馬克思對資本主義平等觀的批判及現(xiàn)實意義

謝偉光

（魯迅美術(shù)學院，遼寧 大連 116650）

馬克思對資本主義平等觀的批判及現(xiàn)實意義

謝偉光

（魯迅美術(shù)學院，遼寧 大連 116650）

馬克思揭示了資本主義形式平等、實質(zhì)不平等的本質(zhì)屬性，剖析了在生產(chǎn)資料資本主義所有制的前提下，所謂“上帝面前人人平等”“法律面前人人平等”以及“市場面前人人平等”的虛偽性，并提出了建立在高度發(fā)達生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義平等觀。新時期重溫馬克思主義對資本主義平等觀的批判，對于實現(xiàn)我國社會平等和共享發(fā)展有重要理論和現(xiàn)實意義。

馬克思主義；平等觀；現(xiàn)實意義

馬克思以歷史唯物主義為基礎(chǔ)，揭示了平等的歷史性和階級性，剖析了資本主義平等觀的虛偽本質(zhì)，指明共產(chǎn)主義是實現(xiàn)真實平等的方法與路徑，為當代中國社會發(fā)展指明了方向，也為人類社會進步提供了充實的理論依據(jù)。

一、資產(chǎn)階級平等觀的邏輯與實質(zhì)

平等是資產(chǎn)階級反對封建等級制度的旗幟，其邏輯源頭有三個：第一，上帝面前人人平等。平等是因為上帝造人，造出的人在上帝面前平等，任何人都沒有特權(quán)。第二，法律面前人人平等。比如洛克認為：“任何個人，不論尊貴或貧賤，都應(yīng)當平等地受到法律的制裁，任何個人都不能憑借自己的優(yōu)勢地位妄作非為，超越法律或拒絕法律的制裁。”[1]第三，市場面前人人平等。這可以說是資產(chǎn)階級平等觀的根本源頭。

不可否認，資產(chǎn)階級的平等要求在一定時期作為戰(zhàn)勝封建主義的思想武器，起到過一定的進步作用，但其本身的階級性必然會帶來這種平等本質(zhì)上的不平等性。馬克思指出，只要存在著階級，真正的平等就不可能實現(xiàn)，因為剝削階級憑借它們所占有的生產(chǎn)資料和在社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的地位，制定有利于本階級的政策，對被剝削階級進行壓榨和掠奪，從而導致財產(chǎn)占有和分配的不平等。

二、馬克思對資本主義平等觀的批判

（一）對“上帝面前人人平等”的批判

宗教改革運動的發(fā)起者馬丁·路德認為“上帝面前人人平等”，馬克思對此給予了客觀的評價：“他把人從外在宗教解放出來，但又把宗教變成了人的內(nèi)心世界。他把肉體從鎖鏈中解放出來，但又給人的心靈套上鎖鏈。”[2]10馬克思認為，宗教表面是信仰神靈的活動，但實質(zhì)是社會苦難的產(chǎn)物，人們在現(xiàn)實社會中看不到幸福，就通過信仰神靈把希望寄托于彼岸世界。因此廢除宗教就是要求實現(xiàn)人民的現(xiàn)實幸福，反對宗教就是反對當時的社會現(xiàn)實，對宗教的批判實際就是對苦難世界——資本主義社會制度——的批判，是對經(jīng)濟、政治以及社會批判的前提。于是，“對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學的批判變成對政治的批判。”[2]2宗教的本質(zhì)不在于上帝的神秘而在于宗教存在的世俗基礎(chǔ)，實現(xiàn)人人平等的根本路徑不是信仰上帝，而是要摧毀資本主義社會不平等的、人剝削人的制度。因此，“上帝面前人人平等”的宗教說教是錯誤的。

（二）對“法律面前人人平等”的批判

馬克思主義認為，平等是具有階級性的，占有生產(chǎn)資料的階級才有資格享受。奴隸主階級和地主階級內(nèi)部分享平等，而奴隸與奴隸主、農(nóng)民與地主之間都存在著事實上嚴重的不平等。資本主義時期盡管將“人人生而平等”寫進憲法，但究其本質(zhì)平等還是資產(chǎn)階級的，是為了維護資本主義統(tǒng)治地位的手段，是保證資產(chǎn)階級財產(chǎn)安全的政治工具。馬克思在《黑格爾法哲學批判導言》中指出：“人民的單個成員在他們的政治世界的天國是平等的，而在人世的存在中，在他們的社會生活中卻不平等。”[3]這種不平等的根源，在于生產(chǎn)資料資本主義私有制。以資本主義生產(chǎn)關(guān)系為經(jīng)濟基礎(chǔ)而建立的資本主義法律，其實質(zhì)是將存在于資本家和勞動者之間、富人和窮人之間的經(jīng)濟利益的不平等合法化，是以資產(chǎn)階級的“特權(quán)”代替封建特權(quán)，以資本主義的不平等代替封建社會的不平等。

（三）對“市場面前人人平等”的批判

“市場面前人人平等”只是形式上的平等，實質(zhì)是勞動力作為商品買賣平等、交換價值平等，是在流通領(lǐng)域表現(xiàn)出的假象，如果進入生產(chǎn)領(lǐng)域，這種平等就會顯示出自己的本質(zhì)，即資本家對工人的剝削。第一，從分配制度上來說，資本家無償占有無產(chǎn)階級創(chuàng)造的剩余價值，長期積累的后果就是兩極分化。第二，從生產(chǎn)中的地位和關(guān)系的角度看，資本家通過絕對剩余價值生產(chǎn)和相對剩余價值生產(chǎn)等方法促使無產(chǎn)階級在現(xiàn)有生產(chǎn)條件下創(chuàng)造更多剩余價值，在整個生產(chǎn)過程中，資本家處于主導地位，無產(chǎn)階級始終處于服從與被主導的地位，在這種社會關(guān)系中，平等只能是一種口號。第三，從所有制層面來看，資產(chǎn)階級擁有生產(chǎn)資料，無產(chǎn)階級只能靠出賣自身的勞動力來維持生存。所以這種平等只是針對資產(chǎn)階級而言的，是實現(xiàn)資產(chǎn)階級經(jīng)濟社會利益平等分配的手段，對于一無所有的無產(chǎn)階級來說，平等是遙不可及的。

（四）平等觀的歷史性和階級性

馬克思主義認為，資產(chǎn)階級在人類社會實現(xiàn)平等進程中取得了巨大進步，但其實質(zhì)仍屬于資產(chǎn)階級范圍內(nèi)的平等，這種“形式平等、實質(zhì)不平等”也必將被更高級更真實的平等所代替。根據(jù)馬克思主義的論證，隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類社會必然進入共產(chǎn)主義，那時集體財富創(chuàng)造源泉充分涌流，社會實現(xiàn)各盡其能，按需分配，階級得到根本性消除，人類更為自由、自主，只有到了那時，才會實現(xiàn)真正意義上的平等。

三、馬克思主義平等觀的現(xiàn)實意義

在全面建成小康社會和實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢進程中，馬克思主義平等觀的基本內(nèi)容，比如關(guān)于財富占有的平等，關(guān)于人的全面而自由發(fā)展，關(guān)于平等的歷史性等，仍然是我國實現(xiàn)社會平等和共享發(fā)展的理論基礎(chǔ)。

黨的十八屆五中全會提出了共享發(fā)展理念，切中了當前中國社會的要害。我國社會，目前出現(xiàn)了貧富差距、城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差距、行業(yè)差距等現(xiàn)象，造成許多社會問題，影響了我國整個發(fā)展、穩(wěn)定的大局。共享發(fā)展的倫理底蘊是平等，實質(zhì)是調(diào)整經(jīng)濟社會發(fā)展進程中的平等與效率問題。習近平總書記強調(diào)：“要保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，維護社會公平正義，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。”這闡明了平等與共享發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系，要求我們在促進共享發(fā)展時必須抓住平等這個關(guān)鍵，在建設(shè)中國特色社會主義的歷史進程中，兼顧效率與平等、統(tǒng)籌經(jīng)濟與民生、“做大蛋糕”和“分好蛋糕”并重，加快建設(shè)和完善中國特色社會主義平等制度，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，最終走向共同富裕。

[1]洛克.政府論（下冊）[M].葉啟芳，譯.北京:北京大學出版社，1964：59.

[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京:人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京:人民出版社，1964：344.

〔責任編輯：李敬晶〕

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1002-2341（2016）06-0072-02

2016-10-09

2014年度遼寧省社會科學規(guī)劃基金項目“中華民族傳統(tǒng)文化與馬克思主義的契合性——以平等為視角”階段性成果，項目編號：L14DKS021

謝偉光（1976-），男，吉林德惠人，講師，主要從事馬克思主義理論和思想政治教育研究。