民，斯可以無忝于科目，有傳于來世，其又可不思，所以自勵哉。臣榮承乏詞林祗，承上命謹述國家，所以求賢圖志，崇重科目之意與。夫諸士子遭遇之盛者如此，且以傳之無窮焉。翰林院學士兼右春坊右庶子奉政大夫楊榮奉敕撰，征仕郎中書舍人朱惲奉敕書。洪武十四年四月十七日立石。

永樂十三年進士題名碑記采用的格式是：先書寫“洪惟+正文”；后跟官職、姓名+奉敕撰，官職、姓名+奉敕書；再刻立碑時間。這種格式在現存的碑刻中僅洪武十三年采用。而自洪武十六年以后各碑記均先書撰寫、題刻碑記人的官職和姓名，再書寫正文。而是否刻立碑時間各碑并不統一，大部分刻有時間，但弘治三年、正德九年等碑記均未刻，經查這些未刻時間的碑大多為后期補立，如弘治三年庚戌科可能為弘治七年補立，正德九年辛未科可能為正德十六年補立等。

進士題名碑記屬于記錄功勛事跡的刻石，根據永樂十三年碑記分析其主要內容大體可分三個方面，經整理發現其他碑文中所記內容也可歸納為這三個方面：

1.介紹明朝科舉情況和當科的考試概況。永樂十三年碑記作為在北京所立的第一通碑記，先追溯了洪武朝的科舉情況，記有明朝自洪武三年開科取士，每三年舉行一次，選取進士數十人，為國家效力，永樂朝延續此制，并大肆興建學校，教化人才，在明朝還有“科舉必由學校”的規定，更是促進了各地學校的建設。為科舉提供了諸多人才。碑文還重點記述了當科科考情況，其他碑記也有這方面內容，多集中介紹會試、殿試、鼎甲進士、傳臚儀式、題名立碑等情況。如永樂十九年碑記于篇頭敘述對當科考試概況：“是歲，適當策試貢士之期，領鄉薦而萃京師者三千人，禮部拔其優者二百二人，三月望日臨軒策試，越二日以曾鶴齡為第一，劉矩次之，裴綸又次之，賜進士及第，余賜進士出身，有差。揭黃榜于長安門外。”在宣德二年碑文中介紹傳臚儀式情況：“明日陳鹵簿，傳艫，天子服皮弁，絳紗袍子，御正朝。文武群臣朝服，東西序立。傳臚既，群臣上賀其詞曰：‘天開文運，賢俊登庸，士之與于斯者，其榮矣哉。”傳臚是指殿試后皇帝乘車親臨太和殿，與文物百官共同舉行宣布殿試排名的儀式，這片碑記就寫到傳臚時皇帝和朝臣的穿著、站位等信息。在永樂十三年碑記中還有天氣的描述，這在以后的碑記也很多見，宣德五年碑記中也有類似記載，其意圖在于借用天氣之變化表達士子參加科考需歷經風雨日霽的過程，并表達朝廷能選拔獲得眾多賢能之人的贊許。

2.表達對進士期許之意。進士是國家之棟梁，朝廷之砥柱，而對于進士的重視，也是對于人才的重視。因此，在多篇題名記中都有對于“人才”問題的論述。永樂十三年碑記中認為“人才”是治理國家之根本，有了賢能的治世之才，國家才能昌盛、社會才能繁榮、政治才能清明，而周、唐等朝都是因為擁有眾多“人才”才使得國家繁榮昌盛的。成化二十三年碑記作者就引用夏、商、周朝時的選官制度“三宅”“三俊”來要求選拔有才能且德行好的人，同時也指出人才培養非一日之事，“成湯克用‘三宅三俊說者，以三宅謂居位者，三俊謂有其才，以補三宅者，何也？人君之治天下，其道雖多，必以人才為先務，然人才之用非預養而素，蓄之一旦，不可卒得也。”士子們寒窗十年，苦讀數載，能高中進士實為不易，而碑記往往會用較多篇幅來提出對進士們的期許，永樂十三年希望進士要做“上有以裨益國家，下有以惠利生民”的官員。而洪武二十一年的碑記中更是直接寫出國家立石題名于太學，就是希望將進士姓名留于此地，讓進士們隨時警醒，記住身為官員的責任，為國家和社會做貢獻，廉潔正直，讓后人可以評介和效仿，“士之膏沐清化，獲預茲選者，可謂榮矣。登名貞石，能以忠義自勵，則上不負朝廷作人之盛意，下不負平日所學。庶幾流譽于無窮，使來者睹茲石，指其名氏，曰忠于國者，曰惠于民者，曰廉介其身者，曰建大義樹崇勛者，幸也。其有否者，則斥之，曰奸也，回也，墨以敗者也，為進士者可不慎哉。”

3.記錄國家、社會，尤其是與科舉考試有關的歷史情況。進士題名碑記的主要內容圍繞科考與進士，因此作者在撰寫碑記時往往會描述與科舉有關的社會狀況。如永樂十三年碑記中記述了永樂皇帝在北京開考會試和殿試，自此這兩個考試都在北京舉行。而永樂十九年碑記則記載明朝遷都一事，“永樂辛丑，實皇上正大統之二十年，先是上巡狩北京，營建都城邑，至是告成。”明朝對于科舉最大的革新在于采取“南北分卷取士”制度，它的實行促進了科舉取士的地區公平性，不僅對明清時期科考意義重大，對現代高考也有借鑒意義，在宣德二年的碑記中詳細記載了這一制度：“自設科，兼取南北士，而前十有五科，南士往往數倍于北。皇上嗣統之初，詔禮部科舉歲取百人，南士十分什六，北士什四，著為令。……蓋簡用人材，南北并進，公天下之道也。”在崇禎十三年特用碑記也表述了明朝末期的社會混亂，人才難以選用的困局，因此臨時選拔歲貢生為官以解困局，“年來資格畛域，抑壞人才，有以仰窺我皇上僅思于立賢無方之大道，蓋已有年。而特于此二百六十三人之身一大行其湛恩汪，真如曜靈中天，得光如暖。”這通碑為貢舉特用碑，在碑記中也明確寫道“此系特用，后不為例”。

三、明代進士題名碑記的撰寫人與題刻人

對進士題名碑記的重視，還表現為對于撰寫、題刻之人的選取上。撰寫題名碑記之人多是由皇帝親自挑選、任命的，《皇明太學志》記載：“洪武中進士題名記文或學士，或祭酒撰述。永樂以后皆館閣大僚及吏、禮尚書承命為之。”這些人共同的特點是歷經科考而入朝為臣，他們所做之文，對當科進士有更多的期盼。對當朝情況也有更深的認識。

永樂十三年碑記是由當時的翰林院學士兼右春坊右庶子奉政大夫楊榮所撰寫的，楊榮是明代著名的文學家、政治家，與楊士奇、楊溥合成“三楊”。“三楊”都題寫過進士題名碑記，楊榮撰有永樂十三年、永樂十六年、永樂十九年3篇，楊士奇撰有永樂二十二年、宣德二年2篇，楊溥宣德八年1篇。三人都醉心詩詞，是文采斐然之人，創“臺閣體”詩風，又都是內閣重臣，參與國家管理，由他們所題寫碑記足見國家對題名記的重視。而明朝的閣臣李東陽、嚴嵩等人也都撰寫過碑文。在題寫碑文的人中還有一批值得注意的人群，那就是各科狀元，其中陳循、曹鼐、費宏、彭時、商輅、謝遷、申時行等人都是狀元出身，他們通過科舉進入內閣，成為一代名臣。他們所撰的碑文中對于科舉、進士、入士為官都有自己的看法，如正統十年曹鼐所做的碑記就表達了對歷代選官標準的看法：“三代而上，光岳氣完，風俗淳厚。堯舜禹湯，文武岳牧之咨，宅俊之用，賢能之實，興俊造之升進，皆以德行，不由文藝，故其得人致治……秦不修仁義，棄賢任法。漢崇儒術，勵名節。而魏晉以來專尚詞章。隋設進士之科，率以虛文取士，實行靡聞，凡其興衰久近，皆有由而然也。唐之科目雖因隋舊，而崇儒之典特厚，故明經得狄仁杰，龍虎榜得韓愈，制科得陸贄，輩其勛勞忠悃。昭于時而垂諸后者，表表可稱迨。宋以忠厚養士，以行實取人，革詞藻之習，重經術之學，當時得人如韓琦、范仲淹、歐陽修、司馬光，諸名賢彬彬輩出。”而他最終認為“三代而下所僅見者，是其治道之隆者，由于人才之用合也”。

進士題名碑記所刻字體均為正楷，而刻寫之人多是精通楷體者。篆刻之人雖也由皇帝親自挑選，但官職大小并無統一標準，經查多為中書舍人一職，中書舍人是專門為皇帝起草詔令的官職，選他們作為題刻者可能因其書法頗有功力。在這些碑文中也有不少大家之作，如程南云篆刻宣德二年丁未科碑記，他精通篆刻、隸書，在當時作品頗受推崇。又如黃養正，他的書法當時著稱朝野，擅長丹青善工筆，山東曲阜孔子墓碑之“大成至圣文宣王墓”碑文也為他所書，他還篆刻宣德八年癸丑科題名記。

四、結語

由國家負責撰寫、篆刻的進士題名碑記是功勛類碑記，它的制作意義在于讓中進士者明白其自身承當的則讓，讓后人了解當科考試的情況，激勵后世，達到興教化、選人才、宣思想、護統一的目的。這些碑記流傳至今日，上面所題刻的內容，撰寫和題刻之人的官職、姓名，刻書的字體風格，等等，已然成為我們整理、研究的重要資料，它承載的不只是明朝科舉的狀況，也是對當時社會情況的反映，是正經補史的重要資料。

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