從《史記》與《漢書》本紀窺探漢文帝儒學傾向

內容摘要：作為漢代歷史上頗有作為的皇帝，漢文帝長期被認為是崇尚道家無為的皇帝，其實從《史記》與《漢書》的本紀中，我們可以看到漢文帝行仁政、重民生、輕徭役、舉賢才等儒家政治行為。

關鍵詞：漢文帝 史記 漢書 儒學 仁政

歷史上素以為漢文帝崇尚道家的無為而治，但其實不盡然。文帝并非只尊一家之言。他不僅重視儒家思想，而且在很大程度上還將之運用到了治國策略之中。

一.經濟上農本思想——勸農桑

在經濟方面，文帝在奉行休養生息政策的同時，將儒家以農為本的思想運用到了治國方略之中。在《史記·孝文本紀》記載，文帝多次下詔提及勸農桑。三年正月，上曰：“農，天下之本，其開籍田，朕親率耕，以給宗廟粢盛。”

十三年五月，上曰：“農，天下之本，務莫大焉。今勤身從事而有租稅之賦，是為本末者毋以異，其于勸農之道未備。其除田之租稅。”

一再強調農業是國家的根本，為了表示農業的重要性。文帝親自帶頭耕作，而且還考慮到繁重的租稅使得務農與商業手工業沒有本質的區別，本末不分。所以，為了進一步鼓勵農耕，文帝下令免除了農田的租。這一系列的詔令，無不是圍繞鼓勵農業發展這一核心思想，同時也在一定程度上推動了經濟的發展。

《漢書·文帝紀》比之《史記·孝文本紀》，較多記載了文帝的詔書，且增錄的詔書內容多與農業、農民、農稅有關。況且儒家一再提倡先富后教，出于民本的立場導民務農。班固也以數則詔書來顯示文帝勸農耕桑這一舉措是完全符合儒家思想的。二年九月，“賜天下農民今年田租之半”；十二年，“導民務本”，又一次強調了農業是天下之根本。而且，從這十多年的耕作情況來看，還有很多的田野得不到開墾。以至于每逢年景不好時，百姓就處于饑餓狀態。究其根源，依舊是從事農業的人尚且不足。漢文帝又看到“且吾農民甚苦”，從一定程度上考慮到農民的利益，“其賜農民今年租稅之半”。九月詔中提及“力田，為生之本也”，十三年春二月，文帝“親耕具禮儀”等等，文帝多次下詔的內容無不圍繞著“勸農耕桑”這一中心思想，恐怕這并非基于道家無為而治的立場。況且，文帝還要為耕桑立禮制，這些顯然出自于儒家的思想學說。

二.政制上選賢用能——察舉制

在選賢用能方面，漢文帝也遵循儒家尚賢取能的思想。廣開言路，采納雅言，因此開創了新的選官制度——察舉制。文帝二年十一月，下求賢詔：“及舉賢良方正能直言極諫者，以匡朕之不逮。”在詔書中首次提及要選用敢于進諫的賢能來糾正自己的錯誤。三年五月，以古有“誹謗之木”與今法設“誹謗妖言之罪”作對比，又以當今眾臣做不到知無不言言無不盡，導致“將何以來遠方之賢良”的結果。同時，為了廣納賢能，文帝最終廢除了“誹謗”之罪。

文帝十二年詔曰：“孝悌，天下之大順也……廉吏，民之表也。朕甚嘉此二三大夫之行，今萬家之縣，云無應令，豈實人情？是吏舉賢之道未備也。”“孝悌”，本就稱得上是社會最高尚的風氣，此舉也是表明文帝已經將“孝悌”提升到了治國這一層次。他對孝道的重視的同時，也可以說是對儒家思想的肯定，其對維護宗法社會秩序起著很大的作用。再者，文帝又將“孝悌”這一概念運用到選拔官員之中，成為察舉制的重要標準之一。

后十五年九月“詔諸侯王、公卿、郡守舉賢良能直言極諫者，上親策之，傅納以言。”直接提出了以面試的方法來選拔賢能，并且按著對策的高下來區別授官。所以，從文帝開始的察舉制成為選拔人才的重要舉措，同時也為儒家學士們提供了有利的為官途徑。

漢文帝時期，對年輕儒生賈誼的任用具有典型性。不滿20歲的賈誼因才能突出被河南郡守吳公召致門下。在賈誼輔佐下，吳公治理河南郡，成績卓著，社會安定，時評天下第一。漢文帝登基，擢升河南郡守為廷尉，吳公因勢舉薦賈誼。漢文帝征召賈誼，委以博士之職，當時賈誼才21歲，在所聘博士中年紀最輕。每逢皇帝出題讓討論時，賈誼每每有精辟見解，漢文帝非常欣賞，破格提拔，一年之內便升任為太中大夫。賈誼為文帝貢獻了許多謀略，如“重農抑商”、完善禮制、諸侯就國等等。因賈誼杰出的政治才能，漢文帝打算直接提拔賈誼擔任公卿之職，但是在漢初軍人貴族把持朝政的形勢下，文帝無奈地在貴族對賈誼嫉妒和誹謗下，貶謫了賈誼。賈誼是荀子的再傳弟子，從現存文獻可知賈誼的基本思想肯定是傾向于儒家的，而漢文帝對他的欣賞與破格提拔，可以看出文帝潛在的儒家思想傾向。

三.政策上施行仁政——輕刑薄賦

在治國方面，文帝較大程度上肯定了儒家提倡的“仁政”思想，并且將之運用到了實踐之中。以孟子為代表的“仁政”理念，可謂是儒家思想的一大亮點。“地不改辟矣，民不改聚矣。行仁政而王，莫之能御也。”（《孟子·公孫丑上》）“孔子曰：‘仁不可為眾也。夫國君好仁，天下無敵。’今也欲無敵于天下而不以仁，是猶執熱而不以濯也。”（《孟子·離婁上》）“仁政”一向是儒家提倡的治國理念，君主施行仁政，以仁得天下，仁愛萬民，才會受到萬民的愛戴。

文帝遵循著“仁政”這一宗旨，關愛百姓，關心弱勢群體。在繼位之初，文帝就下詔“賜天下鰥寡孤獨窮困及年八十已上孤兒九歲已下布帛米肉各有數。”遇“天下旱、蝗”之時，“發倉庾以振貧民”。同時，考慮到“方外之國或不寧息”，以致“四荒之外不安其生，封畿之內勤勞不處”，文帝在憂苦萬民之時，也為了國家的安定，萬民的利益，提出與匈奴和親之計，這一舉措未嘗不是“仁政”的另一種體現。

另一方面，文帝主張寬刑減罰，廢除了一系列的嚴刑峻法。《史記·孝文本紀》中就詳細記載了緹縈上書救父，文帝廢除肉刑這一事跡。其中提及“今法有肉刑三，而奸不止”，究其原因，從儒學方面來看，在于民眾沒有得到很好的教化。再者，對犯人施用這樣的刑罰，割斷肢體，刻傷肌膚，使其終身不得治愈。從“仁”的角度來看，這是非常不道德的，所以廢除肉刑合情合理。元年，除相坐律；二年五月，除誹謗妖言之罪等等，莫不體現了文帝不株連無辜，并不摧殘肉體的人道主義精神。

四.個體上責己寬人——罪己詔

文帝本人也受到了儒家思想的熏陶，責己寬人，仁愛待人。多次下詔罪己，寬待一般罪人。在他的詔書中，多次出現“朕既不明”、“朕甚自愧”等自省之語，從自身找原因。每逢天災之時，他往往先檢討自己，認為人主不得，則“天示之以災”。二年十一月、十二月出現兩次日食，上曰“朕聞之，天生蒸民，為之置君以養治之。人主不德，布政不均，則天示之以災，以誡不治……天下治亂，在朕一人，唯二三執政猶吾股肱也。朕下不能理育群生，上以累三光之明，其不德大矣。令至，其悉思朕之過失，及知見思之所不及，匄以告朕。”（《史記·孝文本紀》）其中，一再強調“人主之德”的重要性，可謂謙德并存。

崇尚節儉也是文帝優良品質之一。“即位二十三年，宮室苑囿狗馬服御無所增益，有不便，輒弛以利民。”也正是文帝“以德化民”，也成就了“海內殷富，興于禮義”的局面。，這在很大程度上歸功于文帝的仁德與自律。司馬遷與班固也在論贊中以“仁”來稱贊他，可謂仁德之帝。

漢文帝與儒學的發展有著密切的關系。一方面，受著儒學影響，漢文帝的治國方式或多或少有多改變，形成了儒道結合的局面，無為之中也有為。另一方面，由于漢文帝兼收儒學思想，也使得儒家一改漢初被道家壓制的局面，逐漸蓬勃發展。兩者可謂相輔相成，相互促進。極大程度上為武帝時期“獨尊儒術”奠定了基礎。

參考文獻

[1]司馬遷：《史記》，上海古籍出版社，1997.

[2]班固：《漢書》，中華書局，2007.

（作者介紹：華曉雯，常熟理工學院中文系學生。本文指導老師：周海平）