《歸去來兮辭》與《隨園后記》的文化解讀

摘 要：東晉陶淵明創作《歸去來兮辭》以賦文表達其脫離官場，回歸田園的欣喜。清人袁枚《隨園后記》以園記散文表達其離開官場，志定園居的決心。《歸去來兮辭》與《隨園后記》皆表達出堅定的回歸之志，是文人出仕歸隱后的人生反省與覺悟；也展示出對未來的人生態度：陶淵明在清幽寧寂的田園生活中，安貧樂道；袁枚則在隨園中從容優游，展現豐富的人生圖景。

關鍵詞：《歸去來兮辭》 《隨園后記》 田園 園林 人生愿景

陶淵明與袁枚一為晉人，一為清人，但二人都曾出仕官場而后又堅定地選擇了歸隱。陶淵明在志定歸隱后創作《歸去來兮辭》表達其脫離官場，回歸田園的欣喜。袁枚《隨園后記》以園記散文表達離開官場，志定園居的歸去決心。從《歸去來兮辭》與《隨園后記》中，可覘視二人的人生選擇與人生態度。

一、出仕歸隱后的人生反省

《歸去來兮辭》與《隨園后記》都表達了對此前出仕的懺悔，對重新回歸自我的渴望與欣喜?！稓w去來兮辭》作于義熙元年（405），此年陶淵明決定歸隱，這是他幾歷官場后對人生的一個重大選擇，是一次意志堅定的回歸。陶淵明曾為江州祭酒，桓玄幕僚、參軍，彭澤縣令之職，其在人生前期不斷選擇著自己的道路，過著仕隱不定的生活，徘徊于入世和出世之間?！疤煜掠械绖t見，無道則隱”，陶淵明經歷了社會黑暗，體驗了官場坎坷之后，于四十一歲正值中年時期選擇歸隱。

袁枚于乾隆十二年（1747）購得康熙織造隋赫德在小倉山所建的隨園，次年辭官后即隱居于隨園，此年袁枚三十三歲。乾隆十四年三月（1749）袁枚作第一篇《隨園記》，敘其棄官歸隱，營建隨園之意?！峨S園記》曰：“然則余之仕與不仕，與居茲園之久與不久，亦隨之而已。夫兩物之能相易者，其一物之足以勝之也。余竟以一官易此園，園之奇，可以見矣。”{1}袁枚辭官后選擇歸隱隨園，在園林中安居人生。乾隆十七年（1752）袁枚在未達一年的短暫出仕后，堅定歸隱之志，回歸到園林中來，之后近五十年的生活都在隨園中度過。陶淵明與袁枚皆選擇了隱居生活，一個歸隱田園，一個歸隱園林，開啟了新的人生圖景。

《歸去來兮辭》展現陶淵明志定之后，走上隱居之路而歸隱田園的心路歷程。他真正認識到心性的不可違逆，堅定地投入到田園之中。這是他對前期人生的否定反省。陶淵明的歸隱是從容與欣喜的，如《歸去來兮辭》所云：“歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲！悟以往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非”{2}。陶淵明認為此前人生如同走入迷途一般，而如今之“悟”“知”“覺”是對人生的反省，“今是而昨非”正是陶淵明在體驗與感知后得到的領悟與覺醒，是離棄樊籠后“復得返自然”，是他對人生的悔悟及對后世人生的一種重新安頓?！稓w去來兮辭》序言及賦文帶有陶淵明深深的懺悔之情，這是順應自然心性、對自我抉擇的肯定，田園的安居中體現了陶淵明心靈的解放與自由。

《隨園后記》作于乾隆十八年（1753），寫袁枚對隨園營修改造，志定隨園，走上真正的園林隱居之路。這是袁枚對前世人生的反省，也表達了不再出仕的堅定決心，是人生態度與人生規劃的宣言。陶淵明回歸田園時面對“田園將蕪”“三徑就荒”之景，而袁枚出仕歸來時面對的亦是園林頹圮之境。《隨園后記》載：“余居隨園三年，捧檄入陜，歲未周，仍賦歸來。所植花皆萎，瓦斜墮梅，灰脫于梁?！眥3}袁枚購得隨園后經過修整已初具規模，然而其在重返仕途后，園林卻是花枯屋傾、石灰落梁的荒蕪之景。袁枚深有悔悟，感嘆勢不能無改作，定下“治之有年，費千金而功不竟”（《隨園后記》）的宣言。此番感嘆是對園林大肆修建的原由表述，亦表達將整個人生投入到園林的決心?！峨S園后記》云：“余今年裁三十八，入山志定，作之居之，或未可量也。乃歌以矢之曰：前年離園，人勞園荒；今年來園，花密人康；我不離園，離之者官。而今改過，永勿矢諼！”袁枚于此表達了堅定的決心，離別官場而不再離別隨園。田園與園林皆因人之離別而荒敗，體現了人與居處空間的相依相守，也表明主人對于之前仕途的懺悔之意。如果說袁枚初次接手隨園進行修葺，是對隱居后安居之處的營建，那么此時“歸去來兮”后的改建，就是對精神棲居之地的自我安頓。

《歸去來兮辭》與《隨園后記》皆書寫了對人生堅定的選擇，也將歸來的歡愉與此前官場生涯相比對，肯定了歸隱的人生重構。陶淵明與袁枚在人到中年時，在經歷與體驗官場后堅定了歸隱之心?！峨S園后記》所表達的“而今改過，永勿矢諼”的懺悔與反省也頗合《歸去來兮辭》“覺今是而昨非”之人生總結。陶淵明歸隱之前的生活是“違己交病”，是“嘗從人事，皆口腹自役”，是“心為形役”，體現出官場生活的無奈與不得已?！峨S園后記》亦用今昔對比描繪，肯定了人生選擇：“今園之功雖未成，園之費雖不資，然或缺而待周，或損而待修，固未嘗有迫以期之者也；孰若余昔年之腰笏磬折，里魁喧呶乎？伐惡草、剪虬枝，惟吾所為，未嘗有制而掣肘者也；孰若余昔時之仰息崇轅，請命大胥者乎？”低頭折腰、仰人鼻息的官場生活呈現的是一個失去自我的人生形象。棄官后袁枚全身心投入到園林生活之中。治園之思及園林生活都可隨順己意，沒有妨礙。隨園為袁枚提供了一個重塑自我的悠閑空間，在對隨園的一次次治理中，袁枚也在不斷充實豐富著自我的人生。

二、歸田與歸園的人生愿景

隱逸是中國傳統文人的一種別樣生活情態與人生向往，也是持守自我的生存方式。辭官歸隱對于士人而言屬于人生命運的重大決定。陶淵明與袁枚此時的歸隱絕非短暫行為，而是對人生的最后選擇。他們都向往自然、企慕隱逸，更希冀人生的自由自適。陶淵明回歸田園，追求的是返璞歸真之樂；袁枚是隱居園林，園林的生活是文雅與灑脫的，追求的是優游之歡，建構起棲居自我、寄托人生的精神空間。二人都在隱居中重塑了詩意自我，樹立起文化詩人的形象。

《歸去來兮辭》描述田園生活：“倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。”田園生活可悠閑地自斟自飲，可倚窗而寄傲，還可有親情溫暖與文人的琴書閑散，充滿溫馨的生活情趣。歸隱田園的生活是清幽與安樂的，帶著純真的暖意與質樸的親情，雖然平淡簡樸，但卻怡然自得，帶有文人的雅致高逸。

田園所居不需要闊大，只要有一塊屬于自己極小的空間即可，在此可以寄托人生，展現心性。田園生活之景流露出曖曖的真情真意，輕松暢快，親切淳真。陶淵明在躬耕田畝之中，享受著田園之樂，顯示出真正的曠達和享受內心的歡愉以及抒懷傲世獨立之志。南朝宋文學家顏延之作《陶征士誄并序》云：“賦辭《歸來》，高蹈獨善。亦既超曠，無適非心。汲流舊，葺宇家林。晨煙暮靄，春煦秋陰。陳書綴卷，置酒弦琴。居備勤儉，躬兼貧病?！眥4}摯友所述，呈現出陶淵明讀書勞作、飲酒彈琴的田園家居生活情景，肯定其棄官深棲的選擇。《歸去來兮辭》成為文人走出人生困境，尋找自由真我的人生導引。

陶淵明樹立起隱逸高潔之士的形象，而袁枚則以縱享優游的人生演繹著文壇佳話。袁枚對隨園是依戀的，在官與園不可兼得之下，寧愿棄官而隱居園林。袁枚對隨園的營造傾注了大量心血，隨園中的草木亭臺是袁枚以文人文化與審美情趣進行的精心營造，“惟夫文士之一水一石，一亭一臺，皆得之于好學深思之余，有得則謀，不善則改”（《隨園后記》）。隨園講究依自然而修建，依山水地勢而造景，更要可居、可游、可觀、可賞，他將這方園林與一己的生活緊密相融，既順隨自然，亦隨順自我。

袁枚隱居隨園，但卻不是隱逸自我去過一種遁世離塵之生活。他標舉性靈旗幟，構建文人風流，以隨園為中心演繹著詩酒雅會的生活，樹立起文壇盟主的大旗，“自是優游其中五十年。盡其才以為文辭詩歌，名流造請無虛日，詼諧蕩，人人意滿”{5}。園以人名，人藉園傳，袁枚借由園林標榜自我，營造了盛世風流的文人圖景。隨園透露出袁枚的審美境界、生活樣態及精神的安頓，人生的依歸。

三、結語

《歸去來兮辭》與《隨園后記》都體現出志定隱居之情，是對此前人生進行的反思，帶有人生宣言之意旨。陶淵明的田居之樂，沒有虛飾與夸張，是安逸與祥和?！稓w去來兮辭》以一種返璞歸真、自得情趣的真情視角去書寫田園的歸隱，但文末基調不免傷感，發出“寓形宇內復幾時？曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之”的叩問。陶淵明所處晉末之時，整個社會動蕩變遷，這必然沖擊著自我構建一方樂土，雖然一心脫離官場，但獨立之志、濟世安民之心卻不能消解。袁枚躬逢盛世、天下太平，園林生活因此可以優游展開，他在《隨園后記》的園居宣言帶有文人的大氣胸懷，瀟灑通脫，堅定從容，志定意訣中無所牽系，雖未詳細陳說此后的園林生活將以何等形式展開，但卻流露出對未來人生構畫的堅定信心。

{1}{3} 袁枚：《小倉山房文集》，王英志主編：《袁枚全集》（第2集），江蘇古籍出版社1993年版，第204頁，第205頁。

{2} 逯欽立校注：《陶淵明集》，中華書局1979年版，第159頁。

{4} 蕭統編，海榮、秦克標校：《文選》，上海古籍出版社1998年版，第479頁。

{5} 趙爾巽等：《清史稿》，中華書局1958年版，第3427頁。

作 者：岳立松，文學博士，西北大學中國語言文學博士后流動站博士后、講師，主要從事明清文學與文化研究：園林文學。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com