消費文化與社會秩序的變遷

榮　鑫　郗　戈

(北方工業大學 馬克思主義學院，北京　100144；中國人民大學 馬克思主義學院，北京　100872)

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消費文化與社會秩序的變遷

榮鑫郗戈

(北方工業大學 馬克思主義學院，北京100144；中國人民大學 馬克思主義學院，北京100872)

[摘要]個人社會化、組織化方式的變化在宏觀層面表現為社會秩序的歷史變遷。近代初期法權觀念以及資本主義生產方式的形成與發展對傳統社會中以政治的組織原則為主導的社會秩序造成極大沖擊，經濟秩序逐漸成為占支配地位的社會秩序。二十世紀初福特制生產為消費大眾化提供可能，二戰以后，政治生活退隱，市民生活日常化，大眾消費從可能逐漸轉變成現實。后福特制生產推動消費的差異化、個性化，同時在媒介的共同作用下，消費被塑造成構建主體身份、實現社會區分的文化活動?，F代經濟秩序從以生產為核心的秩序轉向以消費為區分邏輯的秩序。當今時代，人們也逐漸認同并接受了以消費為主導的文化秩序。

[關鍵詞]社會秩序；符號價值；社會區分；消費邏輯

個人的生存狀況與社會狀態之間有緊密的內在關聯。從原始社會發展到現代社會在人的生存狀況上表現為從個人對他人的依賴轉向對物的依賴。對他人的依賴是特殊的，由其自然屬性、地緣屬性決定的。對物的依賴則是普遍的，在現代社會表現為人對于普遍的商品體系以至普遍的生產體系的依賴上。所以現代人對于物的普遍依賴表現為兩個方面：人對于商品的依賴，借由需要進而消費得以發生；人對于生產的依賴，恰源于生產與消費在現代生產體系中的斷裂，而這在根本上由生產的狀況決定。人的自然的特殊的方面經由社會生產轉變為社會的普遍的方面。人首先作為生產的人即勞動者實現社會化。大衛·理斯曼在《孤獨的人群》中提出消費所引起的時代變化。消費對于社會現實的改造作用不是通過它作為生產過程的部分、環節得到體現，而是在于消費引起了人的社會化方式的改變。在消費時代，消費替代生產成為人實現社會化的途徑。因此，消費時代對于生產時代*生產時代與消費時代的劃分來自于大衛·理斯曼(David Riesman)。資本主義自其產生至今大致可分為兩個階段。資本主義誕生至二十世紀初可稱為生產時代，以商品的絕對匱乏為主要特征，自福特制生產出現，生產條件、時代條件發生深刻變化，豐裕社會逐漸成為現實，過去的將近一百年可以被視作消費社會的孕育、形成和發展期，是消費時代的大致范圍。的替代不是消費與生產兩個環節間的簡單轉換，而是體現為人的社會化方式因此也必然引起社會秩序的歷史性變化。

一、血緣、政治與經濟：西方社會秩序的歷史變遷

人之成為人需要有自然基礎，但是人的本質在于其社會性。換言之，人首先是社會性、群體性動物，其個體存在總是在一定社會、一定群體中的存在。因此，人自然地受社會存在方式的制約。一定的親屬制度、婚姻形式決定家庭形式，人自然地屬于怎樣的家庭及由此所構建的社會關系都受到婚姻形式的決定。父權制代替母權制在親屬制度、婚姻形式的變更上有具體體現，而母權制向父權制的過渡直接地受經濟關系決定。具言之，財產的繼承因此私有財產的出現是引起社會組織形式發生變化的根源。*財產的私有化與家庭形式的變遷是同時進行的。耕地分配給各個家庭所用，一開始是暫時的，后來就變成了家庭的永久的私有財產，引起了家庭家長在財產占有上的差異化，而這與家庭形式從“對偶制向專偶制的過渡”是“平行地發生的”。(參見《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第180頁。)個體的人的存在根本上受經濟關系的影響，但是人并非一開始就直接是經濟的人，經濟人是直到晚近方才出現的。從家庭、氏族到部落及部落聯盟再到國家的出現，血緣關系被新的社會關系所替代，同時，特別是自國家誕生以來，政治組織形式逐漸成為人的社會性存在的外部條件，人越來越受到政治的、組織的關系的影響。國家是自私有財產產生以來自由民與奴隸的身份差別、窮人與富人的財產差別(及專偶制對更早的家庭形式的替代所造成的男女間的性別差異)及進一步的階級分化的不可調和的產物，它作為“表面上凌駕于社會之上的力量”在一系列矛盾沖突外部為社會引入“秩序”，試圖使社會維持穩定與和諧。雖然國家注定無法完成其命定的神圣職責，但是它和資本一樣自產生之日起就引起了社會現實的極大改變。首先，由血緣關系構建起來的氏族公社組織在文明時代大遭破壞，國家所采用的依據地區對社會關系作簡單劃分的方法容許人口的自由流動，打破了史前時代相對穩固的社會環境。其次，國家設立了公共權力，這也是氏族公社所沒有的。公共權力適應了統治階級緩解階級矛盾的需要，然而它的合法性并不來自人們“自由、自愿的尊敬”，而是“作為同社會相異化的力量的代表，必須用特別的法律來取得尊敬”。因此與公共權力相伴隨的不僅是維持其運行的人的因素和物的因素，更重要地還需要有從外部賦予其權威的制度因素。*參見《馬克思恩格斯選集》第4卷，第186-190頁。法律、公共權力乃至國家作為外部的強制、一種異己的力量與社會相對立。

自有人類的文明史以來，國家的建立標志著政治組織關系開始成為人的生存的制約性因素。古代社會中，國家與社會尚未分化，各種社會組織是國家的附庸，直接具有政治性質。*參見郗戈：《現代性的基礎：市民社會的分裂與整合》，《天津社會科學》2010年第4期?！霸诠糯鷩抑校螄覙嫵蓢业膬热荨！?《馬克思恩格斯選集》第4卷，第31頁。亞里士多德認為城邦的形成是人類社會生活發展的產物，因此是“出于自然的演化”，是“自然的產物”。*亞里士多德：《政治學》，吳壽彭譯，商務印書館1965年版，第7頁。而人類在其本性上就是一種“趨向于城邦生活”的政治動物，這也是自然形成的。城邦生活適應了人的自然本性，而城邦則為人的政治生活提供總體環境，是人類生存的最初的政治共同體。然而，他認為作為政治動物的人并不是超越地域、種族、性別的一般意義上的人，奴隸就不是天生的政治動物。在城邦生活中，“凡是賦有理智而遇事能操持遠見的，往往成為統治的主人;凡是具有體力而能擔任由他人憑遠見所安排的勞務的，也就自然地成為被統治者，而處于奴隸從屬的地位”*同上書，第5頁。，并且統治與被統治的、主人與奴隸的區分是先天造成的，是自然發展的結果。他堅持認為每一事物被造就出來都有其自然的目的*參見同上。，這樣就為奴隸在希臘城邦的普遍存在編造了合法而又合理的因由。在《尼各馬可倫理學》中，亞里士多德認為人類生活有三種狀態，分別為“享樂的生活”、“公民大會的或政治的生活”以及“沉思的生活”。其中，“享樂的生活”是“動物式的生活”，也是帶有“奴性”的人的普遍選擇。*參見亞里士多德：《尼各馬可倫理學》，廖申白譯，商務印書館2013年版，第11頁?！罢蔚纳睢眲t以獲取“榮譽”為目的，或毋寧說是“德性”。而幸福就在于過合乎德性的生活，這是奴隸不可能達到的，因為奴隸只懂得享受肉體的快樂。沉思是最高等的德性實現的活動，相比于其它德性實現的活動，它是最合乎努斯(心靈)的。*參見亞里士多德：《尼各馬可倫理學》，第305-309頁。無論“政治的生活”還是“沉思的生活”都是奴隸不可能擁有的。這種對特殊群體的偏見在柏拉圖的城邦政治結構中同樣存在。政治的組織原則是這一時期人與人之間區分的主要原則，政治的支配關系構建了古希臘城邦政治的內在秩序，造成人與人之間的自然差別。

交換與商品生產“包含著隨之而來的全部變革的萌芽”*《馬克思恩格斯選集》第4卷，第127頁。，商品生產的不斷擴大作為經濟上的決定因素終將引起社會秩序的現代轉變。然而在新的社會秩序確立之前，觀念上的變革成為必要的先行條件。近代初期，為對抗中世紀殘留下來的神權觀念，一種弘揚人、人性和人的權利的觀念逐步得到確立。人不再是上帝形象的模仿，人的權利也不要借由上帝得到合法性證明，該時期以霍布斯、洛克、孟德斯鳩、盧梭等為代表的大批自然法論者將人的權利確立為自然的饋贈。然而，人權的觀念并非脫離現實的簡單抽象，它在根本上是經濟關系的內在要求。經歷了包括文藝復興、宗教改革、啟蒙運動等一系列歷史性事件，平等、財產、契約等觀念逐漸成為被人們廣泛認同的社會觀念。*宗教改革這一看似與經濟生產無關的歷史事件中也同樣蘊涵著資本主義生產得以形成的觀念要素。(參見《馬克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社1965年版，第93頁。)這些觀念的形成不是偶然的，而是資本主義的經濟制度在人們頭腦中形成的主觀印象。換言之，這些自近代以來在西方社會不斷被接受并得以普遍流行的價值觀念乃是經濟發展的必然結果。平等作為商品交換在觀念上的必要前提在商品經濟時代自然地成為普遍的社會觀念，并隨著社會資源的普遍商品化而逐漸成為支配社會生活的基本規范。*平等的觀念乃資產階級法權觀念，即便在共產主義社會的初級階段即社會主義階段中實行的按勞分配制度同樣是以勞動的平等為基礎，這仍然是帶有資產階級法權觀念的殘留，因此這種分配制度帶有過渡性質，必然要為更高級的分配制度所代替。(參見《馬克思恩格斯全集》第19集，人民出版社1963年版，第21-23頁。)財產的觀念乃私有制社會的基本觀念，它確立了人對于物甚至人對于他人的合法占有。商品的普遍化和普遍的商品化將包括人在內的生產及生活要素都降低到物的水平，都轉變成為可以被占有的對象。勞動力的商品化確立了人對于人的財產依附關系，這種古代奴役制度在現代生產中的延續恰通過契約方式被合法化。因此，伴隨普遍商品化、財產化而來的必然是契約精神的普遍化?？傊詠肀灰暈樽匀坏?、天賦的法權觀念都奠基于資本生產的現實土壤。它們也為經濟秩序在社會范圍內實行全面統治提供思想基礎。

法權觀念的提出為新的以經濟為主導的社會秩序開辟道路。資本的出現和資本關系的形成對西方社會的發展有極大的革命性作用。這種革命作用表現在縱向和橫向兩個方面。從縱向的即歷時性維度來看，資本關系對傳統社會關系有顛覆作用。傳統社會是典型的熟人社會。血緣的、宗法的關系構成主要的社會關系，與之相適應，倫理的、宗法的規則是觀念及社會行為的主要制約力量。與傳統社會不同，現代社會中人與人之間是疏離異陌的，社會關系往往不是自然形成的，而是借助于物質利益的中介作用，因此金錢的、物質利益的觀念在現代社會大行其道。與之相適應，法律則成為現代社會制約社會行為的主要力量。從橫向的即共時性維度來看，資本以其價格低廉的商品“把一切民族甚至最野蠻的都卷入文明的漩渦里”，它以上帝造人的方式“按照自己的形象，為自己創造出一個世界”*參見《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1958年版，第470頁。。資本是全球化的源動力，它沖破地域、民族的限制將資本的發展邏輯帶到世界的每個角落，迫使人們被動接受所謂文明制度。自資本產生以來，它便對民族的經濟、政治乃至文化造成強大沖擊。任何民族都改用同一的資本秩序來施行社會統治。傳統的“以家政為基礎的政治倫理共同體”隨著資本在全社會乃至全球范圍內的普遍擴張轉變為由抽象的價值增殖實施主宰的現代資本主義社會。*參見郗戈：《〈資本論〉中的亞里士多德：家政與資本主義》，《教學與研究》2014年第9期。

政治秩序向經濟秩序的轉變不是抽象的純粹的，不是后者對前者的全盤顛覆和替代，它是社會秩序中占主導地位的規則的歷史性轉換，是世界范圍內各民族、國家之間以及民族、國家內部話語體系的變換。在當今的時代境遇中，各種規則都能在其相關領域中發揮效應，因此，社會之中并非只有一種單純的秩序存在。當今時代的特征恰在于多樣化及隨之而來的多樣性、復雜性，但是各種秩序最終或最根本的決定力量都從政治的組織原則轉向了經濟的組織原則，經濟秩序處于支配地位。

二、“消費”作為經濟秩序的最新區分原則

政治秩序向經濟秩序的歷史性轉變與人的社會化方式的轉變是同步的。社會秩序是個體組織化在社會層面的表現。作為組織化的前提，組織或共同體的存在是必要的。社會秩序必然內在地要求以一定的社會組織、社會共同體的存在作為前提，社會秩序反映了個人在該共同體中的生存狀況，或按照結構主義的說法即個體在共同體中所處的位置。社會秩序與共同體的存在密不可分，社會之采取何種秩序與共同體的屬性有直接關系。政治秩序以政治共同體的存在為前提，經濟秩序則以經濟共同體的存在為前提。社會秩序之于個人的意義與功能在于實現某種社會區分，而這種區分一方面是指個人在社會共同體中所處的位置，另一方面也是前提性的方面，個人是否進入該共同體，是否隸屬于該共同體。前者是共同體內的相互區分，后者則是共同體的內外之分。在阿倫特看來，極權主義就源于社會共同體對人的排斥。猶太人之被屠殺就在于他們被納粹用政治的話語排除在了人類文明的共同體之外，實際的政治歸屬的喪失帶來了人權的集體被剝奪。簡言之，猶太人就是那個特殊年代被驅逐出政治的共同體進而人類文明的共同體之外的“剩余”，這個“剩余”與現有的社會秩序相異質，它注定要被消滅。因此，社會秩序的存在具有非常突出的霸權性質。政治的秩序是如此，經濟的秩序也是這樣。這正突出表現在資本對人類文明進程所具有的前所未有的塑造力量。在資本統治下，凡未被納入資本統治秩序的文明都將被消滅。資本要么用低廉的商品，要么用堅船利炮的方式來推行它所謂的文明，即資本統治的文明。隨著全球化的深度發展，資本統治下的經濟秩序也實現了全球性的統治。然而，社會秩序對社會的統治作用不僅僅通過社會共同體的內外區分來實現，共同體內部的區分同樣重要。后者相對來說更加普遍。如果說前者是多數人對少數人的暴政，那么，后者就是少數人對多數人的暴政，對于社會共同體中大多數人來說都會感受到來自秩序本身的壓力。對于進入共同體的人來說，秩序的作用來源于有效的區分。當今，這種區分的原則越來越轉向了新的方面——消費。

自古以來，消費在社會生活的某些領域內就曾起到過實現社會區分的目的，隨著消費的大眾化，這種區分的功能得到強化，并逐漸成為現代人實現社會區分的主要方式。遠古時期，在生產能力非常低下、物質資料絕對匱乏的情況下，人們就學會了用動物的皮毛、牙齒等物件來標示自己的能力和特殊的身份和地位。進入傳統社會，物質資料豐富起來，承擔起社會區分的標志物也越來越多，社會等級的區分在衣食住行等各方面都有所體現。但是，這時消費只能進行著有限度的社會區分，因為消費還只是局限于社會中比較有限的封建貴族階層，消費的區分功能就集中體現在他們各種類型的夸富、炫耀活動中。同時，在現代商品經濟產生之前，傳統社會中用以炫耀的物可能大多還不能稱作消費物，大多還不是商品。商品經濟時代的來臨改變了商品的存在狀況與社會功能。生產相對過剩走向絕對過剩，商品的功能也從生產時代作為生活資料的實體性功能轉向具備越來越多的文化與社會的功能，消費也不再只是工人的勞動力的再生產，而更多地帶有了文化的社會的意義，消費的社會區分功能更加凸顯。

二十世紀初，泰勒制的科學管理體系與福特制的半自動化流水線的應用極大提高了生產力，高工資推動消費的大眾化。第二次世界大戰以后，國際局勢緩和，政治生活退隱，市民生活逐步日常化，這為消費者共同體的形成提供社會前提。消費者共同體的出現是資本統治的必然結果。在《共產黨宣言》中，馬克思指出在資本的統治下，階級對立簡單化，資產階級和無產階級的矛盾是社會的主要矛盾。在資本的統治下，社會關系也被物化為冷冰冰的金錢關系，傳統社會中神圣的、封建的、宗法的關系都化為市民間的物質利益關系。市民階層不斷壯大、市民社會的興起是現代社會的普遍狀況與發展趨勢。隨社會歷史發展，市民內部也在發生急劇的分化與整合。市民在個人體驗、價值觀念、社會認同等方面的差異日益凸顯，當今時代很難用統一的標準來看待市民、看待大眾。然而，市民在發生分化的同時也正在進行重新整合，這主要表現在消費的社會整合作用上。如今，消費已成為社會關系構建的必不可少的環節，人們越來越多地通過消費而不是生產進行身份認同并相互識別。“消費的真相在于它并非一種享受功能，而是一種生產功能——并且因此，它和物質生產一樣并非一種個體功能，而是即時且全面的集體功能?！?波德里亞：《消費社會》，劉成富、全志鋼譯，南京大學出版社2006年版，第49頁。換言之，當今時代消費對于社會生活的意義可能恰不在于它的實體功能，而是更多地表現在其為人的社會化提供了有效通道，即借助于消費納入社會共同體當中。到了二十世紀六七十年代，后福特制的彈性生產方式推動消費的個性化、定制化。消費對市民的整合作用得到進一步加強。大眾消費的個性化引起消費意義進而社會生活領域價值構建方式的歷史性變化。消費的實體性功能被弱化，其文化與社會功能得到加強。現代消費逐漸被塑造成直接指涉個人生存意義的文化活動。

分工、職業的劃分是生產時代社會等級差異化的主要方式，而在消費時代，消費的文化與社會功能突出體現在其實現消費者的社會區分上。生產時代，生產的水平相對低下，生產的邏輯直接反對消費的發展邏輯，因為生產的目的是為了盡可能多地獲取利潤(即剩余價值)，必然以縮短必要勞動時間、降低工人工資為前提。生產的邏輯內在地要求減少消費，使工人的消費維持在勞動力的生產與再生產所需的水平上。消費時代的到來以對生產邏輯的自我揚棄為必要前提。生產的邏輯過多強調生產這一獨立環節，而缺乏一種考量生產過程的總體性視角，給資本的積累帶來先天的局限。消費的邏輯則以生產的總體性視角為前提，將消費進而生產放在資本生產的總過程中加以考慮。因此，生產時代以生產為絕對的首要任務，生產環節是社會關系構建的主要環節，消費相對來說只是依附性的。消費時代的重要特征體現在生產的隱匿化、消費的顯性化，消費相對于生產實現了地位、功能的整體性轉換。消費的場域已經成為社會關系構建的必不可少的環節，甚至在某些場合業已是最主要的環節。消費對于社會關系構建的重要意義突出體現在消費已經構建了龐大的差異性的網絡結構，而對差異性的覺知則是主體性建構的關鍵環節。鮑德里亞曾提出：“人類的‘需求’從來都不是對某一物品的需求，而是對差異的‘需求’?！?波德里亞：《消費社會》，劉成富、全志鋼譯，南京大學出版社2006年版，第49頁。擺脫同一、尋求差異是人類的天性，主體的自我覺醒、自我認同正是借助于對自身與他人、他物之間的區別和差異的認知實現的。現代社會正是借助于對消費需求的操控來實現社會統治?！靶枨蟮囊幌盗械燃墶眮碜杂凇耙环N保持距離和符號區分的社會等級的必要性”*同上書，第35頁。，換言之，現代人的差異化的消費需求毋寧說是現代社會等級秩序的內在要求。正是在此意義上，“人們從來不消費物的本身(使用價值)——人們總是把物(從廣義的角度)用來當做能夠突出你的符號，或讓你加入視為理想的團體，或參考一個地位更高的團體來擺脫本團體”*同上書，第34頁。。加入一定的社會團體、找尋到共同體的歸屬感是現代消費在提供人們基本生活的同時為社會引入的文化價值意義的方面。隨著消費的擴大并成為日常生活的主要方面，消費使社會區分功能更加凸顯，消費的邏輯不再是個體滿足的邏輯，而更體現為社會區分的邏輯?！熬拖裼H緣系統并非建立在對血緣和血統關系、對某種天然條件的迫切要求之上、而是建立在某種任意的分類命令之上一樣——消費系統并非建立在對需求和享受的迫切要求之上，而是建立在某種符號(物品/符號)和區分的編碼之上?！?同上書，第50頁。換言之，消費需求的當代凸顯正是消費的社會區分邏輯的體現，正是消費的社會功能發生歷史性變化的真實寫照。

三、消費時代中秩序觀念的新變化

推進消費的個性化、差異化是消費的當代策略，從社會治理的角度來看，個性化、差異化不僅能促進消費進而維持生產體系的正常運轉，其功能會超出經濟這一單獨領域而產生重大的社會影響?！氨砻嫔弦晕锲泛拖硎転檩S心和導向的消費行為實際上指向的是其他完全不同的目標：即對欲望進行曲折隱喻式表達的目標、通過區別符號來生產價值社會編碼的目標?！?同上書，第49頁。通過引入差異，以個體滿足為核心的消費邏輯發生轉變，物以及消費構建起一套組織嚴密的社會編碼體系，該體系的核心是物的符號化與消費的功能化。物的符號化是項系統工程，是在物的豐?；臅r代背景下，由工藝美學的前期設計和廣告、大眾媒介的后期補償綜合作用的結果。符號的本質是預先設定了的，它來自符號間的差異。物的實體存在(及使用價值)具有確定性，符號的特性則是建立在主觀隨意性基礎上的不確定性與確定性的統一。符號的選擇及具體符號的價值具有主觀特性，但一經社會化，其價值便具有相對穩定性。因此物的符號化是包含物的實體性讓位、重新賦值進而符號價值社會化的綜合過程?！罢窃趯ξ锲肥褂脙r值進行貶低的基礎上，才能把物品當作區分素、當作符號來開發。”*同上書，第61頁。“符號-物”并沒有消滅物的實體性，而是物的整個實體存在都坍塌成蘊涵社會意義的符號。物的社會價值的重新賦予及其推向社會的過程都離不開媒介廣泛而不間斷的宣傳。物的符號化是對其實體功能的抽象，原本不可通約的使用價值轉化為可通約的符號價值。物的符號化的前提是物的零度化，原本具有獨立本質、具有特殊存在意義的物本身被抽空，這才為社會編碼規則的引入提供便利。物的符號化便是對物的意義的重新編碼，這必然引起消費意義的時代轉變。在生產時代，消費就是消耗物的實體存在，發揮其生物化學功能使之轉變為勞動者的生產能力。到了消費時代，消費的重點不在于是否消耗物的實體存在本身，而在于它能否被成功地塑造成指向人的身份、地位等社會價值的行為，在于消費能否實現對人的編碼?，F代消費借由物的符號化成功地轉變為指涉個人生存價值的意向活動，轉變為人們主動地納入由符號-物構建起的社會編碼體系的積極行為，成為人對于物的社會價值的主動吸收過程。

符號-物的本質在于差異，社會編碼體系同樣以區分為邏輯。“區分總是要同時建立起整個差別次序。這樣，它一下子便成為整個社會的行為，而且不可避免地超越個體。每個個體在差別次序中都各自標明一定的點，并通過這些點的本身來構成差別次序。”*波德里亞：《消費社會》，劉成富、全志鋼譯，南京大學出版社2006年版，第34頁。在消費時代，物的差別不是由人的差別所規定，而是相反，人的差別需要借由物的區分邏輯加以界劃。由此，現代社會便依照物的差別次序建構起等級分明的社會秩序，這種秩序有別于政治的與經濟的秩序，乃是由作為經濟活動更是作為文化活動的消費建構起來的文化秩序?！跋M文化的興起是以日益強化的風格化為特色的，生產、交換、以及消費品的使用越來越受到商品的可被感知的表達或符號方面的影響?！?盧瑞：《消費文化》，張萍譯，南京大學出版社2003年版，第76頁。人們經由消費進入消費者共同體，并按照消費的區分原則被重新定位。每個人在共同體中都獲取一定的文化的社會身份，同時也參照消費邏輯實現社會認同，這便是消費時代人的社會化的主要方式。因此，消費不再是“一種‘和諧的’個人滿足的功能”，而是一種“無限的社會活動”。*參見波德里亞：《消費社會》，劉成富、全志鋼譯，南京大學出版社2006年版，第45頁。

差異化并不是要真正地給人們的社會生活引入差異，而是要經由差異對人們實施規訓。差異化賦予消費以風格，但風格卻從未在消費中得到體現。追求差異是個性消費的主觀動機，但它所標明的只是人們“對某種編碼的服從”因此“對某變幻的價值等級的歸并”。*參見同上書，第59頁。在現代生產機制下，商品早就喪失靈韻*本雅明用靈韻(aura)指稱傳統生產方式下物所具有的獨一無二性，這是在機械復制時代物普遍喪失了的東西。，吊詭的是，現代生產總是試圖在毫無靈韻之物身上重塑靈韻，就像要在零度化的存在上重塑歷史感一樣。靈韻乃是現代商品相對于傳統之物的惟一缺憾，重塑靈韻就是讓物從現代的單一性、同質性中解脫出來，標明自身的獨特性，而物的特性如今已經成為人的特性的來源，因此，重塑物的靈韻與其說是物的自我解放，毋寧說是對普遍喪失獨特性的現代人的救贖。在此意義上，差異性消費不可能給人們真正帶來本質上的差異，它只會構建差異性外表下的同質化。“我們所享受的，是與別人(運動愛好者或者品酒行家)一起分享商品的名字”*費瑟斯通：《消解文化——全球化、后現代主義與認同》，楊渝東譯，北京大學出版社2009年版，第29頁。。區分與選擇的標準所參照的是商品生產者所塑造的特定文化形象，它們既可以是存在于媒介中的“明星”，也可以是虛構出來的由消費者在思想觀念中自主構建的模范角色。參照這些標準實施區分的目的是實現人的重新部落化。“類同并不在于地位的平等化、集體有意識的同質化，而在于以下這一事實，即共同擁有同樣的編碼，分享那些使您與另外某個團體有所不同的那些同樣的符號。”*波德里亞：《消費社會》，劉成富、全志鋼譯，南京大學出版社2006年版，第62頁。圍繞不同的符號(商品品牌)，在市民社會中松散的市民被重新組織起來。在此意義上，當今時代社會等級的劃分規則悄然發生轉變，在市民社會當中，階級、階層的區分被淡化，符號價值的文化區分成為日常生活各場域劃分的主要方式。符號消費構建起嚴密的文化等級實現對人的規訓?！跋M并不是通過把個體們團結到舒適、滿足和地位這些核心的周圍來平息社會毒癥，恰恰相反，消費是用某種編碼及某種與編碼相適應的競爭性合作的無意識紀律來馴化他們;這不是通過取消便利，而是相反讓他們進入游戲規則。這樣消費才能只身替代一切意識形態，并同時只身擔負起整個社會的一體化，就像原始社會的等級或宗教禮儀所做到的那樣。”*波德里亞：《消費社會》，劉成富、全志鋼譯，南京大學出版社2006年版，第64頁。

符號性消費主導下的消費文化推動社會秩序的現代轉變，引起人們的消費觀念以及秩序觀念的深刻變化。在消費時代，禁欲這一傳統社會直到生產時代都普遍流行的價值觀念被適度的縱欲和享樂所取代，消費成為人們構建社會關系的主動行為并被社會輿論確立為一項社會義務。此外，消費符合社會發展與個體生活的雙重要求，因此能輕易地擊穿社會各領域，成為普遍的價值追求。然而消費中蘊涵的個體滿足與社會化的雙重邏輯賦予人們的消費活動不僅具有經濟價值，更具有深刻的社會、文化效應。當今時代，人們已經普遍接受并認同由消費所主導的文化秩序。

(責任編輯：周文升)

收稿日期：2016-04-20

作者簡介：榮鑫(1983— )，男，哲學博士，北方工業大學馬克思主義學院講師，主要研究方向為國外馬克思主義、馬克思主義基礎理論研究；郗戈(1981— )，男，哲學博士，中國人民大學馬克思主義學院副教授，主要研究方向為馬克思主義基礎理論、現代性研究。

基金項目：本文系國家社科基金重大項目“當今時代文化發展的新特點新趨勢研究”(項目編號：12&ZD009)的階段性成果。

[中圖分類號]D920

[文獻標識碼]A

[文章編號]1003-4145[2016]07-0123-06