從廣西作品看蘇軾晚年的本色人生

摘 要：元符三年（1100）六月，蘇軾獲赦從海南儋州量移廉州，八月底乘木筏溯南流江北上。兩個月左右的時間蘇軾在廣西廉州（今合浦）留下了精彩的詩文，從中我們可以解讀晚年蘇軾的本色人生：一、蔑視苦難，曠達超然；二、淡泊名利，寵辱不驚；三、自然率真，本色自如；四、熱愛生活，積極樂觀。

關鍵詞：蘇軾 廣西作品 晚年 本色人生

元符三年（1100），宋徽宗登基，五月大赦天下，蘇軾得以獲赦北歸，六月二十日始從瓊州渡海量移廉州。正像在《自題金山畫像》中提到的“問汝平生功業，黃州、惠州、儋州”，{1}蘇軾一生宦海沉浮，輾轉流離，其中在黃州6年、惠州3年、儋州3年，與黃州、惠州、儋州相比，不管是生活的時間長短還是留下的作品的數量及其流傳廣度，蘇軾在廣西都是要遜色很多的。但晚年的蘇軾因獲赦中轉合浦，并停留了兩個月之久，在此不僅度過了相對比較平靜的生活，也留下了一些經典的詩文和佳話。品讀蘇軾在合浦留下的為數不多的作品，如《六月二十日夜渡海》《雨夜宿凈行院》《留別廉守》等，我們從中可以解讀貫穿蘇軾一生中的精神品質及生命本色：一、蔑視苦難，曠達超然；二、淡泊名利，寵辱不驚；三、自然率真，本色自如；四、熱愛生活，積極樂觀。

一、蔑視苦難，曠達超然

蘇軾一生宦海沉浮，44歲遭遇“烏臺詩案”，久遭貶謫，晚年更是被貶到“考圖經曰海隅，其風土疑非人世”{2}的海南，生活十分凄苦。蘇軾對苦難并非麻木不仁，對自身的遭遇也不是逆來順受，而是以一種全新的人生態度來對待接踵而至的各種苦難，把儒家的堅毅、道家的超脫、佛家的達觀糅合在一起，所以他可以超越眾生，清醒地正視現實，蔑視苦難，保持曠達超然的人生本色。蘇軾在《移廉州謝表》中回顧自己在海南的生活可謂凄苦：“風波萬里，嘆衰病以何堪。煙瘴五年，幸喘息之猶在。”{3}年老病衰，貶謫煙瘴之地，可在蘇軾眼里苦難都是暫時的，猶如過眼煙云，轉瞬即逝。《廉州鎮志》有這樣的記載：“元符三年（1100）六月，翰林學士蘇軾（東坡）獲赦從海南儋州量移廉州小住，八月底乘木筏溯南流江北上。”{4}對此蘇軾留有詩歌《六月二十日夜渡海》：

參橫斗轉欲三更，苦雨終風也解晴。云散月明誰點綴？天容海色本澄清。空余魯叟乘桴意，粗識軒轅奏樂聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。{5}

其中“參橫斗轉欲三更，苦雨終風也解晴”這兩句詩不僅僅是對當時自然環境的客觀描述，一定還包含著蘇軾對自己遭遇的一種坦然淡然的超脫見解。“苦雨終風”還隱喻了作者生命歷程中一些躲也躲不掉的苦難，和大自然中的惡劣天氣一樣，總會有“解晴”的一天。蘇軾在《書合浦舟行》中亦記載了從海南坐船到合浦遭大雨的驚險經歷：

余自海康適合浦，連日大雨，橋梁大壞，水無津涯。……碇宿大海中，天水相接，疏星滿天。起坐四顧嘆息，吾何數乘此險也！……撫之而嘆曰：“天未喪斯文，吾輩必濟！{6}

經歷了現實和官場中的大風大浪后，雖在合浦又遭大雨，但蘇軾很快就從“吾何數乘此險也”的無聲嘆息中轉化成了“吾輩必濟”的堅定淡然，曠達超脫。

二、淡泊名利，寵辱不驚

從小受儒家思想的熏陶，蘇軾終其一生都向往著“在其位，謀其政”的儒家理想而恪守一位儒生的本分。無論是受朝廷重用還是屢遭貶謫都無法讓他放棄治國平天下的宏偉理念。只是仕途的坎坷和命運的多舛讓他更深刻地認識到現實的殘酷、功名的虛無、人生的無常，從而采取一種淡泊名利、寵辱不驚的心態直面自己的人生。就像在《洗兒戲作》中所說：“人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。惟愿孩兒愚且魯，無災無難到公卿。”{7}蘇軾把此種心態化作祝福送給了襁褓中的幼子。如果說蘇軾在黃州所作《臨江仙·夜歸臨皋》“小舟從此逝，江海寄余生”{8}中還留有出世與入世、退隱與進取、儒家與道家的矛盾與彷徨，那么到了晚年蘇軾由海南中轉合浦所作《雨夜宿凈行院》中“芒鞋不踏名利場，一葉輕舟寄淼茫”{9}則一掃其中的猶豫迷茫，變得堅定而從容。此“芒鞋不踏名利場”的“芒鞋”的淡泊跟“竹杖芒鞋輕勝馬”的“芒鞋”的堅毅之差異，飽含了作者不同時期對生命的頓悟。作“芒鞋不踏名利場，一葉輕舟寄淼茫”的蘇軾定和作“世人都曉神仙好，唯有功名忘不了！古今將相在何方，荒冢一堆草沒了”{10}的跛腳道人一樣悟出了人生萬象都不過是“好”與“了”的一個轉換，從而讓貫穿其一生的思想發展到了極致。

三、自然率真，本色自如

蘇軾秉性正直，一生坦率，正如他在《思堂記》所說：“言發于心而沖于口，吐之則逆人，茹之則逆余。以為寧逆人也，故卒吐之。”{11}他一生的經歷，根本就是他本性的自然流露，細觀其晚年在合浦所做詩文亦可領略一二。《六月二十日夜渡海》中：“參橫斗轉欲三更，苦雨終風也解晴。云散月明誰點綴？天容海色本澄清。”{12}其首聯既是對自然環境的客觀描寫，也包含了作者蔑視苦難、曠達超脫的主觀情懷。頷聯承接首聯“解晴”而來，寫到雨過天晴，云散月明，天空亦恢復了其本來澄清的面目。仔細研讀便不難發現“本澄清”并不單純是自然環境的如實描述，還包括了作者對自己自然本性的隱晦表達，此時雖經歷了宦海沉浮，政治風雨，但自己依然可以從政治風雨中走出來，且還保留了坦率正直的本色，像云散后的天空一樣明朗，沒有任何點綴和污點。

膾炙人口的《廉州龍眼，質味殊絕，可敵荔支》亦有異曲同工之妙，蘇軾的自然本色通過荔枝和龍眼的對比而凸顯。其文如下：

龍眼與荔支，異出同父祖。端如甘與橘，未易相可否。異哉西海濱，琪樹羅玄圃。累累似桃李，一一流膏乳。坐疑星隕空，又恐珠還浦。圖經未嘗說，玉食遠莫數。獨使皴皮生，弄色映俎。蠻荒非汝辱，幸免妃子污。{13}

“坐疑星隕空，又恐珠還浦”成了對廉州龍眼這一具有地方特色水果的最高贊賞，但在稱贊廉州龍眼的文字中亦包含著蘇軾的自喻。“蠻荒非汝辱，幸免妃子污”即是對龍眼生于蠻荒而避免了像荔枝被妃子玷污的命運的客觀抒寫，又是對自己一生的真實寫照。蘇軾以龍眼自比，正因為自己的清白才一再遭貶謫，遠至蠻荒儋州，正因為貶至蠻荒儋州才遠離了黑暗的官場和勢利的仕途，從而免遭世俗的污染而保全并彰顯了自己的本色人生。《蘇軾詩集》卷四十三中對這兩句詩的注解亦可予以印證：“〔王注次公曰〕楊貴妃好荔支，歲取于涪州，以致漁陽之難，則于荔支為污矣。〔誥案〕紀昀曰：寓意作結。”{14}其中的“寓意”應該是超越詩句本意之外的對自己本色人生的一種折射。

四、熱愛生活，積極樂觀

林語堂在《蘇東坡傳》原序中提道：“我們未嘗不可說，蘇東坡是個秉性難改的樂天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友……”{15}蘇軾一生角色無數，林語堂先生概括的這些可能還不足于勾繪出他的全貌，但秉性難改的樂天派卻置于首位。無論是學優而仕、官居要職，還是慘遭讒言、無故被貶，蘇軾都會真誠地熱愛生活，積極樂觀地面對世事。晚年因獲赦北歸中轉合浦，即使時間短暫，蘇軾依然給合浦的朋友、文人、老百姓留下了一個可愛樂觀的形象。蘇軾在告別廉州太守張左藏的《留別廉守》詩中有這樣的詩句：“小餅如嚼月，中有酥與飴。懸知合浦人人，長誦東坡詩。好在真一酒，為我醉宗資。”{16}詩中有對合浦月餅的贊賞，更多的是對合浦朋友的感激和在此寧靜安逸生活的不舍。在合浦兩個月左右的時間里，除了品嘗當地美食，蘇軾還跟當地的老百姓打成一片，留下了“東坡笠”“東坡扣肉”“東坡羊肉”等民間佳話。當時的合浦婦女，“每出入必戴涼笠，以細草編成之，圍以短巾，藉障其面”。相傳此種涼笠為蘇東坡遺教，于是當時人們都稱之為“東坡笠”。{17}廣西非物質文化遺產普查資料匯編（北海卷）有對東坡扣肉和東坡羊肉的記載：“東坡扣肉相傳為北宋蘇東坡從海南獲赦移廉州所傳，后流傳全縣，今以公館制作的最佳。”{18}“東坡羊肉為北宋蘇東坡到廉州時所傳，距今有九百多年歷史。”{19}

晚年的蘇軾有幸來到廣西合浦，雖是短暫停留，遺留的作品數量不多，但重拾蘇軾此時的詩文，不僅讓我們又一次看到一個蔑視苦難、曠達超然，淡泊名利、寵辱不驚，自然率真、本色自如，熱愛生活，積極樂觀的蘇軾，同時對了解和傳承廣西人文歷史傳統，發展和建設新時期旅游和地域文化有著深遠的意義和影響。

{1}{5}{7}{9}{12}{13}{14}{16} 蘇軾：《蘇軾詩集》，中華書局1982年版，第2641頁，第2366—2367頁，第2535頁，第2368頁，第2366—2367頁，第2368頁，第2369頁，第2373頁。

{2}{3}{6}{11} 蘇軾：《蘇軾文集》，中華書局1986年版，第716頁，第716頁，第2277頁，第363頁。

{4} 廉州鎮志編纂委員會編纂：《廉州鎮志》，內部發行1995年版，第5頁。

{8} 鄒同慶、王宗堂：《蘇軾詞編年校注》， 中華書局2002年版，第467頁。

{10} 曹雪芹：《紅樓夢》，中華書局2009年版，第8頁。

{15} 林語堂：《蘇東坡傳》，陜西師范大學出版社2008年版，第6頁。

{17} 馬融編：《導游漢語言文學知識》，廣西師范大學出版社2012年版，第212頁。

{18}{19} 《廣西非物質文化遺產普查資料匯編.北海卷（5）》，北海市文化局2009年版，第2649頁，第2650頁。

基金項目：2015年度廣西高等教育本科教學改革工程立項項目一般項目B類，項目編號：2015JGB516，項目名稱：文學類課程研究性學習模式的探索與實踐

作 者：吳敬玲，文學碩士，北京航空航天大學北海學院講師，研究方向：中國現當代文學。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com