論馬克思對(duì)異化財(cái)富觀的克服

萬(wàn)　慶

（新鄉(xiāng)學(xué)院 社會(huì)科學(xué)部，河南　新鄉(xiāng)　453003）

論馬克思對(duì)異化財(cái)富觀的克服

萬(wàn)慶

（新鄉(xiāng)學(xué)院 社會(huì)科學(xué)部，河南新鄉(xiāng)453003）

在馬克思之前，所有財(cái)富觀都將財(cái)富理解為物，而將主體的自覺(jué)活動(dòng)排除在外。馬克思正確解釋了財(cái)富的科學(xué)內(nèi)涵，認(rèn)為個(gè)人發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和自由時(shí)間才是真正的財(cái)富。財(cái)富的主體是自由自覺(jué)活動(dòng)的勞動(dòng)者，財(cái)富的核心是以人為本，外在表現(xiàn)是人的自由全面發(fā)展。當(dāng)今，只有在堅(jiān)持以人為本的基礎(chǔ)上構(gòu)建正確的財(cái)富觀，才能真正尊重人民的主體地位，才能推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義不斷發(fā)展。

財(cái)富觀；異化；馬克思；勞動(dòng)者

在人們通常的理解之中，財(cái)富就是一切對(duì)人有價(jià)值的物。在歷史上，財(cái)富可以是羊群、土地、奴隸，也可以是貨幣、證券、不動(dòng)產(chǎn)等。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，財(cái)富甚至可以是“虛擬的存在”，如使用時(shí)間較長(zhǎng)的即時(shí)通訊賬號(hào)。財(cái)富對(duì)人到底有沒(méi)有價(jià)值，是由人的主觀感受來(lái)決定的。例如，食物滿(mǎn)足主體的口腹之欲，貨幣可以驅(qū)使他人為主體服務(wù)等。階級(jí)社會(huì)是不平等的社會(huì)，所有財(cái)富都是為了滿(mǎn)足統(tǒng)治階級(jí)自身的主觀感受，絲毫不顧及被統(tǒng)治階級(jí)的主觀感受。對(duì)奴隸主而言，大量的奴隸就是他的財(cái)富，生為之效勞，死為之殉葬。奴隸則因?yàn)榕`主對(duì)財(cái)富的追求而陷入生不如死的痛苦之中。在“人依賴(lài)于人”的歷史發(fā)展階段，追求財(cái)富平等成為被統(tǒng)治階級(jí)的主要訴求。

標(biāo)榜自由平等的資本主義社會(huì)好像通過(guò)對(duì)物的崇拜解決了財(cái)富的平等問(wèn)題。資本主義生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，消費(fèi)主義的盛行，不斷刺激著人們占有財(cái)富的欲望，人類(lèi)似乎在很短的時(shí)間里解決了平等和富裕的問(wèn)題。但睿智的學(xué)者很快指出了資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展過(guò)程中自身無(wú)法解決的困局：伴隨工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品迅速增長(zhǎng)的是人類(lèi)生存環(huán)境的嚴(yán)重破壞，這究竟是財(cái)富的增加還是減少？伴隨極度分工和高效生產(chǎn)的是人的片面發(fā)展，這與人類(lèi)創(chuàng)造財(cái)富的目的是一致還是相背離？

困局的出現(xiàn)源于異化了的財(cái)富觀，那就是僅僅將財(cái)富視為物，而將主體的自覺(jué)活動(dòng)排除在外。馬克思指出，“財(cái)富是自由時(shí)間”［1］。自由時(shí)間不等于休閑時(shí)間，而是人類(lèi)真正自主活動(dòng)的時(shí)間。在馬克思設(shè)想的理想社會(huì)里，人們“……有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”［2］537。所以，自由時(shí)間并非與勞動(dòng)時(shí)間對(duì)立，財(cái)富也并非與勞動(dòng)對(duì)立，而是與勞動(dòng)渾然一體。人們?cè)谧灾鲃趧?dòng)的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)著自身自由而全面的發(fā)展，這才是真正的財(cái)富。因此，真正的財(cái)富不是物，而是“所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”［3］200。在馬克思之前，財(cái)富觀異化的誤區(qū)就在于將勞動(dòng)視為手段而將物化的財(cái)富視為目的，從而導(dǎo)致二元對(duì)立的思維困局，而廣大的被統(tǒng)治階級(jí)就成為統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)物化財(cái)富的犧牲品。在封建社會(huì)中，勞動(dòng)者與牛馬一樣成為手段；在資本主義大工業(yè)生產(chǎn)中，勞動(dòng)者與機(jī)器一樣成為手段。在人類(lèi)改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)中，每個(gè)人不僅是自身獲得財(cái)富的手段和目的，還是其他社會(huì)成員獲得財(cái)富的手段和目的。財(cái)富不再是與勞動(dòng)對(duì)立的事物，而是實(shí)現(xiàn)人本身自由全面發(fā)展的生產(chǎn)力。異化財(cái)富觀永遠(yuǎn)無(wú)法將人類(lèi)社會(huì)引入正途，只有馬克思的科學(xué)財(cái)富觀才能為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展指明正確的方向。

一、自由自覺(jué)活動(dòng)的勞動(dòng)者——財(cái)富的主體

在馬克思之前，財(cái)富觀在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷著多次的演變。在“人依賴(lài)于人”的社會(huì)形態(tài)中，土地財(cái)富觀占據(jù)主導(dǎo)地位。在那個(gè)物資匱乏、交往不便的時(shí)代，滿(mǎn)足人們基本生存和生活需要的農(nóng)產(chǎn)品來(lái)自于土地，因而土地成為財(cái)富的主要源泉。在“對(duì)物的依賴(lài)”的社會(huì)形態(tài)中，工業(yè)生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，交換價(jià)值成為衡量財(cái)富的重要尺度，能當(dāng)一般等價(jià)物的貨幣成為財(cái)富的主要形式。

但沒(méi)有人的勞動(dòng)，土地和貨幣都無(wú)法滿(mǎn)足人的需要。只有在人類(lèi)勞動(dòng)的前提下，自在自然才被改造成適應(yīng)人生活需要的人化自然。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密看到了勞動(dòng)與財(cái)富的本質(zhì)聯(lián)系，提出勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的思想。馬克思評(píng)價(jià)這個(gè)思想“是一個(gè)必要的進(jìn)步”［2］181，并進(jìn)一步指出，“材料要素如果沒(méi)有別的要素即勞動(dòng)，根本不能創(chuàng)造財(cái)富”［2］138。

但在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論中，財(cái)富是通過(guò)人的勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的，而與勞動(dòng)者無(wú)關(guān)。因此，如何挖掘勞動(dòng)力的潛能，是他們考慮的重點(diǎn)。在這樣的邏輯框架下，一無(wú)所有的能夠自由流動(dòng)的勞動(dòng)者顯然能夠最大限度地創(chuàng)造物化的財(cái)富。馬克思指出，這種邏輯的問(wèn)題就在于顛倒了手段與目的的關(guān)系。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們雖然看到，勞動(dòng)才是創(chuàng)造財(cái)富的手段，但他們唯一關(guān)注的對(duì)象僅僅是物質(zhì)的生產(chǎn)，而非從事物質(zhì)生產(chǎn)的人。在他們的視野中，“資本”成為資本主義財(cái)富生產(chǎn)邏輯中 “特殊的以太”，成為“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”［4］707。而作為財(cái)富主體的勞動(dòng)者被忽視了，這注定了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)局限性與歷史局限性，也注定了資本主義生產(chǎn)方式的固有矛盾無(wú)法在資產(chǎn)階級(jí)財(cái)富邏輯框架內(nèi)得到解決。

馬克思指出，“勞動(dòng)不是作為對(duì)象，而是作為活動(dòng)存在；不是作為價(jià)值本身，而是作為價(jià)值的活的源泉存在……”［5］253財(cái)富的主體歸根到底是人，是以自由自覺(jué)活動(dòng)為類(lèi)本質(zhì)的人。犧牲了主體的自由自覺(jué)活動(dòng)，就背離了主體的類(lèi)本質(zhì)，是在根本上背離了財(cái)富的根本取向。只有將自由自覺(jué)活動(dòng)的勞動(dòng)者視為財(cái)富的主體，才能夠構(gòu)建正確的財(cái)富觀。

二、以人為本——財(cái)富實(shí)現(xiàn)的核心

財(cái)富的主體是自由自覺(jué)活動(dòng)的勞動(dòng)者。在勞動(dòng)的過(guò)程中，勞動(dòng)者是第一要素，勞動(dòng)只不過(guò)是“勞動(dòng)者利用物的機(jī)械的、物理的和化學(xué)的屬性，以便把這些物當(dāng)作發(fā)揮力量的手段，依照自己的目的作用于其他的物”［6］。而勞動(dòng)資料不過(guò)是“勞動(dòng)者置于自己和勞動(dòng)對(duì)象之間、用來(lái)把自己的活動(dòng)傳導(dǎo)到勞動(dòng)對(duì)象上去的物或物的綜合體”［4］178。因此，在創(chuàng)造財(cái)富的過(guò)程中，最應(yīng)該受到尊重的就是創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)者，“財(cái)富的本質(zhì)就在于財(cái)富的主體存在”［2］181。馬克思批判古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家“以飽食的宿命論者的姿態(tài)出現(xiàn)，他們自命高尚、蔑視那些用勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的活人機(jī)器”［7］，并堅(jiān)持立足于勞動(dòng)實(shí)踐本身，將人的內(nèi)在本質(zhì)需要作為價(jià)值取向。

在創(chuàng)造財(cái)富的過(guò)程中，勞動(dòng)者個(gè)體能力的差異產(chǎn)生著重要的影響。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，人的能力差異體現(xiàn)在體能與經(jīng)驗(yàn)上，而工業(yè)革命則突顯人的智能、技術(shù)和創(chuàng)造力的重要性，近現(xiàn)代工業(yè)本身就“是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)”［8］306。伴隨著工業(yè)化的進(jìn)程，資本主義的生產(chǎn)力得到了迅速的發(fā)展，人們也逐漸認(rèn)識(shí)到了人的自由自覺(jué)活動(dòng)蘊(yùn)含著的巨大創(chuàng)造性。

但是，資本主義財(cái)富邏輯顛倒了目的與手段的關(guān)系，必然導(dǎo)致“物的人格化和人的物化”［3］537。人成為實(shí)現(xiàn)物質(zhì)豐富必須犧牲的手段，人類(lèi)為了創(chuàng)造物質(zhì)而造成人的片面發(fā)展。“勞動(dòng)能力只是達(dá)到這種目的的手段，并且只有把勞動(dòng)能力變成片面的和非人的東西，才能達(dá)到這種目的。”［9］41這最終不僅導(dǎo)致勞動(dòng)者物質(zhì)的匱乏，更導(dǎo)致勞動(dòng)者能力的貧乏，而這種個(gè)人發(fā)展?jié)撃艿膿p失才是真正的財(cái)富的損失。“活勞動(dòng)只不過(guò)是這樣一種手段，它使物化的死的勞動(dòng)增值價(jià)值，賦予死勞動(dòng)以活的靈魂，但與此同時(shí)也喪失了它自己的靈魂，結(jié)果，一方面把已創(chuàng)造的財(cái)富變成了他人的財(cái)富，另一方面只是把活勞動(dòng)能力的貧窮留給自己。”［9］98這種源于異化財(cái)富觀的錯(cuò)誤邏輯，必然導(dǎo)致勞動(dòng)者貢獻(xiàn)的勞動(dòng)越多，發(fā)展得越片面，或勞動(dòng)能力的喪失就越多。這就是通過(guò)財(cái)富觀這個(gè)視角展現(xiàn)出來(lái)的資本主義發(fā)展的歷史局限性。

馬克思指出，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們雖然看到了工業(yè)化大生產(chǎn)對(duì)創(chuàng)造財(cái)富的作用，但“至今還沒(méi)有從它同人的本質(zhì)聯(lián)系上”［10］對(duì)其進(jìn)行理解。其實(shí)，工業(yè)革命不是對(duì)人的本質(zhì)力量的背棄，而是對(duì)人的潛能的確證。馬克思批判資本主義社會(huì)中資本控制勞動(dòng)，分工限制人的能力全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為“財(cái)富正是人對(duì)自然力統(tǒng)治的充分發(fā)展，是人的創(chuàng)造天賦的絕對(duì)發(fā)揮”［11］。

正是看到人的能力的差別，馬克思強(qiáng)調(diào)應(yīng)該依照“各盡所能、按勞分配”的原則進(jìn)行分配。馬克思看到，“勞動(dòng)者的不同等的個(gè)人天賦”，可能導(dǎo)致“不同等的工作能力”［12］364，在人類(lèi)還沒(méi)有能夠進(jìn)入到按需分配的理想社會(huì)階段，“按勞分配”顯然是能夠擺脫按資本分配的異化現(xiàn)實(shí)，而向理想社會(huì)邁出的重要一步。“每一個(gè)生產(chǎn)者，在作了各項(xiàng)扣除以后，從社會(huì)領(lǐng)回的，正好是他給予社會(huì)的。”［12］363在西方諸多研究馬克思的學(xué)者看來(lái)，馬克思強(qiáng)調(diào)在財(cái)富分配的過(guò)程中，應(yīng)該注重的是后天的努力而非先天的條件，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造力的權(quán)重而非資本的權(quán)重，這體現(xiàn)了馬克思的人文情懷。其實(shí)，馬克思的偉大還不僅限于此。他將公平正義作為財(cái)富分配依據(jù)的價(jià)值取向，從根本上立足于人的自由自覺(jué)活動(dòng)的類(lèi)本質(zhì)，是真正意義上的以人為本。

三、自由全面發(fā)展——財(cái)富的外在表現(xiàn)

在馬克思之前，財(cái)富的外在表現(xiàn)只能是物。準(zhǔn)確地說(shuō)，是人們通過(guò)征服自然、改造自然，將物改造為符合人需要的特有屬性。馬克思看到，“社會(huì)需要即從社會(huì)生產(chǎn)和交換中產(chǎn)生的需要越是表現(xiàn)為必要的，現(xiàn)實(shí)財(cái)富的發(fā)展程度便越高。財(cái)富從物質(zhì)上來(lái)看只是需要的多樣性”［5］524。人的需要是在改造自然的過(guò)程中不斷激發(fā)出來(lái)的，因此，物質(zhì)形態(tài)的財(cái)富不是真正意義上的財(cái)富，只是財(cái)富物化的表現(xiàn)形態(tài)。表面上看，在改造自然的過(guò)程中，物質(zhì)形態(tài)的財(cái)富得以產(chǎn)生，事實(shí)上物質(zhì)形態(tài)財(cái)富產(chǎn)生的背后是人的能力的全面發(fā)展。因此，人類(lèi)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的活動(dòng)絕非是為了追求物質(zhì)財(cái)富本身，而是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。物質(zhì)財(cái)富不過(guò)是確證了人的自由全面發(fā)展而已。

馬克思看到，那些被稱(chēng)之為財(cái)富的物質(zhì)，本來(lái)在自然界中并不存在。比如，被普遍認(rèn)為是財(cái)富象征的黃金，必然經(jīng)過(guò)了人為的大浪淘沙的過(guò)程。所以物的背后，是人類(lèi)創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，這種創(chuàng)造性是人類(lèi)特有的。創(chuàng)造性與財(cái)富成正比，而自由又與創(chuàng)造性成正比。“不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中。”［4］739創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)，就是人的自由全面發(fā)展在勞動(dòng)過(guò)程中的體現(xiàn)。“不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性。”［3］137沒(méi)有人的自由全面發(fā)展，不可能有科學(xué)技術(shù)推動(dòng)生產(chǎn)力跳躍式地發(fā)展，也就不可能有物質(zhì)形態(tài)的財(cái)富。“發(fā)展人類(lèi)的生產(chǎn)力，也就是發(fā)展人類(lèi)天性的財(cái)富這種目的本身。”［13］

人類(lèi)不斷努力實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展，其實(shí)質(zhì)是不斷地對(duì)違背、壓抑人的愿望的外部世界進(jìn)行征服和改變，從而確證人在自然界中的主體地位。因此，馬克思才提出財(cái)富是人對(duì)自然力統(tǒng)治的充分發(fā)展。人類(lèi)的歷史，正是人的實(shí)踐本質(zhì)力量不斷得以確證的過(guò)程。“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程。”［8］310

從唯物史觀的宏觀視角出發(fā)，馬克思科學(xué)地指出，財(cái)富不是外在于人的物，如土地、貨幣，而恰恰是內(nèi)在于人的自由與全面的發(fā)展。人能夠?qū)崿F(xiàn)自由全面發(fā)展的前提，是人的基本需要能夠得到滿(mǎn)足，生存可以得到保證。在這樣的基礎(chǔ)上，人類(lèi)不斷從對(duì)人的依賴(lài)到對(duì)物的依賴(lài)，最后實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。在“人的依賴(lài)關(guān)系”的社會(huì)歷史階段，人與自然的關(guān)系非常密切，能夠滿(mǎn)足人的生存需要的土地成為財(cái)富的最主要形態(tài)。進(jìn)入到“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的社會(huì)歷史階段，物質(zhì)交換發(fā)達(dá)，充當(dāng)一般等價(jià)物的貨幣成為財(cái)富的主要形態(tài)。在人類(lèi)實(shí)現(xiàn)“自由個(gè)性”的階段，“真正的財(cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”［4］787。財(cái)富在不同的歷史發(fā)展階段有不同的外在表現(xiàn)，而無(wú)論是土地還是貨幣，都是外在于人的，實(shí)際上是一種異化了的表現(xiàn)。人類(lèi)在改造客觀世界的過(guò)程中，同時(shí)改造著主觀世界，實(shí)現(xiàn)著自身的演化。“在再生產(chǎn)的行為本身中，不但客觀條件改變著……而且生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過(guò)生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語(yǔ)言。”［4］747因此，從歷史發(fā)展的維度看，財(cái)富的外在表現(xiàn)趨向于人的自由全面發(fā)展，財(cái)富越來(lái)越能夠擺脫異化的狀態(tài)而回到常態(tài)。財(cái)富外在表現(xiàn)的最準(zhǔn)確的表述，就是人的自由全面發(fā)展。

四、馬克思財(cái)富觀的當(dāng)代啟示

馬克思的財(cái)富觀強(qiáng)調(diào)以人為本，強(qiáng)調(diào)從事自由自覺(jué)活動(dòng)的勞動(dòng)者才是創(chuàng)造和分配財(cái)富的主體。我們要充分認(rèn)識(shí)到尊重勞動(dòng)人民主體地位的重要性。財(cái)富分配的根本目的不僅在于拉動(dòng)內(nèi)需、刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，更重要的是讓勞動(dòng)者在享受勞動(dòng)果實(shí)的同時(shí)，激發(fā)其內(nèi)在的創(chuàng)造性。如果在財(cái)富分配過(guò)程中，不能夠讓誠(chéng)實(shí)守信、合法經(jīng)營(yíng)、富于創(chuàng)造、擁有智慧的勞動(dòng)者多勞多得，那么人民群眾勞動(dòng)的積極性就會(huì)受到抑制。

在馬克思看來(lái)，真正的財(cái)富是擺脫權(quán)力、金錢(qián)的干擾，激發(fā)人內(nèi)在的創(chuàng)造性。因?yàn)榘l(fā)揮主觀能動(dòng)性，將自在自然改造成適應(yīng)人生產(chǎn)生活的人化自然，正是人區(qū)別于其他動(dòng)物的根本特征。改革開(kāi)放之后，土地和勞動(dòng)者都沒(méi)有變，但在實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量得到大幅度提高，就是因?yàn)檫@極大地激發(fā)了農(nóng)民勞動(dòng)的主觀能動(dòng)性。這正是“個(gè)人發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”的財(cái)富觀在當(dāng)代中國(guó)活生生地再現(xiàn)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，資本等因素固然重要，科學(xué)、技術(shù)、管理等屬于人的創(chuàng)造性思維的因素，在創(chuàng)造財(cái)富的過(guò)程中顯然更加重要。近20年來(lái)的世界首富比爾·蓋茨，正是智力財(cái)富的典型代表。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，我們營(yíng)造的環(huán)境越有利于比爾·蓋茨、喬布斯等創(chuàng)造型人才的產(chǎn)生，我們創(chuàng)造的財(cái)富也就越多。

在人類(lèi)文明整體上從自然經(jīng)濟(jì)進(jìn)入到商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代之后，異化的財(cái)富觀在刺激生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度之后，不僅腐蝕了人的精神，也從根本上限制了社會(huì)的發(fā)展。只有真正理解了馬克思對(duì)財(cái)富的科學(xué)論述，才能夠明白，自由自覺(jué)活動(dòng)的勞動(dòng)者才是財(cái)富的主體，人的自由全面發(fā)展才是財(cái)富的外在表現(xiàn)。追求財(cái)富不僅符合人的本性，也推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。人類(lèi)改造自然的實(shí)踐活動(dòng)，表面上是獲取勞動(dòng)產(chǎn)品，背后的實(shí)質(zhì)是人類(lèi)自由自覺(jué)活動(dòng)類(lèi)本質(zhì)的體現(xiàn)。創(chuàng)造財(cái)富與實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，就這樣有機(jī)地聯(lián)系在了一起。私有制社會(huì)特別是資本主義社會(huì)中，物化的財(cái)富中凝結(jié)的是一部分人剝削占有另一部分人勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系。馬克思的財(cái)富觀，揭示了這種財(cái)富觀的異化及其對(duì)人性的背離。馬克思從正確的財(cái)富觀出發(fā)對(duì)理想社會(huì)進(jìn)行了描述：未來(lái)社會(huì)是 “在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)”［14］。

改革開(kāi)放之后，我國(guó)的科學(xué)技術(shù)和管理水平得到了迅速的提高，創(chuàng)造財(cái)富的能力和水平也在不斷增長(zhǎng)。但不可否認(rèn)的是，西方異化的財(cái)富觀也在一定程度上對(duì)我們產(chǎn)生了負(fù)面影響。在財(cái)富觀問(wèn)題上，我們要堅(jiān)持從馬克思那里汲取營(yíng)養(yǎng)，倡導(dǎo)正確的財(cái)富觀。只有堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路，才能有效解決科技與生態(tài)、精神與物質(zhì)等復(fù)雜的社會(huì)矛盾，為迎接理想社會(huì)的到來(lái)奠定基礎(chǔ)。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（47）［M］.北京：人民出版社，1979：217.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（1）［M］.北京：人民出版社，2009.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（8）［M］.北京：人民出版社，2009.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（2）［M］.北京：人民出版社，2012.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（30）［M］.北京：人民出版社，1995.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（44）［M］.北京：人民出版社，2001：209.

［7］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（1）［M］.北京：人民出版社，2012：234.

［8］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（3）［M］.北京：人民出版社，2002.

［9］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（48）［M］.北京：人民出版社，1985.

［10］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（42）［M］.北京：人民出版社，1979：127.

［11］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（46上）［M］.北京：人民出版社，1979：486.

［12］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（3）［M］.北京：人民出版社，2012.

［13］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（34）［M］.北京：人民出版社，2008：127.

［14］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（3）［M］.北京：人民出版社，2009：466.

（責(zé)任編輯安然）

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1008-6382（2016）01-0019-05

10.3969/j.issn.1008-6382.2016.01.003

2015-12-16

教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目（13JZD013）；江蘇省黨風(fēng)廉政建設(shè)創(chuàng)新研究基地（江南大學(xué)）研究課題（14JSJD003）。

萬(wàn)慶（1973—），男，河南中牟人，新鄉(xiāng)學(xué)院講師，哲學(xué)博士，主要從事馬克思主義人學(xué)研究。