《1844年經濟學哲學手稿》中異化消費思想及啟示

徐　平

（安徽新華學院，安徽合肥，230088）

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《1844年經濟學哲學手稿》中異化消費思想及啟示

徐平

（安徽新華學院，安徽合肥，230088）

［摘要］馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中對異化理論的論述包含勞動異化、需求異化、消費異化三個方面含義。消費主義文化風靡全球的今天，這種消費異化再次凸顯并主要表現為過于追求商品符號價值的虛假消費、深陷廣告效應的盲目性消費、凸顯個性差異的夸示性消費和追求潮流認可的時尚消費。為此，人們應當培育理性消費意識、樹立適度消費理念、遵照責任消費要求、踐行可持續消費行為的生態消費新模式。

［關鍵詞］異化；異化消費；生態消費

異化反映主客體間的一種關系，即主體創造出客體，客體作為從屬于主體的存在卻獨立于主體，成為控制、支配主體的一種力量，這種主客體間被顛倒的關系就是異化。在市場經濟充分發展的今天，消費行為作為滿足人們生存與發展的手段，也背離其本真意義而成為外在于人之需要的異化活動，消費行為發生了異化。《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思以資本主義社會為分析對象，闡釋了異化消費思想。

一、異化消費的理論反思

異化理論是馬克思《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）的核心，馬克思對異化理論的闡述是建立在以私有制為基礎的資本主義制度對人的全面異化這一事實之上的，指出資本主義異化消費從勞動異化經過需要異化導致消費異化的三個環節：勞動異化導致人的主體性喪失；需要異化使人的活動不再是自由自覺的活動，使需要不再是人的需要；消費異化導致人類生活領域的全面異化，加劇了人與自然之間的矛盾，進而引發社會性的生態危機。

（一）勞動異化

勞動異化是馬克思異化理論的核心。《手稿》指出，勞動是體現人的類本質的對象性活動，人在勞動中實現自身價值，但在私有制條件下，勞動的外化表現為異化，勞動產品也失去滿足人需要的屬性成為獨立于人之外的異化存在物，人在異化中喪失自我，人的“勞動不是他自己的，而是別人的；勞動不屬于他；他在勞動中也不屬于他自己，而是屬于別人”［1］55。勞動異化導致了人與自然關系的異化。自然界是人類加工改造的對象，人們通過勞動從自然界中獲取物質與能力交換，勞動異化卻極大刺激了人類需求的無限欲望，從自然界中獲取最大限度的物質資料成為人類實踐的最終目的，“對象的生產表現為對象的喪失，轉歸異己力量、異己的人所有”［1］64。科技水平的提高不再是人類本質的確證，而是成為進一步控制自然的手段，人成為利用技術控制自然的純粹主體，自然成為獨立于人之外的純粹客體。馬克思在《手稿》中指出，“工人生產得越多，他能夠消費的越少；他創造價值越多，他自己越沒有價值、越低賤；工人的產品越完美，工人自己越畸形；工人創造的對象越文明，工人自己越野蠻；勞動越有力量，工人越無力；勞動越機巧，工人越愚笨”［1］53。勞動異化使人與自然之間的和諧關系遭到破壞，人成為凌駕于自然萬物之上的主宰，自然成為滿足人類消費欲望的客觀存在，征服與占有成為連接人與自然的中介與橋梁。

（二）需要異化

馬克思將人的需要分為動物性需要（即滿足人生理需求的需要）和人的本質性需要（即人自由自主活動的精神需要），異化勞動使人的需要降低為滿足人的生理性需求的動物性需要。“動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西”，人類需要的滿足從生產消費領域轉向僅僅滿足于生理需求的物質消費領域，馬克思指出人們“只有在運用自己的動物機能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時候，才覺得自己在自由活動，而在運用人的機能時，覺得自己只不過是動物”［1］55。異化勞動使得人的生產活動變成僅僅是滿足人類物質性需求的動物性生產，持續滿足人的消費欲望并不斷探求新的消費增長點成為生產的首要目的。需要由人們生活的本質性需求變成工業資本家市場逐利的工具，挖掘人的消費潛力與消費新需求成為生產經營者關心的首要問題，這種需要的工具化反過來又進一步激發了人們對新產品的好奇心、消費品數量的幾何數增加以及商品更新的日新月異，“每個人都力圖創造出一種支配他人的、異己的本質力量，以便從這里面找到他自己的利己需要的滿足”［1］120。人們無盡的消費欲望以及無窮的消費需求使得人類從自然界中攫取越來越多的自然資源，需求通過對人們消費的控制加劇了對自然的掠奪，這種需求無限擴張趨勢造成生態環境的進一步惡化。

（三）消費異化

勞動異化、需要異化導致人們對勞動產品的崇拜，進而引起消費異化。這種消費異化具有如下特征：首先，消費異化的結果使得勞動與消費相分離。馬克思指出勞動是人自由自覺的活動，是人的類本質確證，但私有制條件下勞動發生了異化。勞動異化割裂了生產與消費之間的聯系，使人的生活發生分裂，消費中的勞動意義不復存在，消費變成了維持肉體生存的手段，“只有在運用自己的動物機能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時候，才覺得自己在自由活動”［1］55。異化消費只是為了滿足人們無盡的消費欲望，與人的本質無關。其次，消費異化的本質是人的自我異化。人們通過消費欲望的不斷實現尋回迷失的自己，通過對消費品的無限占有彌補在生產生活中的疲勞與空虛。《手稿》指出，消費品只有“被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時候，簡言之，在它被我們使用的時候，才是我們的”［1］85。正是通過這種“占有—消費—占有”的消費模式來確證自己的價值存在，消費異化使人們從“物的異化”走向“自我異化”。最后，消費異化以對物的無限占有為目標。在異化消費社會，財富作為人異己的力量凌駕于人之上，財富消費的多少成為衡量人生價值的主要標準。這種異化消費強化了物的支配范圍，使人淪落為物的奴隸。“人的蔑視，表現為狂妄放肆，表現為對那可以勉強維持成百人生活的東西的任意糟踏，又表現為一種卑鄙的幻覺，即仿佛他的無節制的揮霍浪費和放縱無度的非生產性消費決定著別人的勞動，從而決定著別人的生存：他把人的本質力量的實現，僅僅看作自己無度的要求、自己突發的怪想和任意的奇想的實現。”［1］130

二、異化消費的當代映現

伴隨著經濟全球化、世界一體化以及新科學技術的日益發展，西方消費主義文化風靡全球，以致占據消費領域的話語霸權地位，馬克思在《手稿》中所闡述的異化消費問題再次突顯在人們面前，主要表現為片面追求商品符號價值的虛假消費、深陷廣告效應的盲目性消費、凸顯個性差異的夸示性消費和追求潮流認可的時尚性消費。

（一）追求符號價值的虛假消費

商品生產應當以人們對商品的使用價值需求為導向，商品消費也應以商品質量及使用為目標。由于商品生產過剩導致產品供過于求，商品消費的象征意義取代其使用價值成為人們消費追求的首要目標，消費品成為體現某種社會意義的符號存在，人們對商品的消費不再局限于它的使用價值，而是隱含在商品中所彰顯的社會意義。早在《1857—1858年經濟學手稿》中馬克思科學地揭示了“商品拜物教”產生的現實根源，“經濟學家們把人們的社會生產關系和受這些關系支配的物所獲得規定性看作物的自然屬性，……它把社會關系作為物的內在規定歸之于物，從而使物神秘化”［2］202。比如服裝的使用在于遮體與御寒，但如今這一原本的使用價值早已微不足道，人們更多的是考慮服裝所代表的能夠凸顯自己身份和社會地位的社會意義，并通過這種社會符號意義的公共認可確證自己的價值性存在，這種“價值體現”是通過隱含在服裝商品中的符號價值消費來實現的。人在消費中“具有決定意義的，并不是透過物品法則的利益等個體功能，而是這種透過符號法則的交換、溝通、價值分配等即社會性功能”［3］69，正是通過對商品符號價值的占有來證實與其它階層的同一性或差異性來獲得自己在社會中的價值定位，以彰顯自身的社會身份與地位。

（二）深陷廣告效應的盲目性消費

當代消費社會下，廣告作為信息傳播媒介不僅向社會進行信息宣傳，同時也是制造社會時尚的手段和衡量消費品符號價值的尺度。在現代社會中，廣告宣傳成為現代都市生活的重要組成部分，五顏六色的海報點綴著大街小巷的墻面，神態迥異的影星歌星擺著各種pose不時打斷影視節目向人們推廣各種商品，網絡廣告更是無孔不入，“廣告被數千家電視臺播放，在飛機后面拖著，在廣告牌上和體育場里粘貼著，以及通過衛星傳播到地球上的每一個地方。它們被貼在滑雪坡上支撐滑車的柱子上，懸掛在電視播放的游行和節日彩旗上，用電訊設備傳送到教室或醫生的辦公室里，編排放在故事片的情節中，以及縫在男童子軍的榮譽勛章上或職業運動員的運動衣上”［4］85，整個社會構成廣告的海洋。廣告設計的核心理念就是引誘消費者去購買被商家生產出來、消費者又并非急需的商品，它通過對商品的夸贊、對服務的承諾來誘導消費者：對于脫發者，廣告承諾它的洗發膏可以給你一頭亮麗的黑發；對于黑膚者，廣告承諾它的增白霜會還你一副白嫩的面孔；對于肥胖者，廣告承諾它的減肥藥會交付你一個苗條的身軀；還有各種神奇的豐胸藥、健腦丸、化妝品等等，廣告世界就是一個充滿神奇而又無所不能的魔法世界。另外，廣告宣傳也因明星代言增添幾分親和力。這種明星代言的心理暗示就是如果我們購買了這一商品，我們就和明星共飲相同的飲品、同穿相同品牌的服飾。一句話，我們就會像明星一樣獲得些許的公眾認可。廣告就是不斷告訴你“應該需要什么”，也暗示了“如果不這樣你又會失去什么”，廣告宣傳實質上就是在制造消費者的需求幻覺，通過制造這種虛幻鏡像不斷刺激人們的消費欲望以獲得源源不斷的產品利潤。

（三）凸顯個性差異的夸示性消費

隨著商品消費從使用價值轉向內涵在商品中所表征社會意義的符號價值，消費目的也從滿足需要的消費轉向夸示性消費。“夸示性消費”是指以消費品的使用價值為載體，以消費品表征的符號意義為內容，通過追求或區別于另一身份以凸顯自身價值的存在為目的，以引起別人對自己認可或羨慕的一種消費心理模式。現代社會中，在一些公共場所諸如公園、酒店、商場、舞會等，通過華麗的外表吸引旁人羨慕的目光，可以用掉所有的積蓄購買一個香奈兒皮包，這一皮包的存在就是自身價值最好的證明，哪怕身上毫無分文。夸示性消費的基本特征是浪費，因為“要提高消費者的美譽，就必須進行非必需品的消費。要追求名望，就必須浪費。除非與衣食無著的赤貧者相比，否則，徒有生活必需品的消費是帶不來榮譽的”［5］68。

（四）追尋潮流認可的時尚性消費

廣告最重要的社會功能是“制造時尚”，即通過漠視商品的使用價值從而對它所賦予的社會意義進行極力推崇與張揚來實現的。人們在廣告面前更加關注商品所代表的符號意義，時尚成為消費者判斷是否購買以及購買什么產品的主要尺度，成為判斷商品“美”與“丑”的價值尺度，甚至構成一種信仰，這種信仰使人們對“真、善、美”的追求及對自身的“救贖”不再寄托給未來，而是對當前被公眾認可的“時尚”的滿足。時尚本質上是廣告商制造出來“美”的代表符號，但并非“美”本身，變動不定是時尚的顯著特征，隨著時間的推移，一種美的符號會被另一種新的符號所代替，當時最時髦的連衣裙被當前所流行的魚尾裙取代，而剛剛流行起來的魚尾裙又立刻讓位于后來的牛仔裙。時尚的社會功能就是通過時尚的變遷使人們的眼球不局限于對商品使用價值的關注，而是追求更符合潮流的新商品，在這一過程中，生產者獲得源源不斷的利潤，消費者則通過持續消費獲得心理滿足，結果導致自然資源的浪費與生態危機的加劇，給經濟社會的健康持續發展造成巨大壓力。

三、生態消費的行為養成

克服異化消費行為要在全社會樹立生態文明新理念，培養生態消費新模式。生態消費是相對于異化消費而言的綠色、環保、可持續的消費模式，它以尊重自然規律、維護生態平衡為基本前提，以人與自然和諧相處、經濟社會可持續發展為首要原則，以遵循生態系統運行規律、消費水平與物質生產和生態恢復能力相協調為主要內容的科學消費行為，在消費層次上要求適度消費、合理消費，在消費模式上要求綠色消費、低碳消費，具有全面性、適度性、協調性、公平性、可持續性等特點。生態消費觀的培養主要體現在以下方面：

（一）培育理性消費意識

理性消費要求消費者以自己的真實需求為目標，自覺抵制各種符號意義消費的誘惑，準確斷定自己是否消費以及作何種消費，在綜合衡量的基礎上對自己的消費行為及后果給予恰當的預測，堅持理性消費而不盲從，創新低碳消費新模式的消費意識。避免過于彰顯個性差異的求異消費、過于凸顯個人價值的過度消費、過于跟隨時尚潮流的攀比消費，克服虛假消費帶來的一系列偏激心理。它要求在消費過程中將現實利益與長遠利益、人類需求與社會供給、物質需求與精神需求、個人利益與整體利益等方面共置于一個有機統一體中的科學消費模式。

（二）樹立適度消費理念

適度消費要求人們正確處理人與自然、人與社會以及人與自身之間的關系，人類的消費需求要以自然資源的承載力、生態環境的承載力為限度，以當前社會生產力的發展水平及經濟社會的承受能力為限度，將消費維持在一個合理的限度內。適度消費要求人們的消費觀念以生態系統的可持續性為前提，既要提高人們的生活水平，又不超越社會發展和個人的承受能力，培育健康科學的消費理念。

（三）遵照責任消費要求

消費作為一種群體性的社會行為，受到社會規范的制約。消費者在享受勞動成果、行使消費權利的同時，更要履行自己為自然、為社會、為他人應當承擔的責任。堅持公平消費，包括代內公平和代際公平，既不能將自身的消費建立在資源浪費、環境污染的基礎上，也不能對他人、對子孫后代滿足其生存的消費水平構成威脅，徹底擯棄人類中心主義的傳統觀念。對于自然界掠奪式開發的惡果恩格斯早就告誡過人類：“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。”［6］157

（四）踐行持續消費行為

異化消費是一種線性生產模式，它只關注當代人的消費需求，以對自然資源的掠奪開發為前提，自然界被視作取之不盡、用之不竭的資源寶庫，最終導致資源浪費、環境污染與生態破壞等問題，對人類自身及后代人的發展構成威脅。可持續消費主要強調代內之間和代際之間的消費需求以經濟社會的可持續發展為基礎，同時也包括社會發展與自然資源儲備與再生能力的可持續性。這就要求我們在生產、消費過程中將當今的需求與今后的需求、當代人的需求與后代人的需求有機統一起來。

生態消費是在新的歷史條件下為克服異化消費而提出的一種新的消費方式，通過培育人們科學健康的消費理念，保護人們賴以生存的自然環境以促進人的全面自由發展，對我國經濟社會健康協調發展、加速實現偉大復興的中國夢具有重要的理論和實踐意義。

參考文獻：

［1］1844年經濟學哲學手稿［M］.北京：人民出版社，2000.

［2］馬克思恩格斯全集（第46卷）下冊［M］.北京：人民出版社，1980.

［3］波德里亞.消費社會［M］.南京大學出版社，2000.

［4］艾倫·杜寧.多少算夠——消費社會與地球的未來［M］.長春：吉林人民出版社，1997.

［5］羅剛，王中忱.消費文化讀本（前言）［M］.北京：中國社會科學出版社，2003.

［6］馬克思恩格斯全集第20卷［M］.北京：人民出版社，1971.

［作者簡介］徐平（1981-），男，碩士，講師，研究方向為馬克思主義文化理論與生態文明。

［基金項目］安徽省高校人文社科重點項目“基于理論自信視域下生態文明建設與安徽生態強省戰略研究”（SK2015A682）；安徽新華學院大學生素質教育研究中心一般項目“大學生生態素養教育研究”（IFQE 201327）

［中圖分類號］B0-0

［文獻標識碼］A