關于大慶地區婚姻民俗的調查

大慶地區社會民俗調查與研究課題組

（東北石油大學人文科學學院，黑龍江 大慶 163318）

關于大慶地區婚姻民俗的調查

大慶地區社會民俗調查與研究課題組

（東北石油大學人文科學學院，黑龍江 大慶 163318）

針對大慶地區民俗的調查，對研究該地區的社會變化規律以及對當地的文化傳播和保護具有十分重要的作用。在“田野調查法”為主的基礎上，加以問卷、訪談和對當地的民間文學作品的閱讀，并與其他地區的文化現象作比較，可以清晰地發現大慶地區特有的民俗現象，有利于更合理地制定當地的民生政策，為大慶地區的經濟、文化發展作貢獻。婚姻民俗文化是重要的民俗文化，是一種整合性的社會力量，是人際關系中取得社會認同的基礎方面。婚姻民俗文化不是停滯和守舊的代名詞，更不應成為社會發展動力不足、不文明現象的替罪羊。婚姻民俗文化保護與需要自上而下，也需要自下而上。現代文化應在傳統民俗文化中汲取營養和活力，以便實現共同的發展和提高。

民俗調查；婚姻禮儀；大慶地區

民俗是一個民族或社會群體在長期生產實踐和社會生活中逐漸形成并世代相傳的文化事項。人生禮儀是社會民俗的重要組成部分，包括誕生禮、成年禮、婚禮和葬禮等。“民俗文化是一種聯系著過去、現在和未來的連續體,而不是與現代發展相對立的一種過去。”[1]研究民俗文化不是為了過去，而是為了現在和未來，反哺現代文明進程。大慶作為新興城市，其禮儀民俗方面的研究屈指可數。大慶市文物管理站顏祥林指出：“大慶地區在城市誕生前即有底蘊較厚重文化，但缺乏充分挖掘。”[2]大慶市非物質文化遺產保護中心主任郝維國指出：“非物質文化遺產保護工作不容忽視，它在當今社會發展過程中起著巨大作用。”[3]因此，除卻對《大慶志》中的空白做出單純的信息彌補，對大慶民俗文化進行深度而全面的發掘分析以及應用到現實的經濟社會之中更是當務之急。

基于此種情況，我們針對大慶的婚姻民俗展開調查，希望通過走訪大慶的五區四縣，對大慶的婚姻民俗有更多的了解，深層次剖析婚姻民俗現象背后所隱藏的社會現象，以填補大慶市志的空白。

一、調查研究的背景

大慶隨著石油的開發應運而生，是一座新興的資源型城市。由于開發時間較短，大慶地區的文化底蘊顯得有些蒼白空缺，特別是婚姻民俗作為文化的類型之一，在研究和發展方面還存在一定缺陷。我們在閱讀《大慶志》的過程中，發現關于民俗的記載少之又少，而婚姻民俗的記載幾乎為零。因此，我們研究大慶的婚姻民俗可以為大慶市志提供更多、更豐富的基礎資料，同時對于婚姻民俗的傳承和發展也具有十分重要的意義。

二、調查研究的結果

（一）婆媳關系

在當代社會中，影響婚姻關系的因素有很多，婆媳關系就是其中的一個很重要的因素。從整個中國來看，影響婆媳關系的因素主要包括傳統觀念、經濟因素、夫妻狀況和婆媳行為特征這幾個主要方面。

在傳統觀念方面，大慶由于處于邊疆的內陸地區，尤其與南部的沿海地區相比，對外交流較為封閉，思想觀念較為保守，受傳統婚姻觀念影響較深。例如男尊女卑，女子三從四德，出嫁從夫等觀念仍然具有很大的市場，當然婆媳關系也必定受其影響。在傳統觀念中，婆婆與媳婦相比，婆婆處于絕對的優勢地位，媳婦要對婆婆畢恭畢敬，因此大慶地區與其他地區相比婆媳關系較為和諧穩固。

在經濟因素方面，由于大慶地區盛產石油，所以與同等城市相比，經濟水平較高，生活較為富足。一般來說，婆媳如果生活在一起，發生矛盾的幾率會增加，而婆媳能夠分開住，摩擦則必定會減少。由于大慶經濟水平較高，有較好的條件使婆媳能夠分開住，不在同一座房子內生活成為有效的解決方法。距離產生美，這同樣適合于婆媳關系。

在婆媳行為特征方面，由于大慶地區的婆媳絕大多數都是東北人，東北人天生性格豪爽，心直口快，這一點對婆媳關系的影響既有利也有弊。利在婆媳雙方能夠坦誠相待，遇到問題直接說出來，不至于把問題累積起來然后集中爆發。弊在由于婆媳雙方均是心直口快，可能不會委婉表達問題，容易一語傷害另一方，令對方難以接受，使婆媳關系出現問題。

綜合以上三方面分析，可以得出結論，即與其他地區相比，大慶地區的婆媳關系較為和諧穩固。

（二）戀愛狀況

戀愛是婚姻的準備階段，對婚姻具有獨特而重要的影響。我們對大慶地區的戀愛情況調研從以下兩方面展開：

1.青年人的戀愛狀況。由于青年人的愛情是在特殊的生活背景和文化環境中萌芽的，其戀愛生活與婚姻具有一定的聯系，并具有鮮明的特點。

（1）浪漫性。許多青年人在戀愛過程中更多的是看重對方的外貌、能力、興趣和感情，談論的話題大多是人生、社會、學習、娛樂等豐富多彩的精神生活，而很少涉及家庭、經濟等現實問題。

（2）沖動性。一方面，青年人擇偶時對自己的感情缺乏審慎的思考，經常憑一時感情作出決定，同時感情升溫快、情感表現強度大，不易控制。另一方面，戀愛中一些人缺乏責任感，常常因為挫折出現戀愛危機，對戀愛者的學習生活和身心健康造成不利的影響。

（3）自主性。到達戀愛階段，青年人脫離家庭控制，自主意識增強，自身能力也逐漸允許其婚姻自主。隨著時代的發展，婚姻自主、戀愛自主也成為新的時代標志與主流戀愛觀。

（4）穩定性。多數青年人確定戀愛關系后，在關系的維持上具有較強的穩定性。盡管現今青年人面臨更多的選擇與誘惑，穩定的婚戀關系不易維持，但是“以結婚為目的”仍是大多數戀愛者的追求，穩定的戀愛終點是一段婚姻的開始。

（5）線下性。戀愛途徑方面，線下人際網絡尤其是熟人網絡仍是當今青年發展戀情的主要途徑。調查中發現，由同學關系轉為戀愛關系人的數較多，而通過相親平臺或網絡平臺確立戀愛關系的則較少。

（6）開放性。思想自由在戀愛方面表現得極為明顯。現今青年人對于戀愛更為開放，無論是兩性關系、戀愛動機還是戀情維持等方面，青年人都以更加開放的思想來對待。

2．黃昏戀

所謂“黃昏戀”一般是指喪偶的老年人再次婚配或者尋找自己愛情的行為。就大慶地區當前狀況看，這方面還不盡如人意。盡管老年人再度戀愛及至婚嫁都合乎情理，卻仍然遭受種種現實因素的影響，顯得困難重重。這在一定程度上折射出了社會各界對老年人情感生活的重視度與支持度的欠缺。究其原因大致有三個方面。首先是老人自身的障礙，大多老人依舊或多或少地存在落后觀念，婚姻道德自我評判守舊，難以沖破陳腐婚戀倫理觀念的束縛，較為強烈的自我道德批評很容易扼殺追求晚年幸福的愿望。在對婚姻功能的認識上，基本傾向于種族繁衍、傳宗接代，忽視個體的經濟功能和其他功能。除此之外，難以割舍對原配偶的感情，常常具有再婚就是對原配偶的背叛感。再有就是人所共知的“子女關”，在這方面存在著利益與情感等眾多因素的糾結，使事情變得更加復雜。雖然在感情上多數子女懷揣對父母幸福的期盼祝愿，支持甚至鼓勵父母晚年婚戀，然而老人再婚難免觸及財產歸屬和繼承等現實利益問題，造成子女心中天平的傾斜，于是經常發生阻撓老人再婚的現象，更有甚者還發生較大的矛盾沖突。另外還有來自家庭外部的社會因素，小到鄰里之間的風言風語，大到老年婚姻管理機構的缺乏，《婚姻法》對老年人婚姻關注的不足，對老人婚戀利益維護的條文的欠缺等，都對老年人的再婚問題產生不利的影響。

（三）包辦與自由婚姻

包辦婚姻指的是第三者（主要是父母親）違反婚姻自主原則，包辦他人婚姻的行為，又稱不自主婚。而與之對應的則是自由婚姻。自由婚姻是指在法律允許的范圍內，雙方實行婚姻自主權。

在中國，包辦婚姻的歷史算得上是源遠流長，一度成為中國婚姻方式的主流。“父母之命”“媒妁之言”是包辦婚姻成立的要件。經過對大慶不同地區的問卷與訪談調查，綜合得出大慶地區青年人自由婚姻在比例和接受程度上遠高于包辦婚姻，這也是現代社會優于傳統社會的一個重要體現。然而在個別情況下，大慶地區仍然有包辦婚姻的現象。一是在個別農村地區，受傳統觀念的影響仍然較重，父母的意見對子女婚姻仍然產生很大影響甚至是決定性影響。父母通常會從對方的家庭條件、教育程度、個人條件等方面來決定子女的婚姻。另一種情況通常發生在社會上層，即所謂的“門當戶對”，兩方面家庭出于經濟、政治或是教育等因素考慮，雙方家長就經常撮合子女的婚姻，最終結成“親家”，從而實現“強強結合”。但畢竟，大慶地區的自由婚姻是主要的潮流，事實也不斷證明，婚姻自由才是最好的選擇。

（四）彩禮

彩禮作為一種風俗和文化現象在中國已經存在了幾千年，存在的根本原因是古代自給自足的小農經濟。在惡劣的自然條件下，男性擁有家長的主導地位，而女性則從屬于男性，因此女性在嫁到男方家中時，就像是男方用禮品買來的一樣，因此要付給彩禮。雖然在改革開放之后女性的地位有很大的提高，但是由于教育文化、勞動技能等因素的影響，女性仍然處于從屬地位。另外一個原因是男女比例失調。根據最新全國人口調查顯示，目前我國男女比例為116：100，大約有3000萬男性單身，因此女性便成為了“稀缺資源”，這也是近些年彩禮水漲船高的原因。

大慶雖然處于北方內陸地區，但是由于盛產石油，因此經濟狀況與同等城市相比較為發達，生活較為富足。因此大慶地區無論城鎮還是農村，如果需要給付彩禮的話，其數量和價值都較多，這與經濟狀況成正比。

婚姻民俗文化是重要的民俗文化，是一種整合性的社會力量，它縱向上將區域的歷史與民族歷史相連接，橫向上有利于團結不同層次的廣大社會民眾，是人際關系中取得社會認同的基礎方面。婚姻民俗文化不是停滯和守舊的代名詞，更不應成為社會發展動力不足、不文明現象的替罪羊。婚姻民俗文化保護與需要自上而下，也需要自下而上，不僅需要政府和相關單位的重視和統籌規劃，而且需要社會成員對社會政策的回應與互動，由此激發民眾博大的智慧和熱烈的情感來形成雙向促進的良性循環。現代文化應在傳統民俗文化中汲取營養和活力，以便實現共同的發展和提高。

[1]吉國秀.東北民俗文化：區域社會轉型的精神動力[J].遼寧大學學報,2007,（4）.

[2]顏祥林.大慶特色文化問題的研究[J].黑龍江史志，2014，（3）.

[3]郝維國.關于大慶市非物質文化遺產保護工作的調查報告[J].大慶社會科學，2014，（3）.

[4]汪清.“80后”青年婚姻家庭觀的倫理思考[D].南京：南京林業大學，2008.

[5]陳方.中國80后婚戀價值觀研究[D].重慶：西南交通大學，2009.

（課題組組長：劉瑞敏；成員：馬董佳 王伊晨張懷鑫 張 雨 趙月盈；執筆：錢偉建）

〔責任編輯：衛宇坤〕

K892.26

A

1002-2341（2016）04-0106-03

2015-11-20

大慶市哲學社會科學規劃研究項目“大慶地區社會民俗的調查與研究”階段性成果，項目編號：2013047

錢偉建（1994-），男，河北秦皇島人，本科學生，主要從事社會學研究。