生態(tài)語文課堂的建構(gòu)
——以《酬樂天初逢揚(yáng)州席上見贈(zèng)》的教學(xué)為例

羅希凡

生態(tài)語文課堂的建構(gòu)
——以《酬樂天初逢揚(yáng)州席上見贈(zèng)》的教學(xué)為例

羅希凡

生態(tài)語文教學(xué)是指教師、學(xué)生和課堂活動(dòng)共處于一個(gè)自然、和諧的生態(tài)系統(tǒng)之中，教師教學(xué)應(yīng)順應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，展現(xiàn)教與學(xué)真實(shí)、自然的狀態(tài)，以此提高學(xué)生的語文能力及素養(yǎng)。當(dāng)今許多語文教師一味追求教學(xué)形式的新穎而忽略教學(xué)內(nèi)容，如此一來，語文課堂也就喪失了原有的韻味，由此，眼下對生態(tài)語文課堂的呼聲頗高。基于“誦讀法”的古詩詞生態(tài)教學(xué)法，不是簡單地通過讀詩來背誦，而是通過“誦讀”達(dá)到對古詩詞的理解，在此基礎(chǔ)上，弄懂古詩詞中實(shí)詞與虛詞的含義、詩詞的內(nèi)容、情感的表達(dá)，并體悟其中的人生哲理，結(jié)合自己的所見所聞，感悟生命之美。

生態(tài)語文；語文教育；誦讀法

一、“生態(tài)語文課堂”的內(nèi)涵

在當(dāng)今的中學(xué)課堂上，標(biāo)新立異的教學(xué)方式層出不窮。先進(jìn)多樣的教學(xué)方法對語文老師來說本應(yīng)是好事，但這些讓人眼花繚亂的教學(xué)方式是否真正適合語文教學(xué)？又是否能完全代替?zhèn)鹘y(tǒng)的教學(xué)方式？那些持肯定意見的教師殊不知，表演越熱鬧，離課堂教學(xué)的實(shí)際情況就越遠(yuǎn)，因?yàn)槟钱吘怪皇恰氨硌荨薄Ｔ谶@樣的情形下，一種新型課堂——“生態(tài)語文課堂”應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)語文課堂是指學(xué)生“在場的”“真實(shí)性參與的”“沒有虛飾的”自然真實(shí)的語文課堂，生態(tài)語文課堂應(yīng)該反映出語文最初的意義，返回到生活當(dāng)中去，讓課堂是純潔的、干凈的，同時(shí)課堂也應(yīng)充滿著靈性與美感。[1]

詩歌以歌謠的形式起源于上古社會，當(dāng)時(shí)社會生產(chǎn)力低下，交通不便，人們遂將詩譜成樂譜在民間口耳相傳，形成了豐富多彩的詩歌文化。隨著時(shí)代發(fā)展，我們不必去追尋古人的生活步調(diào)，太過于講求詩歌的平仄規(guī)律，音韻和諧，但我們可以根據(jù)對時(shí)代背景的分析理解來“唱詩”。唱詩要進(jìn)入到詩詞創(chuàng)作的環(huán)境、意境和處境中，而不是追求高音量的喊唱。[2]那么，基于“唱詩”的詩詞解讀方法，我們可以將其與現(xiàn)代古詩詞學(xué)習(xí)的“誦讀法”相聯(lián)系。其實(shí)誦讀早已不是新概念，《語文新課標(biāo)》要求第一學(xué)段的學(xué)生能誦讀淺近的古詩，展開想象，獲得初步的情感體驗(yàn)，感受語言的優(yōu)美；第二學(xué)段的學(xué)生注意在誦讀過程中體驗(yàn)情感，展開想象，領(lǐng)悟詩文大意；第三學(xué)段的學(xué)生在誦讀古詩詞時(shí)，注意通過語調(diào)、韻律、節(jié)奏等體味作品的內(nèi)容與情感。[3]因此，要防止古詩詞學(xué)習(xí)停留在蒼白、淺顯的層面上，誦讀練習(xí)是很有必要的。

《說文解字》中說：“誦，諷也，諷，誦也。”[4]其中的“誦”與“諷”有互通之義。后來者有人注解為：誦，乃記誦，可通過有聲讀，也可通過默讀。諷，雖也是背誦，但強(qiáng)調(diào)有語調(diào)分輕重緩急和抑揚(yáng)頓挫之法[5]。在生態(tài)語文的視野里，何為誦讀?“誦”強(qiáng)調(diào)的是讀，注重感情與聲音的結(jié)合。“誦”只是飽含感情朗讀的一個(gè)過程。我們可以對“誦讀”下一個(gè)定義：所謂“誦讀”，就是聲與情高度融合，以聲音為表達(dá)形式，以情感流露為主要目的的學(xué)習(xí)過程。“誦讀法”是我國延續(xù)了千百年的傳統(tǒng)語文教學(xué)方法，在古代，老師教學(xué)都是先讀再背最后再講，甚至不講。古人認(rèn)為，好的文章只要多讀幾遍，就會自然上口，逐漸理解，而且不易遺忘，所謂“書讀百遍，其意自現(xiàn)”[6]。所以，古時(shí)候的“讀”也不只是為了讀而讀，而是要去從讀中品味詩歌的藝術(shù)魅力。

二、生態(tài)語文課堂的構(gòu)建

布迪厄提出的“場域”概念可以運(yùn)用到生態(tài)語文教學(xué)領(lǐng)域之中。所謂場域，就是生態(tài)因子在生態(tài)環(huán)境中的各種關(guān)系形成的網(wǎng)絡(luò)或結(jié)構(gòu)。在這個(gè)場域中，各個(gè)生態(tài)因子都有屬于自己的“生態(tài)位”。[7]生態(tài)語文課堂應(yīng)是充滿生命力的課堂，而不是一灘死水，其中教師、學(xué)生、文本、環(huán)境和教具等都在課堂中有自己獨(dú)特的位置，也都在課堂的生態(tài)環(huán)境中發(fā)揮著不可小覷的作用，所以，有效建構(gòu)生態(tài)語文課堂將為語文教育的發(fā)展開辟一條嶄新的道路。[8]

（一）生態(tài)課堂的教學(xué)導(dǎo)入

現(xiàn)在很多中學(xué)老師在課堂上表現(xiàn)出“生態(tài)失位”[9]，具體表現(xiàn)為過多地占用學(xué)生的記憶。例如，在劉禹錫《醉贈(zèng)劉二十八使君》這首詩的教學(xué)導(dǎo)入時(shí)，有些老師就會花十幾分鐘的時(shí)間，讓學(xué)生回憶曾學(xué)習(xí)過的劉禹錫的詩詞，來探討劉禹錫是一個(gè)什么樣的人。教師對以前學(xué)習(xí)過的詩詞的回顧是想激發(fā)學(xué)生對該首詞的學(xué)習(xí)興趣，但事實(shí)表明，用這樣繁瑣的介紹來導(dǎo)入新課，效率并不高。因?yàn)椋處熢趶?fù)習(xí)舊知識的時(shí)候就已經(jīng)占去了一部分的時(shí)間，再加上要對新詩的時(shí)代背景和作者簡介做一番必要的解說，這一系列的教學(xué)行為會直接導(dǎo)致教師針對新詩內(nèi)容的講解不夠充分，這樣一來，就很難達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。

教學(xué)導(dǎo)入的方法主要有情景導(dǎo)入法、設(shè)疑導(dǎo)入法、新舊知識聯(lián)系導(dǎo)入法等。該首詩的教學(xué)導(dǎo)入法顯然屬于新舊知識聯(lián)系導(dǎo)入法。既然生態(tài)語文課堂要營造最自然、最真實(shí)的課堂，那么在教學(xué)過程中就應(yīng)該讓學(xué)生、教師、文本以及教學(xué)環(huán)境組成有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)，在此特定環(huán)境下的非生物因子（如文本、多媒體教具等）與其間的生物（如教師、學(xué)生）之間產(chǎn)生交互作用，通過不斷的知識交換，形成一個(gè)整體。在此生態(tài)系統(tǒng)中的各個(gè)角色都能夠隨著課堂的推進(jìn)相互調(diào)節(jié)，相互作用，從而保證在課堂氣氛充分活躍的基礎(chǔ)上達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。

下面以一個(gè)教學(xué)實(shí)錄來展示生態(tài)語文課堂的教學(xué)導(dǎo)入過程。

生齊：……玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽。《浪淘沙》：“莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。”

師：好，咱們上課！同學(xué)們好！

生：老師好！

師：請坐。

師：咱們背了這么多首劉禹錫的詩，相信大家對他已經(jīng)不陌生了。哪位同學(xué)能說說你印象中的劉禹錫呢？

生1：他是個(gè)豪邁的人。雖然遇到很多倒霉的事，但遇到困難時(shí)依然能堅(jiān)持下來，說明他很豁達(dá)，也很淡定。

師：豁達(dá)、淡定，嗯，還有同學(xué)要說嗎？

生2：理想主義者。

師：理想主義者，還有嗎？

生3：我認(rèn)為他是一個(gè)倒霉的人。他參加革命失敗，之后接二連三地被貶謫長達(dá)23年，所以我覺得這個(gè)人很倒霉。

師：倒霉的人。還有嗎？

生4：他是個(gè)非常執(zhí)著的人，即使多次身處險(xiǎn)境也依然不屈不撓，堅(jiān)持自己的理想。

師：好，那今天我們就再來學(xué)習(xí)一首劉禹錫的七言律詩，希望同學(xué)們能夠通過品味語言，描繪畫面，揣摩詩人的情感進(jìn)一步走近劉禹錫，解讀他的精神世界，看一看和我們剛才印象當(dāng)中的劉禹錫是否一致。同時(shí)老師把題目寫在黑板上，希望同學(xué)們學(xué)了這首詩之后，能夠和前面學(xué)過的幾首詩一樣，對它進(jìn)行背誦。這首詩的題目比較長，哪位同學(xué)能說一說你讀的時(shí)候是怎么斷句的？

生5：我覺得先是酬，后是樂天，然后是揚(yáng)州初逢，席上見贈(zèng)。

師：好，那你給大家讀一遍。

生6：酬，樂天，揚(yáng)州初逢，席上，見贈(zèng)。

師：好，請坐。那咱們再看看你從題目上能得到哪些信息？誰來試一下？

生7：樂天就是白居易，酬就是以詩相答，應(yīng)該就是說劉禹錫在揚(yáng)州和白居易初次見面之后，寫詩給白居易。

師：寫詩給白居易。好，請坐，還有不同意見嗎？

生8：我從那個(gè)“酬樂天”可以看出來，應(yīng)該是白居易先給劉禹錫寫了一首詩，然后這首詩是劉禹錫給白居易的答詩。

師：白居易先寫給劉禹錫一首詩？這是從哪里看出來的？

生9：“酬樂天”，“酬”是以詩回贈(zèng)，“樂天”是白居易，整句就是以詩回贈(zèng)白居易，應(yīng)該是劉禹錫寫的答詩。

師：好，請坐。那么如剛才所說，這個(gè)“酬”字能看出來是用詩來應(yīng)答白居易。既然“酬”是以詩作答“樂天”所作之詩的意思，那么我們是不是應(yīng)該在“酬”字后面停頓稍長一點(diǎn)，這樣可以使整個(gè)題目成為一個(gè)整體。大家自己讀一讀、試一試。

從這個(gè)教學(xué)導(dǎo)入實(shí)錄可以看出，通過讓學(xué)生談“我所知道的劉禹錫”引出所學(xué)內(nèi)容。這個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)置既可以讓學(xué)生回顧以前學(xué)過的知識，又可以讓學(xué)生從被動(dòng)接受教師講解轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)對作品進(jìn)行挖掘。若是過多地講解背景資料，如劉禹錫的生平、時(shí)代環(huán)境、生活狀況等，并不能讓學(xué)生對之產(chǎn)生共鳴與好感，反而可能使其對老師渲染的課堂氛圍產(chǎn)生排斥心理。而不涉及太多的背景資料，選擇使用其他課外詩詞的導(dǎo)入目的在于激發(fā)學(xué)生深入探究劉禹錫的興趣，自然走入課堂的學(xué)習(xí)，同時(shí)也為之后的教學(xué)做鋪墊。首尾課堂內(nèi)容相互照應(yīng)更能體現(xiàn)出生態(tài)語文課堂的結(jié)構(gòu)。課堂結(jié)尾部分的實(shí)錄如下：

……

師：我們讀了這么多劉禹錫的詩歌，你會發(fā)現(xiàn)他的樂觀情緒是其詩歌的主旋律。比如我們在開始上課的時(shí)候讀的那句詩“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”，體現(xiàn)出他那種昂揚(yáng)向上的精神。還有《再游玄都觀》的最后一聯(lián)寫的是什么？

生齊答：“種桃道士歸何處，前度劉郎今又來”。

師：這個(gè)“前度劉郎今又來”，反映的是他在二十二年后回來，還是秉持那種樂觀、向上、不屈的精神。在《酬樂天詠老見示》當(dāng)中也有，是吧？

師生：“莫老桑榆晚，為霞尚滿天”。

（二）以“誦讀法”來理解詩詞的內(nèi)涵

誦讀是學(xué)習(xí)的一種方法和手段，其目的是幫助學(xué)生更好地理解、感悟詩詞的意蘊(yùn)。在上述教學(xué)活動(dòng)中，誦讀共出現(xiàn)16次，且形式較為多樣化，教師能夠根據(jù)不同情境的需要，靈活選擇集體誦讀、個(gè)人誦讀、教師范讀、師生共讀等多種誦讀形式。具體體現(xiàn)在下面節(jié)選的這段教學(xué)實(shí)錄中。

師：實(shí)際上，白居易在贈(zèng)詩當(dāng)中為劉禹錫的遭遇感到不平，那么面對友人為自己鳴不平，劉禹錫是怎么回答的呢？現(xiàn)在大家?guī)е@個(gè)問題，朗讀一下這首詩，放開聲音自由讀。

（學(xué)生自讀。 ）

師：大家自由地讀了一遍，對詩中劉禹錫是如何回應(yīng)的應(yīng)該有一定的認(rèn)識了。那么有沒有同學(xué)能夠大聲、流暢地為大家讀一遍？

生13朗讀。

師：好，請坐。有一個(gè)字不知大家聽清楚沒有啊？“今日聽君歌一曲”后面那個(gè)字怎么讀？應(yīng)該是暫時(shí)zàn，不是zhàn。誰再來試試？

生14朗讀。

師：請坐。我們一起再來讀一遍，邊讀邊思考在詩歌當(dāng)中詩人是如何回應(yīng)好友的，酬樂天，一、二。

（學(xué)生齊讀。 ）

師：好，現(xiàn)在大家先默讀，然后結(jié)合注釋組織語言，來說一說詩人在詩中對好友說了什么。

（學(xué)生默讀。）

以上實(shí)錄中，共出現(xiàn)5次誦讀，分別是自由誦讀、學(xué)生兩次示范、學(xué)生齊讀、學(xué)生默讀，每次誦讀都有其獨(dú)特的作用。第一次誦讀是為了讓學(xué)生對詩歌有一個(gè)整體印象，第二次和第三次是為了檢查學(xué)生字詞的掌握情況，第四次齊讀是在糾正字音的基礎(chǔ)上再次整體感知詩歌內(nèi)容，第五次默讀是為了讓學(xué)生結(jié)合注釋帶著問題詳細(xì)把握詩歌內(nèi)容。

教師通過誦讀啟發(fā)學(xué)生體驗(yàn)生命，將凝縮簡練的字句通過想象和聯(lián)想幻化為一個(gè)個(gè)生動(dòng)的畫面。學(xué)生通過這種聯(lián)想和想象，不但能夠補(bǔ)充詩歌語言中的留白，而且也為自己創(chuàng)造了感情表達(dá)與宣泄的空間。這種基于誦讀對古詩詞形成的理解，往往是一種模糊的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，是一種感悟也是一種領(lǐng)會，要使這種意會的東西得到清晰和深化，需要一個(gè)相對集中的理性探討過程，即一個(gè)從意會到言傳的過程。

三、基于“誦讀法”的生態(tài)語文教學(xué)的價(jià)值

（一）放手與信任

徐立紅老師在研究課結(jié)束后做總結(jié)匯報(bào)時(shí)說過這樣一句話：“記得在和課題組的老師第一次集體備課的時(shí)候，在談到我這節(jié)課《酬樂天揚(yáng)州席上初逢見贈(zèng)》的教學(xué)目標(biāo)‘品味詩句，描繪畫面，體會詩人的情感’時(shí)，我一直在擔(dān)心目標(biāo)是否太高了，擔(dān)心學(xué)生能否達(dá)到，即使在我試講之后我仍有顧慮，可事實(shí)證明這個(gè)目標(biāo)是恰當(dāng)?shù)模俏覀兊恼n程目標(biāo)所要求的，也是我們學(xué)生能達(dá)到的。”教學(xué)效果來自于教師對學(xué)生的信任，如果在一開始時(shí)就擔(dān)心學(xué)生能不能在理解的基礎(chǔ)上描繪詩歌情境的畫面，以及擔(dān)心其是否能夠進(jìn)一步體味詩中所蘊(yùn)含的思想感情，可能就會剝奪讓學(xué)生提高的機(jī)會。徐立紅老師課堂教學(xué)的成功很重要的一點(diǎn)就在于，她放手讓學(xué)生大膽嘗試，因?yàn)椴粐L試就不可能獲得真正的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。學(xué)生的表現(xiàn)讓老師很吃驚，從教學(xué)導(dǎo)入到內(nèi)容精講到教學(xué)結(jié)尾，學(xué)生的熱情由于課堂氣氛的帶動(dòng)慢慢激發(fā)出來，學(xué)生的課堂參與度極高，這種基于“朗誦”的古詩詞教學(xué)方法使學(xué)生對課堂、對老師、對文本有了不一樣的感覺。

（二）反饋與反思

課后老師通過學(xué)生的反饋發(fā)現(xiàn)，基于“誦讀法”的古詩詞教學(xué)，學(xué)生對詩題形成了更為準(zhǔn)確的理解。學(xué)完這首詩后，學(xué)生對“酬”“見贈(zèng)”等詞語都能進(jìn)行準(zhǔn)確的分析。另外，學(xué)生對詩中所用典故的把握也更為深刻。對詩中典故的理解是教學(xué)中的一個(gè)難點(diǎn)，通過本次課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生對“懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人”一聯(lián)中的兩個(gè)典故都有了深層的認(rèn)識，并且能夠?qū)⒌涔实膬?nèi)涵與詩人的情感有機(jī)結(jié)合起來。最為重要的是，學(xué)生在本次課程教學(xué)中體會到了誦讀的樂趣。從學(xué)生的表現(xiàn)來看，他們普遍都很喜歡這種學(xué)習(xí)方式，因?yàn)檫@種方式有助于其更為直觀地體會詩中的情感內(nèi)容。

不僅要分析學(xué)生在上課過程中的得與失，教師也要充分審視自己課堂的優(yōu)點(diǎn)與不足。教師不能只靠教學(xué)經(jīng)驗(yàn)走一輩子，而應(yīng)該要不斷開拓視野，在教學(xué)中自我沉淀、反思，使課堂具有與眾不同的新意，并在認(rèn)識上突破自我。教師在課堂上不只是個(gè)簡單的指揮者、引導(dǎo)者，而是要作為課堂生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)重要部分，協(xié)調(diào)好整個(gè)系統(tǒng)的平衡，發(fā)揮其作用。余秋雨說過這樣一句話：“看莫高窟，不是看死了一千年的標(biāo)本，而是看活了一千年的生命”。[10]語文教師的職責(zé)就是要引導(dǎo)學(xué)生從恰當(dāng)?shù)慕嵌葋韺徱曃谋荆⒂们‘?dāng)?shù)姆绞綇奈谋局姓业狡鋬?nèi)在蘊(yùn)涵。

古詩詞教學(xué)需要師生的共同參與，讓學(xué)生與古詩詞同行，與圣賢為伍，在源遠(yuǎn)流長的古詩詞文化中了解歷史，與歷史對話，與詩人對話。正所謂“教無定法”，從上述基于“誦讀法”的古詩詞生態(tài)語文課堂中可以看出，簡單古樸的教學(xué)方法亦能取得良好的教學(xué)效果。其原因就在于教師能夠根據(jù)生態(tài)語文課堂的理念，注重營造自然、和諧的教學(xué)氛圍。古詩詞，是中華文化的瑰寶，是文學(xué)藝術(shù)的圣殿。如果撇開詩歌鑒賞應(yīng)試教育的一面，我們會發(fā)現(xiàn)，品味、鑒賞古典詩詞，是一場文化的盛宴，一束詩意的照耀，一次靈魂的升華。[11]

注釋：

[1]邱德樂：《從“祛魅”到“返魅”：生態(tài)語文課堂回歸論》，《全球教育展望》，2010年第9期，第93頁。

[2]徐牧：《“唱詩”的三要》，《天風(fēng)》，2012年第 8期，第15頁。

[3]中華人民共和國教育部：《全日制九年義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》，北京師范大學(xué)出版社，2011年，第7-11頁。

[4]許慎：《說文解字釋》（上），岳麓書社，1997年7月，第219頁。

[5]段玉裁：《說文解字注》，中州古籍出版社，2006年10月，第91頁。

[6]陶文杰：《淺談?wù)b讀法在中職語文教學(xué)中的應(yīng)用》，《職業(yè)教育研究》，2014年第5期，第113頁。

[7][9]潘秀：《高中生態(tài)式語文課堂教學(xué)建構(gòu)策略研究》，2011年贛南師范學(xué)院碩士學(xué)位論文，指導(dǎo)教師：李黛嵐，第8-9頁。

[8]李征宙、頓德華：《語文生態(tài)課堂的構(gòu)建》，《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（教育科學(xué)版），2013年第8期，第120頁。

[10]余秋雨：《文化苦旅》，東方出版中心，1992年，第11頁。

[11]蔡明：《蔡明講語文》，語文出版社，2007年，第60-62頁。

（作者單位：江西師范大學(xué)文學(xué)院）

編輯：席德

責(zé)任編輯：曾誠