生態(tài)語文：當(dāng)代語文教育的必要形態(tài)

孫如萍

生態(tài)語文：當(dāng)代語文教育的必要形態(tài)

孫如萍

“應(yīng)試教育”已然成為當(dāng)今教育的內(nèi)在邏輯，語文課堂正面臨“失精神”的窘境，在如此情境下，語文教育如何將“語文”與“生態(tài)”相融合構(gòu)建語文課堂的生態(tài)場，從而培養(yǎng)全面發(fā)展的現(xiàn)代公民，是每個(gè)語文人應(yīng)該思考的問題。“生態(tài)語文”的提出，使得語文教育重新回歸到教育的本義中來。提倡關(guān)注個(gè)體生命形態(tài)的發(fā)展及其表現(xiàn)形式，對豐富當(dāng)代語文形態(tài)，實(shí)現(xiàn)語文教育的永續(xù)發(fā)展大有裨益。

生態(tài)教育；生態(tài)語文；生命形態(tài)；教育改革

黨的“十八大”明確指出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。”因此，“要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”[1]從推動生態(tài)文明建設(shè)的角度來看，只有將教育置于整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)之中，“從系統(tǒng)觀、平衡觀、聯(lián)系觀、動態(tài)觀來考察教育，回歸生命，圓融交互，共生共長，我們的教育才會健康，我們的未來才有希望”[2]，才會塑造出更具發(fā)展可能的生命形態(tài)——具有審美能力、理性精神、歷史情懷和公共關(guān)懷的全面發(fā)展的現(xiàn)代公民，并引導(dǎo)其主動參與社會改革，肩負(fù)起社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中青少年學(xué)生應(yīng)有的責(zé)任。“生態(tài)語文”的提出展示了語文人繼續(xù)深入探索語文的愿望，并在實(shí)踐過程中愈發(fā)顯現(xiàn)出語文教改的生命力。

一、“非生態(tài)”教育背景下的必要應(yīng)對

良好的生態(tài)環(huán)境是人類和社會可持續(xù)發(fā)展的根本基礎(chǔ)。然而，隨著科技的不斷進(jìn)步，工業(yè)發(fā)展對自然環(huán)境的過渡掠奪，生態(tài)問題已然成為人類面臨的共同挑戰(zhàn)。早在20世紀(jì)初，生態(tài)學(xué)理論就已經(jīng)被應(yīng)用到自然環(huán)境領(lǐng)域來解決環(huán)境惡化所帶來的土地荒漠、資源短缺、環(huán)境污染等生態(tài)危機(jī)，并探索環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的新路徑。我國作為發(fā)展中國家，處于經(jīng)濟(jì)社會的轉(zhuǎn)型期，出于對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切需求而長期以犧牲環(huán)境為代價(jià)進(jìn)行資源開發(fā)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化。進(jìn)入新世紀(jì)以來，工業(yè)社會中人的精神失落、心靈迷茫成為現(xiàn)代化建設(shè)過程中新的生態(tài)危機(jī)的表征，生態(tài)問題顯然不再是單純的自然環(huán)境惡化，而是逐漸蔓延到精神層面，致使社會、文化、教育等多個(gè)領(lǐng)域出現(xiàn)“非生態(tài)”化。

而在“應(yīng)試教育”的邏輯下，語文教育也面臨著“非生態(tài)”的困窘：語文教師專注于灌輸字詞、句式、文學(xué)常識等語文基礎(chǔ)知識，沉醉于從寫作背景、思想內(nèi)容、段落大意等方面對教材文本進(jìn)行解剖，在升學(xué)壓力和考評機(jī)制的影響下，語文教育應(yīng)有的對生活和個(gè)體生命生長的關(guān)注長期缺席。20世紀(jì)80年代末90年代初，語文教育的“非生態(tài)”現(xiàn)狀引起了教育者和理論研究者的關(guān)注。如何從生態(tài)學(xué)的角度有效、科學(xué)地監(jiān)督和評價(jià)語文教育改革，找尋語文教育的本質(zhì)，一時(shí)成為語文教育改革的重中之重。黨的十八大報(bào)告把“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)，由此，從根本上動搖應(yīng)試教育的根基，將教育重新拉回到素質(zhì)教育的軌道中來，注重人的培養(yǎng)尤其是德性的培養(yǎng)，成為我國社會主義教育事業(yè)發(fā)展必須也是迫切需要解決的問題。

思想家雅斯貝爾斯說：“教育是人的靈魂的教育，而非理性知識和認(rèn)識的堆積。”[3]語文教育不應(yīng)僅僅是灌輸語文基礎(chǔ)知識的實(shí)用教育，還應(yīng)該是關(guān)注學(xué)生內(nèi)在心理需求的生命教育，使學(xué)生成為自由全面發(fā)展的現(xiàn)代公民。這就要求語文教師在進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐活動時(shí)要做出合乎生態(tài)化要求的價(jià)值選擇，表現(xiàn)出必要的生態(tài)化傾向。“現(xiàn)代教育向生態(tài)化方向發(fā)展，未來教育將呈現(xiàn)生態(tài)化的發(fā)展趨勢，這可能預(yù)示教育發(fā)展的一個(gè)新時(shí)代——教育生態(tài)化時(shí)代。 ”[4]

江蘇省語文特級教師蔡明從20世紀(jì)80年代開始推行 “四步作文教學(xué)法”，直到今天“生態(tài)語文”教學(xué)主張的提出，都是基于對語文教育生態(tài)化的考量。“非生態(tài)”的語文教學(xué)現(xiàn)狀促使語文人進(jìn)行教學(xué)改革探索，嘗試語文形態(tài)的合理性重構(gòu)。蔡明帶領(lǐng)他的團(tuán)隊(duì)針對語文的生態(tài)現(xiàn)狀提出了語文教育學(xué)的七個(gè)走向：從“割裂”走向“融合”，還原語文課程綜合性的面貌；從“證實(shí)”走向“實(shí)踐”，還原語文課程實(shí)踐性的原貌；從“失位”走向“回歸”，回歸“語言文字的運(yùn)用”的本質(zhì)屬性以及回歸人的教育；從“服從”走向“判斷”，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的判斷能力和邏輯思維能力；從“恐懼”走向“快樂”，即使褪去所有評判標(biāo)準(zhǔn)依然要讓學(xué)生參與語文學(xué)習(xí)的情感狀態(tài)是快樂的。[5]“生態(tài)語文”體現(xiàn)了對人的關(guān)注，其中學(xué)生的培養(yǎng)無疑是首要問題，如何讓學(xué)生感受到快樂，使學(xué)生成為“完整的人”和“豐富的人”，如何引導(dǎo)生命個(gè)體具備向上生長的愿望，是生態(tài)語文系統(tǒng)良性運(yùn)作必不可少的環(huán)節(jié)，也是語文教育從事者應(yīng)對教育“非生態(tài)”化現(xiàn)狀的一種可行方式。

二、“生態(tài)語文”的三個(gè)維度：生活、生命、生長

蔡明在“生態(tài)語文”的推進(jìn)過程中，通過與傳統(tǒng)意義上的教學(xué)活動進(jìn)行比照，結(jié)合其自身的生態(tài)課堂實(shí)踐案例，提出了“生態(tài)語文”的六個(gè)原則：生本性原則、生命性原則、生活性原則、生成性原則、生動性原則、生長性原則。在綜合考量了“生態(tài)語文”的內(nèi)涵和外延之后，筆者將“生態(tài)語文”的三個(gè)維度概括為：生活，作為生態(tài)語文的基本維度，對課堂的生成性提出了要求；生命，作為根本維度，關(guān)注的重點(diǎn)是教與學(xué)主體的生命形態(tài)以及教與學(xué)行為的生態(tài)化；生長，是其理想維度，要求將“生態(tài)語文”更為豐富的質(zhì)地放在不斷變化的時(shí)代中進(jìn)行生態(tài)主義的觀照。

1993年7月的《語文學(xué)習(xí)》雜志封面上赫然寫著美國教育家華特·B·科勒涅斯的名言“語文學(xué)習(xí)的外延和生活的外延相等”，我國當(dāng)代著名語文教育家顧黃初先生也曾指出“語文教育改革的根本指導(dǎo)思想是 ‘貼近生活’”[6]。1980年以來在語文教改的大浪潮中，致力于“生態(tài)語文”教學(xué)探索的語文人開始將關(guān)注的目光投向到生活，于是生活成為“生態(tài)語文”的維度之一。

生活維度對蔡明所倡導(dǎo)的 “生態(tài)語文”關(guān)注的三個(gè)方面——生態(tài)閱讀、生態(tài)寫作和生態(tài)課堂提出了更高的要求：首先，課程資源的開發(fā)和使用應(yīng)該更貼近生活，從生活中尋找素材。以生態(tài)寫作為例，《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）強(qiáng)調(diào)：寫作“要寫自己想說的話”，要能夠“觀察周圍世界，不拘形式地寫下自己的見聞、感受和想象，注意把自己覺得新奇有趣或印象最深、最受感動的內(nèi)容寫清楚”，學(xué)生所經(jīng)歷和參與的生活是什么，寫作就該寫什么。其次，語文課堂作為“生態(tài)語文”的主要實(shí)踐場所，應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)良性的生態(tài)場，實(shí)現(xiàn)教與學(xué)和生活的有效對接。《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）的前言部分對語文是“工具性與人文性的統(tǒng)一”這一課程性質(zhì)的界定，決定了語文教育要重視語文的“工具性”，重視學(xué)生的口語表達(dá)、閱讀習(xí)慣養(yǎng)成、實(shí)用文寫作等基本語文素質(zhì)的培養(yǎng)，使學(xué)生具備必要的應(yīng)試能力。同時(shí)，讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)習(xí)，在現(xiàn)實(shí)生活（包括家庭生活、網(wǎng)絡(luò)生活等多方面）中對當(dāng)下的社會現(xiàn)實(shí)做出思考，打破語文課堂封閉、僵化的局面，而非一味地沉浸在文學(xué)作品的象牙塔中。最后，“生態(tài)語文”對語文課堂的生成性提出了要求。教師應(yīng)當(dāng)具備應(yīng)對“預(yù)設(shè)”課程之外的生活信息的處理能力，并將之有效轉(zhuǎn)化為課堂教學(xué)資源。讓課堂成為社會生活的生態(tài)場，關(guān)注其間個(gè)體生命的真實(shí)狀態(tài)，教育才更加豐富和靈動。

“有生命的個(gè)體人存在是任何人類歷史上的第一個(gè)前提”[7]，而社會個(gè)體生命形態(tài)的復(fù)雜和人性的幽微使得教育不得不在一定程度上還原生命的“灰度色”。“灰度色”一詞原指因景物的顏色及亮度不同，造成黑白照片上呈現(xiàn)出不同深度的灰，灰度等級愈多，畫面的層次也就愈豐富。因此，教育工作者，尤其是語文教育工作者應(yīng)該采取相對不介入的姿態(tài)還原個(gè)體生命的“灰度色”。語文課堂可以營造一個(gè)既能夠包含生命的溫潤也能夠容納生命尖銳的庇護(hù)所，以此來呈現(xiàn)生命形態(tài)中不同層次感的灰，展現(xiàn)個(gè)體人生最本質(zhì)的生命底色，并通過教育的引導(dǎo)繪出生命的亮色。當(dāng)然，這個(gè)庇護(hù)所應(yīng)該是生態(tài)化的、純凈的。

正因?yàn)椤吧鷳B(tài)語文”觸及到歷史洪流和現(xiàn)實(shí)世界中社會個(gè)體的生命形態(tài)及其發(fā)展，所以從這個(gè)層面上講，生態(tài)語文教育是 “向內(nèi)轉(zhuǎn)”的，語文教育應(yīng)該成為也必須成為生命教育、人的教育，生命應(yīng)該成為“生態(tài)語文”最根本的價(jià)值取向。

“實(shí)現(xiàn)教育的回歸就要使教育真正站到人的立場上來，以人之生成、完善為基本出發(fā)點(diǎn)，將人的發(fā)展作為衡量的根本尺度，用人自我生成的邏輯去理解和運(yùn)作教育。”[8]“生態(tài)語文”是關(guān)乎人的建設(shè)和發(fā)展的語文，要以學(xué)生的建設(shè)和發(fā)展為主來應(yīng)對當(dāng)今“應(yīng)試教育”邏輯的考驗(yàn)，作為能夠守護(hù)心靈、精神乃至靈魂的語文教育應(yīng)該也必須發(fā)聲。社會的競爭，說到底是一個(gè)人學(xué)養(yǎng)和素質(zhì)的競爭。“生態(tài)語文”正是以其鮮活的生命意味，試圖在教育生態(tài)場中構(gòu)建出一個(gè)多元豐富、師生共享的，具有質(zhì)感和溫度的精神空間。一方面，給知識以生命是考察“生態(tài)語文”生命維度的重要質(zhì)素。教師授課不再是照本宣科講教材，而是“用經(jīng)驗(yàn)來激活知識，用思維來建構(gòu)知識，用情感來豐富知識，用想象來拓展知識，用智慧來批判知識，用心靈來感悟知識”[9]，讓知識不再是一汪死水，真正實(shí)現(xiàn)從生活中來到生活中去，并在對生命的思索中得到升華。另一方面，每個(gè)個(gè)體生命的發(fā)展與完善都離不開語文的關(guān)懷。在良性的語文教育生態(tài)場中，教師應(yīng)該引導(dǎo)個(gè)體關(guān)注當(dāng)下斑斕的社會生活，通過對他者生命的關(guān)注反觀自己的生命變化。教師不再居于教育的主體地位，而是幫助受教育者能動地認(rèn)識自身生命的復(fù)雜，從而拓展個(gè)體生命的格局。因此，生命維度應(yīng)該是“生態(tài)語文”的至高境界，在語文對生命的關(guān)懷中，聽到生命拔節(jié)的聲響。

“生態(tài)語文就是一種生命成長”[10]，蔡明老師認(rèn)為，生長性即“師生互相促進(jìn)，教學(xué)相長”[11]，最終達(dá)成生態(tài)課堂的“雙贏”。“生態(tài)語文”從未試圖給語文下定義，而是描繪一種發(fā)展的教與學(xué)行為的生態(tài)化形態(tài)。筆者認(rèn)為，蔡明老師的“生態(tài)語文”是面向時(shí)代發(fā)展的，關(guān)注的是在不斷變化的時(shí)代中學(xué)生的生命成長，而這個(gè)成長的基礎(chǔ)正是語文自身的成長，這也正是語文教改以來語文人對“生態(tài)語文”進(jìn)行持續(xù)縱深探索的原因之一，同時(shí)，語文教育者不應(yīng)因?yàn)樽陨怼疤羰场倍绊憣?“生態(tài)語文”的探索與實(shí)踐。因此，為了適應(yīng)“生態(tài)語文”的發(fā)展節(jié)奏，“生長”也是對語文教育工作者提出不斷發(fā)展自我、完善自我的要求。

基于此，生長應(yīng)該成為“生態(tài)語文”的理想維度，只有教師、學(xué)生、課堂（生態(tài)場）三者都得以完善，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，才能構(gòu)建動態(tài)、平衡、開放、有序的教育生態(tài)系統(tǒng)。“生態(tài)語文”依然在路上。

三、語文人：作為教育改革的“先行者”

語文，從來不是不食人間煙火的存在。眼下欲望充盈已經(jīng)越來越成為現(xiàn)代人內(nèi)心動態(tài)的主要表征，且呈現(xiàn)出向教育場擴(kuò)張的趨勢，基于此，每個(gè)語文人都應(yīng)是工作在“生態(tài)語文”陣線上的實(shí)踐者和探索者，將學(xué)生已然的生命形態(tài)和應(yīng)然的生命形態(tài)作為關(guān)注的重點(diǎn)。既要認(rèn)識到教育中存在的尷尬與荒謬，以及在功利主義影響下教育生態(tài)的荒涼現(xiàn)狀，同時(shí)也要析取教育，尤其是語文教育在生活洪流中純凈、溫暖的底色，通過對語文教育改革，來探索諸如“生態(tài)語文”之類發(fā)展性的語文形態(tài)。這是語文人的堅(jiān)守，也理應(yīng)作為語文界對語文發(fā)展的戰(zhàn)略性思考，更是語文教育應(yīng)當(dāng)具備的力量。

有些學(xué)者對“教育改革”持這樣一種看法，即 “改變舊方針和制度或者革除陳舊的內(nèi)容、方法的一種社會活動。目的是使之適應(yīng)社會發(fā)展和人的發(fā)展的需要，以提高質(zhì)量。”[12]由此可見，教育改革是一種良好的愿景，教育的革舊布新有利于改善目前“非生態(tài)”的環(huán)境，培養(yǎng)既符合教育內(nèi)部發(fā)展規(guī)律，又能滿足社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的人才，使教育朝著良性的生態(tài)化方向發(fā)展。但是，錢理群先生曾發(fā)出質(zhì)疑：“‘改革就是一切’真的是硬道理嗎？”[13]教育改革有它的不確定性，在探索的過程中勢必會遇到諸多困難，但語文人應(yīng)該也必須主動地參與到教育改革中來，不應(yīng) “只教自己能教的內(nèi)容”，而要積極探索“該教的內(nèi)容”，努力成為教育改革的先行者，這樣“生態(tài)語文”才能有利于構(gòu)建起良性有序的教育改革生態(tài)環(huán)境。

“生態(tài)語文”是一個(gè)隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展的概念，對于不同的語文人而言，它往往有更為具體的內(nèi)涵，并且對于“非生態(tài)”的語文教育現(xiàn)狀具有警示意義。由此，我們可以明確的是，“生態(tài)語文”是當(dāng)今時(shí)代必要的語文形態(tài)。在當(dāng)今課改的大浪潮中，蔡明及其團(tuán)隊(duì)作為語文教育改革的先行者，堅(jiān)守語文教育對于豐富個(gè)人精神生活與提高其人生境界的意義價(jià)值，以及語文教育對于促進(jìn)人類精神文明發(fā)展和社會變革進(jìn)步的意義價(jià)值，以親身實(shí)踐和調(diào)研為抓手，將語文教育改革落到實(shí)處，踐行素質(zhì)教育的應(yīng)有之義，推動了我國語文教育事業(yè)向生態(tài)化的方向發(fā)展，同時(shí)這一舉措也與世界教育發(fā)展的生態(tài)化趨勢相適應(yīng)。當(dāng)然，我們也應(yīng)該認(rèn)識到，只有一支團(tuán)隊(duì)的堅(jiān)持還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還應(yīng)有更多的語文人加入到隊(duì)伍中來，繼續(xù)探索語文在當(dāng)代教育中更為豐富的蘊(yùn)涵，以達(dá)到語文教育的理想形態(tài)。

注釋：

[1]胡錦濤：《堅(jiān)定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報(bào)告》，http://news. china.com.cn/politics/2012-11/20/content_27165856. htm。

[2][10]蔡明：《在生態(tài)語文的道路上》，《教育研究與評論·中學(xué)教育教學(xué)》，2011年第5期，第7頁，第5頁。

[3][德]雅斯貝爾斯：《什么是教育》，鄒進(jìn)譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991年，第3頁。

[4]吳鼎福、諸文蔚：《教育生態(tài)學(xué)》，江蘇教育出版社，2000年，第400頁。

[5]王占偉：《蔡明：“生態(tài)語文”是一種信仰》，《中國教師報(bào)》，2013年10月9日，第10版。

[6]顧黃初：《生命·生活·生態(tài)——我的語文教育觀》，《湖南教育》，2006年第23期，第5頁。

[7]《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社，1995年，第24頁。

[8]魯潔：《教育的原點(diǎn)：育人》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（教育科學(xué)版），2008年第4期，第15頁。

[9][11]蔡明：《生態(tài)課堂從關(guān)懷生命出發(fā)》，《中國教育報(bào)》，2009年1月2日，第6版。

[12]顧明遠(yuǎn)主編：《教育大辭典》，上海教育出版社，1990年，第25頁。

[13]錢理群：《中國大學(xué)的問題與改革》，中國友誼出版公司，2004年，第241頁。

（作者單位：江西師范大學(xué)文學(xué)院）

編輯：席德

責(zé)任編輯：曾誠