隋唐宋間巫覡政治地位的演變

林 希

(福州外語外貿學院 馬列主義教學部,福州 350202)

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隋唐宋間巫覡政治地位的演變

林 希

(福州外語外貿學院 馬列主義教學部,福州 350202)

在中國歷史上，巫覡曾有十分顯赫的政治地位，但在隋唐宋間巫覡的政治地位卻由盛轉衰。然而，雖然巫覡逐漸消失在正統政治生活中，但其向下層社會發展，尤其在儒學尚未普及至民間的南方社會，在下層社會，巫覡依然有著極其深遠的影響，甚至不時地出現在政治舞臺上發揮其作用。

隋唐宋；巫覡；政治地位；演變

1 中國古代社會巫覡的政治地位概況

在中國歷史上，巫覡曾有十分顯赫的政治地位。在原始社會，特別是母系氏族時期，始祖母神是女巫的神化身，可以說是整個氏族的生命之神，不僅給予整個氏族以生命，而且還保佑著整個氏族繁衍生息，豐衣足食，如女媧、如“楚國的神靈中有一名女神為“月神女嬇”。……楚人遷居江漢地區后根據月亮的盈虧來指導農業生產”[1]。中國國家出現之前的氏族部落內部是一個由巫覡組成的統治集團，且在職責上有明確的分工。在男曰覡，在女曰巫。是使制神之處位次主，而為之牲器時服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之號、高祖之主、宗廟之事、昭穆之世、齊敬之勤、禮節之宜、威儀之則、容貌之崇、忠信之質、禋絜之服，而敬恭明神者，以為之祝。使名姓之后，能知四時之生、犧牲之物、玉帛之類、采服之儀、彝器之量、次主之度、屏攝之位、壇場之所、上下之神、氏姓之出，而心率舊典者為之宗。于是乎有天地神民類物之官，是謂五官，各司其序，不相亂也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神異業，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，禍災不至，求用不匱。”①這正說明了巫覡在文明起源、發展的過程中發揮了重要的作用。他們有具體的分工，在原始宗教中地位之顯赫，參與管理氏族部落事務，甚至當時的氏族首領就是該氏族部落中地位最高的巫。“巫的身分組建發生了分化，即一小部分巫師與氏族首領的身分合二為一，氏族首領往往同時執行巫師的職能。”[2]187

先秦時期，巫覡在朝廷中擔任官職，負責祭祀活動，而當時的祭祀活動在政治生活中占據著重要的角色，因而巫覡獲得崇高的政治地位。如商太戊時期的巫咸是有國師地位的神巫，又如楚昭王時代的觀射父，既是一位大巫師，也同時是一位參與政事的大夫，楚昭王對他十分尊敬，奉為國寶。實際上在無法律或封建法制還未健全的時期，巫覡有管理地方、監督輿論的職責類似，“秩序靠習慣法維持，是非由鬼神斷定，實行所謂“神判法”，故而巫師成了最早的審判官[4]187。秦漢時期，巫官仍是朝廷官員。“后四歲，天下已定，詔御史令豐謹治枌榆，社常以四時春，以羊彘祠之，令祝官立蚩尤之祠于長安。長安置祠祝官、女巫，其梁巫祠天地、天社、天水、房中，堂上之屬；晉巫祠五帝、東君、云中、司命、巫社、巫族人，先炊之屬；秦巫祠社主、巫保、族累之屬；荊巫祠堂下、巫先、司命、施糜之屬；九天巫祠九天，皆以歲時祠宮中。其河巫祠河于臨晉，而南山巫祠南山、秦中。秦中者，二世皇帝，各有時月。”②可見,隨著秦漢統一中國的步伐，原戰國各國的巫覡都進入朝廷，擔任巫官，負責一方的祭祀。在此后楚、閩越等南方小國陸續被滅，楚巫、越巫也進入秦漢朝廷，并深受統治階層信任。

魏晉南北朝時期，巫覡仍是正式的朝廷官員，擔任國家祭祀活動。北魏太祖“天賜二年(公元405年)夏四月，復祀天于西郊，……女巫執鼓，立于陛之東，西面。選帝之十族子弟七人執酒，在巫南，西面北上。女巫升壇，搖鼓。帝拜，若肅拜，百官內外盡拜。祀訖，復拜；拜訖，乃殺牲。執酒七人西向，以酒灑天神主，復拜，如此者七。禮畢而返。自是之后，歲一祭。”*見《欽定四庫全書·魏書》卷十百八之一：志第十四之一。

然而，巫的政治地位自西周逐漸下降，“由于政治制度的進步一發展，也由于‘敬德保民’思想的出現，神權政治開始衰落。世俗的政治領袖(周王和諸侯)不再擔任宗教領袖，而處理政務的官員也從處理宗教事務的巫師集團中分離出來。”[2]192隨著巫覡政治地位的降低，他們在統治階層必須依靠世俗的政治集團或政治人物參與政治活動。在朝廷權力爭奪中，巫覡往往被權謀者當作構陷、謀殺的工具，因此，這使后世的統治階層對巫覡之言，巫蠱之術產生警惕。東漢時期，巫覡開始受到來自官方的批判，在南方來自北方的官吏開始整頓南方“信巫鬼、重淫祀”的風俗。如東漢大臣第五倫，京兆長陵(今陜西咸陽)人，任會稽太守，他到任后大力整改吳越一帶“多淫祀、好卜筮”的民風，采取嚴厲的措施禁止巫覡活動。“會稽俗多淫祀，好卜筮。民常以牛祭神，百姓財產以之困匱，其自食牛肉而不以薦祠者，發病且死先為牛鳴，前后郡將莫敢禁。倫到官，移書屬縣，曉告百姓。其巫祝有依托鬼神詐怖愚民，皆案論之。有妄屠牛者，吏輒行罰。民初頗恐懼，或祝詛妄言，倫案之愈急，后遂斷絕，百姓以安。”*見《后漢書》卷四一.列傳第三一。在魏晉南北朝時期，多次發生統治集團因迷信巫覡發生政治動亂，如宋元帝劉劭時期的女巫嚴道育以巫術蠱惑宋元帝，并以巫覡身份介入政治，是被認為擾亂政治統治秩序的，后宋元帝劉劭眾叛親離，僅在位三個月，即被率兵討逆武陵王劉駿擊潰，遭處斬。而女巫嚴道育則被“都街鞭殺，于石頭四望山下焚其尸，揚灰于江。”*見《宋書》卷五九.列傳第五九、二兇。可見，巫覡擾亂政治，是被世人所極度憎恨的。這在很大程度上削弱了巫覡在社會上對其政治地位、政治權威的認可。

自董仲舒焚書坑儒后，北方社會儒家文化漸成統治文化，導致北方社會巫覡逐漸被排除出統治階層之外。在魏晉南北朝時期由于北方戰亂，中原大族舉家南遷，所謂“八姓入閩”正是發生在這一時期。從中原來的大家族帶來了北方的儒家文化，使得南方的上層社會開始受到了儒家文化的影響，也直接影響了南方上層社會對其原始巫覡文化的態度。此后，巫覡失去了政治中心的舞臺，漸沒入民間，尋求下層的發展。而隋唐宋期間正是巫覡政治地位由盛轉衰的關鍵時期。

2 隋唐巫覡的政治地位

隋唐時期，在中央朝廷的官職中，巫還占有一席之地。中央朝廷內設有巫官，隸屬于太常寺太卜署,“太卜署令一人從八品下。(隋太常寺有太卜令丞，皇朝因之) 丞二人正九品下。(隋有一人，皇朝加置一人)卜正二人從九品下。(隋煬帝省太卜博士，置太卜十人、卜正二十人，皇朝減置二人)卜師二十人。(隋置，皇朝因之)巫師十五人。(周禮有男巫、女巫無數，其師中士巫能制神之處，位次主者。隋太卜署有男巫十六人、女巫八人。)卜博士二人從九品下。(助教二人，隋有太卜、博士、助教，皇朝因之。)卜筮生四十五人。(隋有卜生四十人、筮生三十人。)”*⑤⑥ 見《欽定四庫全書》：唐六典卷十四。隋唐巫官的設置承襲周禮，主要負責國家祭祀活動的職責，雖然隋代與唐代巫官的人數略有不同，但是，巫官的種類并無大的變化，可見，其國家祭祀活動的內容變動不大。但國家祭祀活動是象征皇權，巫官則“掌卜筮之法，以占邦家動用之事”⑤，“皆辨其象數，通其消息，所以定吉兇焉。凡國有祭祀，則率卜正占者，卜日于太廟南門之外，命龜既灼而占之。……唱十二神以逐惡鬼。”⑥巫師主要的作用是占卜吉兇，驅災祈福的，因而可以說，隋唐時代的單純的巫官雖有官職，但并不可能有權力在國家政事上出謀劃策。

巫覡對國家政治的影響力方面，與前代大抵相同，因其詭異莫測的巫術，巫覡常常被利用作為謀害異己的政治斗爭的工具。隋文帝楊堅第四子楊秀以巫術詛咒皇帝，“太子陰作偶人，書上及漢王姓字，縛手釘心，令人埋之華山下，令楊素發之。又作檄文曰逆臣賊子，專弄威柄，陛下唯守虛器，一無所知。陳甲兵之盛云：‘指期問罪’。置秀集中，因以聞奏。上曰：‘天下寧有是耶？’于是廢為庶人，幽內侍省，不得與妻子相見，令給獠婢二人驅使，與相連坐者百余人。”*見《欽定四庫全書》隋書卷十四、十五.列傳.第十.文四子。隋朝盛行蠱道巫術，于宮廷內部皇族之間，演出政治斗爭的慘劇[3]。可以說，巫覡之禍削弱了隋的國力，最終僅37年走向覆滅。

唐朝統治者以老子李耳后代自居，推崇道教，對方士巫術十分崇信，由于唐朝皇帝的喜愛，這些朝廷中的祭司不但掌管醫病、祈福、祈雨，而且參與帝妃立廢和官吏升遷等大事的決策，被稱為“天師”，頗有些祭司與朝臣共進退，身份舉足輕重[4]，袁天罡和李淳風是其中的代表。此外，唐高宗、武則天時期的明崇儼也是一例。明崇儼每談及時政總是以鬼神論之，唐高宗與武則天卻對其幾乎是言聽計從。“明崇儼，有能召鬼神者，盡得其術，乾封初應岳牧舉，調黃安丞，以奇技自名。高宗召見甚悅，擢冀王府文學。試為窟室，使宮人奏樂其中，召崇儼問：何祥邪？為我止之。崇儼書桃木為二符，剚室上，樂即止，曰：向見怪龍，怖而止。盛夏帝思雪，崇儼坐頃取以進，自云：往陰山取之。四月帝憶瓜，崇儼索百錢，須臾以瓜獻，曰得之緱氏老人圃中。帝召老人問故，曰：埋一瓜失之土中，得百錢。累遷正諫大夫。帝令入閣供奉，每謁見陳時政，多托鬼神為言。至為武后作猒勝事，又言章懷太子不德，儀鳳四年為盜所刺于東都。好事者為言，崇儼役鬼勞苦，為鬼所殺。而太后疑太子使客殺之，故贈侍中，謚曰莊，擢子珪為秘書郎，命御史中丞崔謐等雜治誣服者，甚眾。及太子廢，死狀乃明。”*見《欽定四庫全書》卷二百四.列傳.第一百二十九.方技。又如唐玄宗時期的巫覡王璵，“王璵者，推崇老子道，好神仙事，廣修祠，祭靡神不祈。璵上言請筑壇，東郊祀青帝，天子入其言，擢大常博士，侍御史，為祠祭使。璵專以祠，解中帝意，有所禳祓，大抵類巫覡。漢以來藏喪皆有瘞錢，后世里俗，稍以紙寓錢，為鬼事，至是璵乃用之。肅宗立累遷太常卿，又以祠禱見寵，乾元三年拜蒲同絳等州節度使，俄以中書侍郎同中書門下平章事。”*見《欽定四庫全書》唐書卷一百九.列傳.第三十四。

但無論是袁天罡、李淳風還是明崇儼、王璵與純粹的巫覡是有本質區別的，深諳巫術的士大夫應當是他們更為準確的定位。在北方的中央朝廷中單純的巫官雖有官職，但主要工作是祭祀，而并沒有涉及政治的實權；而深諳巫術的士大夫反而容易獲得皇帝的信任。無論如何與前代巫覡之言行能夠直接影響國家政治決策相比，這是一種時代的進步。

進而唐末五代時期的北方政權對巫覡鬼神之言已經十分排斥了，開始認為巫覡是在裝神弄鬼、詐騙錢財，而百姓“信巫鬼，重淫祀”則會動搖國本。對知識分子士大夫階層居然相信巫婆的鬼神之言十分鄙夷，唐末名將李克用認為：“順天時而絕欺誣，敬鬼神而禁淫祀，則不求富而國富，不求安而自安”*見《資治通鑒》卷第二百六十三。。可以看出，在如“忠孝、義烈、忠君、順天”等儒家思想的深刻影響下，巫覡在正統社會中地位驟降，失去了對士大夫階層的影響力，由于士大夫階層是政治集團的主要構成人員，因此，巫覡的政治地位也就大大降低了。

3 南方閩國政權中的巫覡

南方政權與北方不同，地方統治者對宗教、巫覡深信不疑，并十分依賴巫覡。如五代十國期間的南方政權閩國尤其重視宗教，且迷信巫覡方士之言，他們往往利用巫覡之言，為其政權統治正名、造勢，以證明其政權的權威。王審知入閩之前，就曾借道士徐景建之手，假托在福州較有影響力的道士王霸，偽造讖語，制造輿論。“王覇仙壇在郡西五里怡山之上。唐光啟中，衢州爛柯山道士徐景建，因于壇東北隅取土得瓷瓶七口，各可容一升，中皆有炭，以一青磚蓋之，磚有刻文云：樹枯不用伐，壇壞不須結，未滿一千歲，自有系孫列。后來是三王，潮水蕩旤殃，巖逢一乍間，未免有銷亡，子孫依吾道，代代封閩疆。王氏有國之兆也。又壇東南有皂莢樹，古云王覇于此上升，后枯。至咸通庚寅榮茂復如故。”*見《欽定四庫全書》福建通志卷六十六.雜記.叢談二。因此，這兩句在福州民間產生了強烈的輿論效果，大大提升了百姓對王氏家族的接納度。此后，歷代閩王都十分迷信巫術。閩太宗王延鈞“酷信神仙之術”*見《欽定四庫全書》十國春秋卷九十一.閩二.嗣王世家。，“道士陳守元、巫者徐彥林與盛韜，共誘之作寶皇宮，極土木之盛，以守元為宮主。”*見《資治通鑒》卷第二百七十七。

閩康宗王繼鵬(后改名王昶)更是對道士巫覡言聽計從。“昶亦好巫，拜道士譚紫霄為正一先生，又拜陳守元為天師，而妖人林興以巫見幸，事無大小，興輙以寶皇語命之而后行。守元教昶起三清臺，三層以黃金數千斤鑄寶皇及元始天尊太上老君像，日焚龍腦薫陸諸香數斤，作樂于臺下，晝夜聲不輟云，如此可求大還丹。三年夏虹見其宮中，林興傳神言，此宗室將為亂之兆也，乃命興率壯士，殺審知子延武、延望及其子五人，后興事敗亦被殺。”*見《欽定四庫全書》五代史卷六十八.閩世家.第八。

由于閩王的信任，閩國的巫師都有較大的政治權力。如閩太宗王延鈞時期，巫覡盛韜，就與國計史薛文杰勾結，排除異己，操控政權。“閩主好鬼神，巫盛韜等皆有寵。薛文杰言于閩主曰：‘陛下左右多奸臣，非質諸鬼神，不能知也。盛韜善視鬼，宜使察之。’閩主從之。文杰惡樞密使吳勖，勖有疾，文杰省之，曰：‘主上以公久疾，欲罷公近密，仆言公但小苦頭痛耳，將愈矣。主上或遣使來問，慎勿以他疾對也。’勖許諾。明日，文杰使韜言于閩主曰：‘適見北廟崇順王訊吳勖謀反，以銅釘釘其腦，金椎擊之。’閩主以告文杰，文杰曰：‘未可信也，宜遣使問之。’果以頭痛對，即收下獄，遣文杰及獄吏雜治之，勖自誣服，并其妻子誅之。由是國人益怒。”*見《資治通鑒》卷第二百七十八。

可見，在唐代、五代十國期間南北上層社會對巫覡的態度十分不同，北方的巫覡漸被上層社會所不齒，而南方統治者對巫覡仍舊極其信任和依賴，直接導致了南北方的巫覡政治地位迥異，南方的巫覡仍有較高的政治地位。

4 宋代統治者對巫覡態度的變化

宋代理學興起，因此，在上層社會隨之興起了反巫思潮運動。在中央取消了“官巫”，“丁酉哲宗……右宣教郎權勅令所刪定官巫伋面對，請増太學弟子員，詔増二百伋句容人也”*見《欽定四庫全書》建炎以來系年要錄卷一百五十。；而在地方，各級地方官員也曾大力禁淫祀、推崇理學。宋邑令陳昌期《學記》云：“邑人貴巫尚鬼，景德間，令李堪禁革巫鬼，民始識仁義禮樂，知教化。”[5]88隨著官方打擊淫祀，以及理學的發展，巫覡漸漸在上層統治階層、士大夫階層失去了市場。然而，南方的地方政府雖也大力提倡理學、禁淫祀，但在福建地區反而出現了大量影響深遠的巫覡：如媽祖身前是一位女巫，據考其生于宋太祖建隆元年(960年)[6]，“順濟廟，本湄州林氏女，為巫能知人禍福，歿而人祠之，航海者有禱必應。宣和間賜廟額，累封靈惠顯衛助順英烈妃，宋封嘉應慈濟協正善慶妃，沿海郡縣皆立祠焉。”*④⑤ 見《仙溪志》卷三。又如臨水夫人陳靖姑也是福州地區一頗有聲望的女巫，“慈感廟在縣西一里，神姓陳氏，本汾陽人，生為女巫，歿而人祠之，婦人妊娠者，必禱焉。神功尤驗，端平乙未賜廟額，嘉熙戊戌封靈應夫人，尋加封仁惠顯淑廣濟夫人，寶祐間封靈惠懿德妃。”④以及“昭惠廟，本興化縣有女巫自尤溪來，善禁咒術。歿為立祠，淳熙七年賜廟額，紹興二年封順應夫人。”⑤又如“顯應廟，在縣東北二十五里。神姓黃，諱師孟，家世巫也，宋景德間歿，殯于竹洲，遂祠焉。墳前有二竹，自能掃墳，故號“竹仙”。紹定六年，賜額“顯應”，封靈佑候，今鄉人猶祀之。”[5]219以上這些誕生于宋代南方社會中的大量的巫覡，并升格為神，在一定區域內被崇敬，證明巫覡在南方仍有相當大的市場和崇高民間聲望。

鑒于巫覡在南方社會中的聲望，地方統治者在施政的過程中，也會利用巫覡以安定地方。“龍溪巨蟹：相傳神龍居之。淳熙初年七八月之交，不雨五十日，民間焦熬不聊生，罄其禱請，皆莫應。士人劉盈之者，一鄉稱善良，急義好施，倡率道士僧巫，具旗皷幡鐃，農俗三百輩，用雞初鳴時詣井投牒請水。到彼處，天已曉，僧道方四環誦經咒，將掬水于潭，見一巨蟹游水面，螯如鉗大，背上七星狀如斗，大眼如彈丸，光采殊煥爛，遂滌凈器，迎挹之，蟹隨以入舁者，方動云霧滃然，勃興未達龍溪，雨已傾注。明日遍迎往鄉閭，觀者擁塞，忽失蟹所在，甘澤沾足，眾議送之歸，彷徨訪尋，乃在劉后園池內。又明日始備禮，供謝復致井中，自后有祈必應。”*見《欽定四庫全書》夷堅志丁卷三。

首先，祈雨活動是帶有政治意味的。中國歷代王朝視農業為社會經濟的根基，在古代科學技術落后情況下，要獲得豐收大多是得“靠天吃飯”。所以，一旦發生旱情，地方父母官為了顯示其體恤愛民，有責任組織祈雨祭祀活動，如果祈雨過后，正好旱情得以緩解，組織祈雨的官員將獲得極大的贊譽。“公諱棨，嘗行部至延平，值大旱，齋沐禱雨輒應，有慶云上覆，公行雨中獨不濡，此其至誠恤民，能動天鑒，不特古田去思可紀也。”[5]221

其次，在這場祈雨活動中，士人劉盈之是倡議者，但他沒有直接主持祭祀祈雨活動，而是帶了道士僧巫等懂法術的人。可見，道士僧巫是祈雨祭祀活動中，與天、雨神或龍等負責降雨等神靈的不可或缺的溝通媒介。如在閩地區流傳甚廣的臨水夫人，雖說是婦幼、臨產的守護神，生前因其較有聲望，以有孕之身在大旱之季被當地政府請去設壇祈雨而去世。“神姓陳，世巫，祖玉，父昌，母葛氏。生于唐大歷二年，神異通靈。嫁劉杞，懷身數月，會大旱祈雨響應，術神而身己告殞矣。”[5]218

那么，女巫襄助地方官員祈雨是否意味者巫覡的在南方還保有一定的政治地位呢？事實上并非如此。從以上史料中可以看出，巫覡之所以能夠參與祈雨這類政治意味很強的活動，一是因為地方百姓的信任，二是因為地方官員的委派。也就是說如果沒有地方官員的授權，即便巫覡在民間再有聲望，也無法參與政治活動。而且巫覡僅能被允許參與這類向上天或鬼神祭祀、禱告等政治活動，而絕對不能參與日常具體行政事務。這與上述琉球祝女參與地方管理有巨大差異，可以說宋代巫覡雖然在南方有巨大的民間聲望，但其政治地位已相當低下了。

另外，類似與祈雨這類與上天溝通的祭祀活動，也并非一定需要巫覡，地方官員親自主持祭祀也并非不可，且百姓也十分樂于接受，認為這是地方官員愛民的表現。“臺州仙居縣，在萬山中，其巍然竦峙于西南者，曰蒼嶺，……當山之半窪而為二潭，相距三里，深不可測，有龍潛焉。以旱禱者，必應。淳熙十四年秋，二浙苦旱，詔下郡守，令祗謁名山川，以請雨。邑宰蘇光庭率士民齋宿于潭次，高者崄峭路絕，非緣石扳蘿而不可到。 乃持刺字，效世俗通謁者，投諸潭中。俄有物蜿蜒而出，一黑一黃，盤辟俯首，意若相就，方罄折接之，即躍而入。遂仰止潭下之仰高亭，設香茗果饌，侑以梵唄之音。既訖禮，夜漏未盡十刻，星象粲然。黎明下嶺，云起倏合，雨亦隨至。少霽，復有云自東南而上，滂沱三日，一境沾足，時七月二十六日也。先是，蘇夜夢神人，云姓曹氏，攜二小蛇，跨溪而下，縱之平田，相次而升。其龍之色、云氣所從之、方霽而復雨之狀，皆與夢符，獨不悟曹神之說。山居之老人言，此潭舊名槽潭，以其形似之也。斯其是乎？蘇念靈應之異，欲后人永永敬事，于是出捐公錢，立屋十間，與潭相響，大修香火焉。臺州教授陸峻為記刻石。蘇今通判無為軍，以示予。”*見《欽定四庫全書》夷堅志戊卷七。

總的來說，由于宋代理學的昌盛，儒學影響的深入，由唐至宋巫覡在北方無論是政治地位，還是民間聲望都急劇下降。至元代統治者也受到儒學的影響。“高智耀，河西人，世仕夏國。……憲宗即位，智耀入見，言：“儒者所學堯、舜、禹、湯、文、武之道，自古有國家者，用之則治，不用則否，養成其材，將以資其用也。宜蠲免徭役以教育之。”帝問：“儒家何

如巫醫？”對曰：“儒以綱常治天下，豈方技所得比。”帝曰：“善。前此未有以是告朕者。”詔復海內儒士徭役，無有所與。”*見《欽定四庫全書》元史卷一二五.列傳第一、二。

但可以看到上層社會提倡儒學、嚴禁淫祀，和下層社會巫覡盛行，造神運動興旺，百姓崇祀不斷，形成了鮮明的反差。究其原因，正如徐曉望所述：“儒學是一種雅文化，它構成閩南社會的上層；在雅文化之下，還有民眾喜聞樂見的民俗文化，……閩南的雅文化主要來自北方中原區域，而閩南底層的民俗文化主要延續古閩人的風俗習慣，所以，閩南文化實際上是南北文化交融的一種區域文化。其上層主要是來自北方的儒學文化，而其下層主要是繼承南方民俗傳統的俗文化。”[7]雖此論斷主要針對福建、閩南區域，但是也同樣適用于南方社會。

不可否認的是，巫覡雖然喪失了其政治地位，但他們向下層社會發展，尤其在儒學尚未普及至民間的南方社會，巫覡依然發揮其深廣的影響里，甚至能不時地在政治上產生影響力。

[1] 閆德亮.楚人的華夏觀及其神話論略[J].江西社會科學，2015(1)：123.

[2] 童恩正.中國古代的巫[J].中國社會科學,1995(5):187.

[3] 趙容俊.隋唐宋時代的巫術特征考察[J].中國文化研究,2010(2):184.

[4] 董曉萍.民間信仰與巫術論綱[J].民俗研究,1995(2):83.

[5] (清)辛竟可.古田縣志：乾隆辛未版[M].寧德：福建省古田縣地方志編纂委員會辦公室整理，1987.

[6] 朱天順.媽祖信仰的起源及其在宋代的傳播[J].廈門大學學報(哲學社會科學版),1986(2)：102.

[7] 徐曉望.論閩南區域中原儒學文化的傳承[C].廈門：閩南文化新探——第六屆海峽兩岸閩南文化研討會論文集，2010：36.

責任編輯：沈宏梅

Evolution of Political Status of Wizards in Sui, Tang and Song Dynasties

LIN Xi

(Teaching Department of Marxism-Leninism,Fuzhou University of Foreign Studies and Trade,Fuzhou 350202, China)

In Chinese history, wizards had ever occupied a very prominent political status, but in Sui, Tang and Song Dynasties, their political status declined.Although wizards gradually disappeared in the orthodox political life, entering into lower classes, especially in southern areas where Confucianism has not yet been spread to the folk.In lower classes, wizards still had profound influences，even occasionally played a role on the political stage.

Sui, Tang and Song Dynasties; wizard; political status; evolution

2016-06-27

度福建省高校杰出青年科研人才培育計劃(JYTJQ201502)；2016年福建省中青年教育科研項目(社科類)(JAS1670727)

林希(1980-),女，福建福州人，講師，博士研究生，主要從事古代史研究。

K244

A

1009-3907(2016)08-0091-05

①見《國語》卷十八：楚語下。

②見《史記》卷二十八：封禪書第六。