黃土的根脈
——論李繼開“黃土塊”系列

何晉渭

黃土的根脈
——論李繼開“黃土塊”系列

何晉渭

“面朝黃土背朝天”是農(nóng)耕文化的社會(huì)歷史縮影。在這里，沉積了古老黃土地深沉的社會(huì)文化，它緊密連接著人的生存狀態(tài)，生命的輪回和死亡的歸宿成為循環(huán)。當(dāng)然，這不僅是永恒命題，同時(shí)也是快速現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，個(gè)體存在與歷史沉淀的關(guān)系。藝術(shù)不是簡單的反映論，必須從內(nèi)在精神系統(tǒng)中去尋找視覺化的邏輯關(guān)系，從而讓黃土根脈現(xiàn)場(chǎng)開啟出新的精神語意，藝術(shù)家李繼開正是在年界四十之際，從“黃土的根脈”出發(fā)，去探尋新場(chǎng)域，挑戰(zhàn)自我為藝術(shù)創(chuàng)造提供了一種可能。

如果僅從中國東西部社會(huì)、地域、文化、歷史、經(jīng)濟(jì)差異來區(qū)分，會(huì)讓問題變得簡單化，在國際化趨同性發(fā)展過程中，如何保持個(gè)體精神獨(dú)立越發(fā)重要。非趨同性是自我突破的基礎(chǔ)。藝術(shù)家李繼開持續(xù)兩年前往中國西北部的甘肅慶陽，進(jìn)行田野調(diào)查，不斷積累社會(huì)素材，通過對(duì)黃土高原的特殊歷史地脈進(jìn)行深入工作，在黃土的歷史積淀中找到了創(chuàng)作的根脈關(guān)系，我們看見藝術(shù)家、藝術(shù)作品、社會(huì)現(xiàn)場(chǎng)、歷史根脈共構(gòu)成創(chuàng)作的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。以“黃土塊”的語言形式進(jìn)入到社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)等問題中去，擺脫了現(xiàn)實(shí)主義對(duì)語言的限定，進(jìn)入陌生化的觀念冒險(xiǎn)，他的作品呈現(xiàn)出樸素的哲學(xué)語義。

“黃土的根脈”以社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)作為基礎(chǔ)。李繼開正是在這樣的素材中去尋找個(gè)體與社會(huì)、歷史與現(xiàn)場(chǎng)的關(guān)系，在作品中所提供的行動(dòng)影像、照片記錄和日記手稿都緊密地聯(lián)系著根脈背景，讓作品的外延得以展開。無論是村落與窯洞、殘破與故居、留守與老人、勞作與婦女、荒原與兒童，還是沙粒與荒山、歲月與變遷、新舊與差異無不透露出歷史的風(fēng)塵肖像。它們迥異于今天全球化的趨同系統(tǒng)，擁有的是“根”的思想相異，并提供了歷史根系，記憶封存、村落信仰、神話傳說、人生風(fēng)雨、口口相傳的社會(huì)文化共同體，并加以個(gè)體觀念精神的表達(dá)。

“黃土塊”以觀念置入到情境構(gòu)造的現(xiàn)場(chǎng)中。事實(shí)上，黃土塊作為物的本身表述，在藝術(shù)家觀念置入后進(jìn)行再生產(chǎn)，使物成為觀念的外化，讓它轉(zhuǎn)化為社會(huì)歷史的“破碎感”，它演變?yōu)椤半p重時(shí)間”。一種時(shí)間歸屬于歷史、社會(huì)、輪回，而另一種時(shí)間歸屬于此時(shí)此地的個(gè)人性，混合成了個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)情感物。他在選擇黃土塊材料時(shí)，從精神宿命中感受到對(duì)記憶、懷舊、死亡、生命、悲傷、遺棄、夢(mèng)想、恐懼、失落、孤獨(dú)等表象世界的深刻反映。在這些表象中，知識(shí)進(jìn)入感性的內(nèi)部系統(tǒng)，尋找到“黃土塊”作為原始的物與野性的精神自我關(guān)系，精神“物狀”的黃土塊所產(chǎn)生的普遍意義。

李繼開“黃土塊”系列作品中，從根脈傳統(tǒng)到個(gè)體制造的精神“物狀”——“黃土塊”，他深印出特定社會(huì)群體的集體經(jīng)驗(yàn)與個(gè)人記憶，喚起我們對(duì)現(xiàn)實(shí)變遷、對(duì)無始無終的全球化文化的不適感。個(gè)人以更深的出走來完成從歷史到現(xiàn)場(chǎng)，用野性對(duì)抗泛世界主義的“膚淺”，從而達(dá)到跨地域、宗教、階層、性別、信仰、個(gè)人、群體的無形界線，并獲得新的藝術(shù)精神生產(chǎn)的可能性。

何晉渭：藝術(shù)家