趙孟頫與《酒德頌》

王連起

故宮博物院研究館員；國家文物鑒定委員會委員；故宮博物院學術委員會委員。是當代在中國古代書法、繪畫及碑帖三個方面都有深入研究的專家

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趙孟頫與《酒德頌》

王連起

故宮博物院研究館員；國家文物鑒定委員會委員；故宮博物院學術委員會委員。是當代在中國古代書法、繪畫及碑帖三個方面都有深入研究的專家

《酒德頌》是魏晉詩人、「飲壇北斗」劉伶所創作的一篇駢文，也是他存世唯一一篇文章。劉伶放蕩不羈，以酒量、酒德、酒瘋聞世，《酒德頌》以頌酒為名，其實卻是作者自己超脫世俗與禮法的個性表達。元人書家趙孟頫非常欣賞此文并親筆錄寫，趙氏個人境遇的苦悶使其借《酒德頌》以抒胸臆，如同醉酒的劉伶，趙孟頫亦沉浸在《酒德頌》中，向往著劉伶的不羈與灑脫。以下王連起先生便從書法藝術的角度，結合史詩與作品實例，為我們講解趙孟頫與《酒德頌》。

趙孟頫寫《酒德頌》的初衷

趙孟頫，元代著名書法家、畫家、詩人、文物鑒賞家，宋太祖趙匡胤十一世孫。至元二十三年（一二八六年）開始入仕元朝。其特殊的出身地位和社會環境，使他成為一個很精明、很機警、很謹慎、很有心計的人。這從他入仕后不久即看透元朝廷內部矛盾重重而借病乞歸，最終得以全身而退就可以得窺一二。

趙孟頫曾經說過，自己喝一點酒馬上就醉了，所以他是一個不太擅長喝酒的人。那么趙孟頫為什么要寫《酒德頌》呢？當時，趙孟頫以楷、行著稱于世，兼之名滿天下，向其求字的人很多。所以他就經常挑自己喜歡的文章寫后贈人，有很多都是背著寫的。我們看到趙孟頫寫的作品里時有缺字落字，或是有的文字跟我們看到的其他版本不一樣。這有的是因為文章的版本問題，主要還是因為那是趙孟頫背著寫的，難免有錯漏。這篇《酒德頌》應該是趙孟頫比較喜歡的文章。因為趙孟頫對六朝的人很有情感，尤其喜歡竹林七賢。嵆康的《絕交書》他寫過好幾遍，清宮就收藏過三件趙孟頫的《與山巨源絕交書》，當然其中有他人的再臨本。嵆康的《絕交書》最能反映六朝時代的人不與統治者合流的思想，因為那個時代的統治者讓人覺得太虛偽了。而趙孟頫寫《絕交書》、《酒德頌》，也跟他所處的環境有關系，他是用古人來比附自己，在拿六朝人的東西來抒發自己的情感。

元 趙孟頫 行書酒德頌卷（局部）縱二八?五厘米 橫六五?二厘米故宮博物院藏

在趙孟頫生活的時代，他一定是很苦悶的。因為元朝統治者蒙古人相對漢人來說是異族，而趙孟頫作為宋朝的宗室之后，卻做了元朝的官。所以他知道，當時人們對他肯定就有看法，對他的氣節一定會加以質疑，后來的人也一定會罵他。那么，明知如此的趙孟頫為什么還要當入仕元朝呢？

其實年輕時趙孟頫是受了儒家「兼濟天下」思想的影響，想要出來做一番事業，就一定要出仕。但是趙宋王朝太腐敗了，既沒有能中興的人，也沒有能守業的人。所以，他在《岳鄂王墓》詩中說：「南渡君臣輕社稷，中原父老望旌旗。」在《和姚子敬懷秋五首》中又說：「中原人物思王猛，江左功臣愧謝安。」

元 趙孟頫 與山巨源絕交書卷（局部）縱二一?八厘米 橫二五四?七厘米故宮博物院藏

南宋在趙孟頫二十三歲的時候就亡了。十年以后的至元二十三年他三十三歲的時候出仕，那時其實是被強迫的。當時元世祖命人到江南「搜訪遺逸」，趙孟頫當然是個「遺逸」，但這個「訪」對一些人來說主要是「搜」。在這之前曾經有兩次別人要他做官，他都跑了或拒絕了。但這一次他沒辦法了。所以關于趙孟頫做官的問題，要從特定的歷史環境來認識，他給郭右之的信，真跡尚存世間，他說「此次應酬失宜，遂有遠役之憂」。他到大都后給朋友的詩中也說到「捉來官府竟何補，還望故鄉心惘然。」同他一起被搜訪到大都的還有道學家吳澄，虞集所撰的吳澄行狀說這次搜訪是「強起」，但到大都后就被放還了。但趙孟頫與其他人不一樣，由不得他本人做主。元朝廷給趙孟頫的謚文中說：「非世皇有公平廣大之度，則無以網羅勝國之賢，非公有博雅淵深之學，則不能藻飾太平之美。」他的出身和才能同其他任何人都不同，元朝廷是不會放過他的。

但是趙孟頫思想受陳亮、葉適等經濟適用派學者的影響，跟空講理的程朱是有區別的，趙孟頫是想有一番作為的。元仁宗講趙孟頫有七大優點，但是沒有講到他有政治才能，其實他在政治經濟上很有思想的。元世祖讓他論「至元鈔」，他講經濟貨幣貶值問題，這些后來都應驗了。另外他還不顧地位低下，利用統治階級之間的矛盾，積極參與鏟除權相桑哥的活動。

但是很快趙孟頫就發現，盡管他的見解和活動贏得了元世祖的寵信，但同時也招致了元朝蒙古貴族們的嫉恨和排斥。在朝五年，他逐漸認識到：「豈知佐理自有材，勉強盡粹終無補。」他想做事，但是他很快發現自己是不能施展抱負的，這種心情一直是矛盾的。后來他就要求外放，再后來就告假。四十二歲以后只要不是朝廷來征召他，他都不主動回去上任，而且做一段時間官他就告假。所以趙孟頫并不像一些人所說的那樣貪圖富貴而留戀官場，只不過是「自知世事都無補，無奈君恩不許歸」。

況且，南宋那么多人入仕元朝，只有趙孟頫受到指責，這恐怕還是從趙宋家天下的角度出發的。但是對于胸懷治國抱負的趙孟頫來說，難道僅因為他是宋朝宗室，就該為腐朽的南宋政權做殉葬品嗎？

唐 顏真卿 祭侄文稿縱二八?三厘米 橫七五?五厘米臺北故宮博物院藏

對趙孟頫書法認知的誤區

有人說「字如其人」，于是將趙孟頫的變節和他書法的姿媚聯系起來。這其實不是很科學。

首先，書法是借助一種藝術形式來表達自身情感的一種媒體，但是又要有一些嚴格規定，所以才又叫「法書」，是有法度的書法，不是隨便寫的。

因此要講用筆、結體、章法、氣韻。要是沒有藝術完全是自己涂鴉，那么無法經住歷史的淘洗了。如果完全不講章法，只是為了發泄情感而寫，那你看顏真卿的《祭侄稿》，的確是充分流露感情的作品，但里面有一行四個帶門字框的字，四個「門」字的勾都不一樣，所以說還是有章法的。再看真正張旭、懷素的狂草也都有法度，這和胡涂亂抹可完全是兩回事兒。

藝術源于生活高于生活。就像悲劇里表演哭，但并不是真的嚎。當然這里面有的人就駕馭的就好一些，有的人則差一些。

其次，字本身的柔媚只是一種風格。

舉兩個例子：比如說王鐸，他是個真正變節過的（先仕明后仕清）。但是他的字學顏、柳，很剛猛，一點也不見軟媚。

再看唐朝的名臣褚遂良，當年唐高宗李治要廢掉王皇后、立武則天為后的時候，他是三個顧命大臣之一。皇帝做得不對，誰來出面反對呢？這三個顧命大臣，一個是皇帝的舅舅長孫無忌，褚遂良對他說你不能去，你去了皇帝要還是不同意，就變成不尊重長輩了。另一個是徐績（徐懋功），褚遂良又說，你也不能去，你是開國功臣，你去皇上不聽，就是對功臣不敬。我是晚輩，我去！他前去諫言，堅決反對。武則天在簾子后面說「劈殺同撩」！他后來被貶官，死在了路上。他為人非常正直，但是字卻很柔媚，如「簪花美女，不勝羅旖」。所以趙孟頫的字里有姿媚風格的一類，但不能完全說明他的性格。

再次，趙孟頫的書法里不光是姿媚一種面貌，這是受了鐘繇的影響。三國時期的書法家鐘繇，有三體書法，即銘石書、章程書、行狎書，叫「鐘繇三體」。他根據用途不同，使用的書體也不同：寫碑用銘石書，用當時最有法則的隸書以示莊重；章程書是一種擺脫隸意向楷書過渡的書體，用于寫文章給皇帝打報告；寫詩文書札就用行狎書，屬于行書、草書。趙孟頫也是這樣：寫碑就注重大氣莊嚴，寫小楷就講究結體姿媚讓人看著舒服，寫行草詩文書札就性情縱放。所以姿媚只是其中一種書法風格。

最后，尤其在清朝，很多人出于對異族統治者的不滿，轉而攻擊仕元的趙孟頫，貶低他的書法稱「奴書」。拋開民族情緒不說，他們其實有很多人實際是「指桑罵槐」。這個「指桑罵槐」可不是引申義，而是本意。他們真的是把桑樹當成了槐樹來罵。因為趙孟頫的假字太多，還有很多刻本，要么刻的就是假趙字，要么刻得不好。于是在過去很多研究書法的人都沒有見過趙孟頫的真跡，看的都是刻本，甚至有的人寫了一輩子趙孟頫的字，結果學的全是假字。他們卻指著假的趙孟頫，罵他的字不好。

元 趙孟頫 玄妙觀重修三門記縱三五?八厘米 橫二八三?八厘米日本東京國立博物館藏

元 趙孟頫 洛神賦冊（局部）每頁縱二五?七厘米 橫一三厘米故宮博物院藏

兼談書法鑒定要領

鑒定一個人的書法最重要的就是熟悉。這種熟悉，主要是就其筆法特征、風格面貌而言的。研究的越細，對比的越細，就越清楚。

正所謂「見書如見人」，有的人不認識，只見過一面，過個三五年就想不起來了。但是熟人過幾年就算再有變化，也還是能認得。

鑒定書法和看人一樣，要看他學誰。宋的皇族基本上都學南宋的第一個皇帝宋高宗趙構的書法。趙構的書法曾經學過黃庭堅，金朝人為了搞間諜活動找人模仿他的筆跡，于是他又學米芾，最后只學二王。而面貌很像智永。

趙孟頫早年也是這樣，他四十三、四歲以前是早年，留下的字很少。那時候他的楷書學鐘繇、蕭子云，還學過《定鼎碑》。也就是說他學過魏碑。這點連很多論碑學、帖學的人都不知道。但他學魏碑不是死學那些笨笨的地方，而是把它融會貫通了。現在兩個趙孟頫大字碑—《三門記》、《三清殿記》都有魏碑的遺韻。同時他的行草書是學二王，學智永。從他早年的字可以看到他也學過顏真卿、米芾。所以他早年的字可以講是楷書不如行書，行書不如草書。楷書厚重到有些笨拙，但是其《保姆磚》早年的題跋就非常靈動了。那時候由于他學魏晉，所以不但不浮華，而且還顯得有些重拙。

趙孟頫四十五歲到五十五歲之間達到他藝術的第一高峰。這個時期他專門注重學「二王」、學《蘭亭》，這個時期趙孟頫書法的主要特點就是非常的漂亮、姿媚、鮮活。雖然姿媚的筆法也掩蓋了有些結體還沒有十分到家的地方，但是跟死學刻本的那些書家大不相同的是趙孟頫把古人筆法寫活了，而不是死學。晚明人、清朝人寫的很多字是死氣沉沉的，他們學碑帖，都追求寫出木板味、石刻味來，甚至要寫出風化的味來。美其名曰：金石氣。在書法上有一個很大的誤區，常常有人說一個人寫的字「有勁」，什么叫有勁？沒勁？其實書法藝術是靠你對書法的掌握熟練程度、對藝術的領悟，通過筆頭的軟毫轉化出來的，或雄壯或姿媚，或靈秀。而不是用生力氣寫出來。還有人說王羲之看兒子寫字，突然去拔他的筆，一拔沒拔動，就說這孩子寫字還行。編這故事的人很糊涂，古人已經指出：要真這樣，你到軍營里找壯漢去寫字不就得了嗎？寫字要的是指腕靈活，這樣才能表現書法的藝術性。趙孟頫寫字最難得的就是靈動、有生氣。清朝人多以雄強論書，但舉的例證多為拙樸類六朝北碑。其實很多字是狀如生鐵，二王、褚、趙的字有些是柔，大部是軟、弱，所謂百煉鋼繞指柔。

元 趙孟頫 行書千字文卷（局部）縱二六?五厘米 橫三七三?五厘米故宮博物院藏

趙孟頫從五十四、五歲到六十歲時是

在繼續摸索，所以有時候字會寫肥一點，像《洛神賦》；也有時候會瘦點，像《萬壽曲》。

六十歲以后，肥瘦比較適中，又達到了一個穩定的高峰，可謂「人書俱老」。他又借鑒了李邕（李北海）。書法從姿媚變成了遒媚，增加了蒼勁的力度。這個時期創作的《膽巴碑》、小楷《道德經》、《酒德頌》，不管是筆法，還是結構都已結爐火純青。而且趙孟頫非常嚴謹，他到死之前的作品都盡量努力保持自己的間架結構，這是別人做不到的。

這些還只是粗分，分得細了，三五年就能有所區別。但是不管趙孟頫的早年、中年、晚年，鐘繇的三體書，即不同用處，用不同書體，有不同的風格，這點對他一直有影響。所以他即便到了晚年，行書、小楷也還是姿媚的，還是漂亮的。

元 趙孟頫 小楷書道德經卷（局部）縱二四?五厘米 橫六一八?八厘米故宮博物院藏

所以，書畫鑒定第一要看得多，第二要資料掌握得充分，第三要有好記性，第四要動腦子。還有一點，就是有明白、真懂的人在初學階段能給以指導。

當然，其他的輔助鑒定方法也很重要，比如紙色、款識、印章、題跋等等。要是不懂，鑒定的時候就要吃虧。

在用筆上趙孟頫比較講究。元朝另一個大書家鮮于樞對用筆就不大講究，趙孟頫就曾經寫信批評他。趙字的特點就表現在筆法的精致和豐富上，如果沒有稱手的紙筆，這個特點就表現不出來。趙孟頫書法中凡是寫橫都是非常輕的以點入劃，不像現在總愛把筆畫畫得圓頭圓腦的，不見鋒棱。其實古人的碑也不是這樣，出現圓潤的筆畫都是因為風化，或刻碑沒刻好。有的人一輩子沒看見過墨跡，還以為都是這樣呢。趙孟頫能看到很多前人的真跡，所以講究筆法，對筆也講究。他不用太軟的筆，太軟的筆對于表現細微的變化很難，因為它彈性小。

對《酒德頌》的評價

趙孟頫的書法能留到現在的真跡不多，但在大書法家中，還是屬于多的，這里精品很多。故宮博物院收藏趙孟頫書法作品是全世界最多的，都是一級品文物。應該說每件作品都很好，但是各人的愛好有所不同。比如啟功先生講究書法間架結構，把用筆擱在第二位。所以他覺得最好的趙孟頫書法作品楷書是《膽巴碑》，行書是《千字文》，因為它們結體嚴謹而又挺拔勁俏。

徐邦達先生則特別講究姿媚和筆法的變化。他最喜歡就是行書《洛神賦》，因為寫得比較豐潤圓活，姿態婀娜而點畫精美，可謂兼有眾美。

我綜合了一下兩位老師的喜好，認為《酒德頌》是肥不沒骨，瘦不露筋，比較適中，既有大王書的秀美，又具有小王書的灑脫，卻又純為本家面目。所以文彭在帖后跋中說：「信手拈來，頭頭是佛，若必曰『蘭亭』，恐不必以此論松雪。」今人論書說，趙學晉就是晉，學唐就是唐，如果不是沒見過趙書真跡，就是以耳代目。過去沒有影印技術，墨跡又基本歸入皇家內府，一般人見不到真跡，今天情況變了，認識也要跟進。（本文轉引自《紫禁城》二〇〇七年第四期，有刪節。原文題目為《王連起談趙孟頫與〈酒德頌〉》，由對王連起先生的訪談編輯整理而成，非本人親筆所撰。）