論《墨子》與當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的精神聯(lián)系

張紅巖

(淮北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，安徽 淮北 235000

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論《墨子》與當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的精神聯(lián)系

張紅巖

(淮北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，安徽 淮北 235000

摘要：墨家言詞彪炳，其道理、義理、事理、情理虛實(shí)互藏，詞約旨豐，神理共契，發(fā)源雖遠(yuǎn)，而致用蓋廣。迄今游逸探幽設(shè)計(jì)隱語(yǔ)，品藻其意微，純雜兼顯，汲其優(yōu)而學(xué)之，得其元?dú)猓诮?jīng)源流，勿陷蕪雜，以征設(shè)計(jì)之道。

關(guān)鍵詞：墨家；蟄伏；設(shè)計(jì)隱語(yǔ)

當(dāng)代設(shè)計(jì)是一項(xiàng)東西方文化交互雜糅的藝術(shù)工作。對(duì)西方文化優(yōu)點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，能避免我們產(chǎn)生對(duì)人類(lèi)文化的認(rèn)識(shí)偏頗，造成“管中窺豹”的文化視野，形成“夜郎自大”的自我膨脹；但是，我們又要對(duì)西方“強(qiáng)勢(shì)文化”的滲透保持高度警惕，有效抵制殖民文化與舶來(lái)文化思想體系，努力發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)觀，杜絕否認(rèn)與抹殺東方民族藝術(shù)特點(diǎn)與價(jià)值的錯(cuò)誤觀念，使我們的民族文化炳蔚凝姿于世界文化之林。

墨子仰觀天象，浮天淵安流，曉之以理；俯察坤珍，濯下泉潛浸，動(dòng)之以情，遂成文章，棄矯誕之詞，存真而去偽，吐曜民族文化之大義。當(dāng)代設(shè)計(jì)應(yīng)根植于這種民族傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，補(bǔ)益當(dāng)代設(shè)計(jì)理念。

一功能居宗的彰顯

首先，墨子不僅強(qiáng)調(diào)形而上的“道”的義理，還注重形而下“器”的功能，以功能為審美的原則，形式付諸于功能之外。譬《墨子·節(jié)用》曰“車(chē)為服重致遠(yuǎn)，乘之則安，引之則利，安以不傷人”[1]P249，從中我們可以解讀，車(chē)的最初功用為“服重致遠(yuǎn)，乘之則安”，“遠(yuǎn)”、“安”是運(yùn)輸過(guò)程最大的難題，車(chē)能解決這兩個(gè)問(wèn)題。難道這不正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的價(jià)值取向嗎？現(xiàn)代設(shè)計(jì)的價(jià)值要求我們?cè)O(shè)計(jì)師發(fā)現(xiàn)生活中的問(wèn)題，予以解決實(shí)際問(wèn)題，最終目的為服務(wù)于人類(lèi)。否則，設(shè)計(jì)只為了審美而行，其審美本身如同美人的慵倦與蒼白，無(wú)力而晦澀，將最終導(dǎo)致設(shè)計(jì)實(shí)踐變?yōu)樾撆c清談，至無(wú)所用，此行為不可寬宥。另一方面，“利以速至，此車(chē)之利也”[1]P249，“速至”為車(chē)最大的使用價(jià)值，既速度快，又能承載重物與人，與同類(lèi)交通工具相比較，車(chē)的優(yōu)勢(shì)自然顯現(xiàn)。不然，車(chē)失去速度，就猶如劍奪其利，茗散其香，雷消其音，電晦其光。墨子的這種觀點(diǎn)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念“功能主義(functionalism)”相契合，即路易斯·沙利文(Louis H. Sullivan)提出的“形式追隨功能(form follows function)”[2]P72，“功能”為其主旨，“形式”以輔助于功能，二者地位與順序不能顛倒，如果顛倒就會(huì)出現(xiàn)“形式主義”，一味追求有意味的形式而影響產(chǎn)品的功能。故一切產(chǎn)品以功能為其合目的性，從而產(chǎn)生樸素審美意識(shí)，與蘇格拉底(Socrates)所認(rèn)為的“我們使用的每一件東西，都是從同一個(gè)角度，也就是從有用的角度來(lái)看，而被認(rèn)為既是善的，又是美的”[3]P8相統(tǒng)一。“用”在西方的審美理論中也被稱(chēng)為美與善的象征，這種強(qiáng)調(diào)“用”的功能一直被我國(guó)造物領(lǐng)域奉為評(píng)價(jià)商品的標(biāo)準(zhǔn)，如俗語(yǔ)所言“酒香不怕巷子深”，高質(zhì)量、強(qiáng)功能是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)，當(dāng)今設(shè)計(jì)產(chǎn)品如有品質(zhì)優(yōu)良的使用功能，加之合適的營(yíng)銷(xiāo)理念，才能達(dá)到相應(yīng)的品牌效應(yīng)，從而滿(mǎn)足消費(fèi)者的生理需求與心理訴求。

其次，墨子主張摒棄有損功能的裝飾，亦云：“古者圣王為大川廣谷之不可濟(jì)，于是制為舟楫，足以將之則上。雖上者三公諸侯至，舟楫不易，津人不飾，此舟之利也”[1]P249。古圣王為百姓渡河流山川造舟楫，為了渡船的速度快，渡船人不進(jìn)行裝飾，此與“理性主義(rationalism)”觀點(diǎn)相吻合，亦與阿道夫·路斯(Adolf Loos)“裝飾即罪惡”的極端理論相一致，雖然不乏偏頗之處，卻實(shí)際上凝聚了功能的張力，蓄意代發(fā)的是認(rèn)識(shí)自然，掌握自然規(guī)律，使之服務(wù)于人，以人為最終服務(wù)對(duì)象，如同包豪斯的設(shè)計(jì)理論“設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品”[4]P221。正如墨子所綜述的，制造舟楫的目的是為人渡河，過(guò)度的裝飾會(huì)影響舟楫渡河的速度，所以“津人不飾”。

再次，墨子持“器”之裝飾無(wú)用觀，其言：“錦繡文采靡曼之衣，鑄金以為鉤，珠玉以為佩，女工作文采，男工做刻鏤，以為身服。此非云暖之情也，單財(cái)勞力，畢歸之于無(wú)用”[1]P46，墨子明確認(rèn)為，服裝上的“文采”、“刻鏤”、“珠玉” 對(duì)取暖無(wú)用，還“單財(cái)勞力”，最終會(huì)危害統(tǒng)治者的政事。實(shí)踐證明，在當(dāng)今商業(yè)設(shè)計(jì)中提倡的“有計(jì)劃廢止制度”，何嘗不是為了經(jīng)濟(jì)的效益而危害大眾的利益？這也不正是墨子所反對(duì)的勞民傷財(cái)之舉么？維克多·帕帕納克(Victor Papanek)在《為了真實(shí)的世界》中對(duì)此進(jìn)行尖銳的批評(píng)，提出為人類(lèi)設(shè)計(jì)、保護(hù)地球資源的呼聲，并引發(fā)設(shè)計(jì)的后現(xiàn)代主義思潮，由此觀之，他與墨子的觀點(diǎn)不謀而合。

此外，如果我們不追溯墨子的功能觀，那么可能會(huì)重復(fù)出現(xiàn)西方設(shè)計(jì)中因過(guò)度裝飾引發(fā)的批判，其最為典型的就是維多利亞風(fēng)格。維多利亞時(shí)期，從家具到書(shū)籍裝幀，從建筑裝飾到工業(yè)產(chǎn)品，設(shè)計(jì)都復(fù)雜到無(wú)以復(fù)加的地步，裝飾性嚴(yán)重影響了使用功能。后人評(píng)價(jià)它為“過(guò)分裝飾、矯揉造作的維多利亞風(fēng)格”[5]P78，最后導(dǎo)致了反對(duì)這種裝飾風(fēng)格的“藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)”。藝之道，時(shí)為大，我們不能簡(jiǎn)單認(rèn)為，如果西方的理論家能早點(diǎn)拜讀墨子的文獻(xiàn)，便可能提前應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，這是所處的時(shí)代背景與特征等多重因素所決定的。但是，墨子以人為本、強(qiáng)調(diào)功能的器物設(shè)計(jì)理念在人類(lèi)文化中不應(yīng)忽視與置之不理，宗其源流，我們?cè)诋?dāng)今設(shè)計(jì)中可少走彎路。

二振質(zhì)為本，先質(zhì)而后文

“食必常飽，然后求美，衣必常暖然后求麗，居必常安然后求樂(lè)”[1]P981，墨子之言也，“飽”后“美”， “暖”后 “麗”，“ 安” 后“樂(lè)”，“飽、暖、安”為其質(zhì)也，質(zhì)為本，先節(jié)而定。“美、麗、樂(lè)”為其文也，后質(zhì)而生，生而遵質(zhì)，為瑞應(yīng)自然之器，慕其萬(wàn)代而存。不然，猶文為先，譎詭之物現(xiàn)，鉆龜揲蓍以愚黎獻(xiàn)，義貞之實(shí)隱，嘉物奇瑞絕于世焉。故又稱(chēng)：“為可長(zhǎng)，行可久，先質(zhì)而后文”[1]P981，由是觀之，器分為二，“質(zhì)”為先，“文” 為后，振“質(zhì)”而弱“文”，強(qiáng)調(diào)“質(zhì)”的作用，有目的地淡化“文”的功效。“質(zhì)”、“文”二字不可分，但先后有別，重輕相異，虛實(shí)互現(xiàn)，陰陽(yáng)相依而生，以防“文”滅其“質(zhì)”，至無(wú)所用。譬我國(guó)的陶瓷器皿多為實(shí)用之物，從器物的造型大小到耳的提用與裝飾，無(wú)不表現(xiàn)“用”的功能。但是在南北朝時(shí)期出現(xiàn)了文過(guò)飾非的堆塑罐，稱(chēng)為“魂瓶”，這是明器的代表，并無(wú)實(shí)用功能。逮及當(dāng)代，設(shè)計(jì)理念“優(yōu)良設(shè)計(jì)(Good Design)”亦是如此，埃德加·考夫曼(Edgar Kaufmann)的標(biāo)準(zhǔn)為：“清晰簡(jiǎn)潔的產(chǎn)品造型；無(wú)裝飾的產(chǎn)品造型；符合產(chǎn)品功能的目的”[2]P156。從產(chǎn)品三個(gè)方面來(lái)看，功能為主旨，裝飾為輔助，且對(duì)于裝飾的要求簡(jiǎn)潔化，難道這不正與墨子的“先質(zhì)而后文”觀點(diǎn)相兆合嗎？因此，這與荀子所說(shuō)“墨子蔽于用而不知文”[6]P56的觀點(diǎn)相違背 ，“蔽于用”言過(guò)其實(shí)，“蔽”字用詞虛空，其實(shí)為重“用”而已，用為其質(zhì)。“不知文”為譎誑之言，有文人相輕之嫌疑，墨子從未否定過(guò)“文”的作用，而是振質(zhì)為本，質(zhì)為所用，先質(zhì)而后文。否則，專(zhuān)于“文”而求其華，雖復(fù)可驚可喜，不免脆而易敗。

華出于文，文后于質(zhì)，質(zhì)出無(wú)貴賤。墨子曰：“周之靈珪出于土石，楚之明月出于蚌蜃”[1]P982，“靈珪”為其質(zhì)，精神氣血無(wú)所不具，內(nèi)因是美的，外部粗糙環(huán)境“土石”抵擋不住玉石的質(zhì)地之懿，不然，強(qiáng)其“文”，則珉可貴于玉乎？回答為否定的，像玉的石頭不得其真，只得其形似，從這個(gè)角度來(lái)看，它是怎樣裝飾也不能和玉石相媲美的。譬如現(xiàn)代設(shè)計(jì)與建造的居民樓房，多數(shù)開(kāi)發(fā)商因想獲得過(guò)度的經(jīng)濟(jì)利益而偷工減料，外面是豪華的裝修，外擁有其“玉質(zhì)”，實(shí)際建筑用的鋼筋水泥等原材料質(zhì)劣，導(dǎo)致危樓事故常發(fā)生，這就是我們?cè)O(shè)計(jì)理念中強(qiáng)調(diào)的美形式需優(yōu)良的品質(zhì)為基礎(chǔ)，故物貴于其質(zhì)，以質(zhì)為本。另一方面，發(fā)光的珍珠亦出自河蚌，珍珠的光芒與寶貴不因?yàn)樗某錾矶谄涿溃挥秩绠?dāng)代我國(guó)引進(jìn)設(shè)計(jì)師問(wèn)題，國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)師同時(shí)聘用，最有才氣的人將脫穎而出，并不在乎出身與等級(jí)問(wèn)題。如同俗語(yǔ)“金子在哪都可發(fā)光”，這些都是強(qiáng)調(diào)其振質(zhì)為本的功用性，故識(shí)其本乃不逐其末。

本為其用，用為其所長(zhǎng)，故墨子又云：“良劍期乎利，不期乎莫邪”[1]P983，“利”為寶劍的最大特點(diǎn)，評(píng)價(jià)寶劍最直接的標(biāo)準(zhǔn)就是其鋒利度，削鐵如泥的寶劍會(huì)名聲遠(yuǎn)揚(yáng)。“莫邪”是制劍名家，因?yàn)橹圃鞂殑︿h利而聞名。“不其乎莫邪”就是指不在乎是否出自于制劍名家，其隱意為重視寶劍的“利”，寶劍其“利”重要于名家制劍，也就是寶劍的鋒利“用”為第一位，其制作的“名”為第二位，甚至可以忽略其“名”。當(dāng)代品牌設(shè)計(jì)的最大優(yōu)勢(shì)是產(chǎn)品的質(zhì)量，而不是廣告宣傳，產(chǎn)品質(zhì)量保證是品牌設(shè)計(jì)的根基所在。誠(chéng)然，我們不可否認(rèn)廣告宣傳的作用，它能讓顧客認(rèn)識(shí)產(chǎn)品，但優(yōu)良的質(zhì)量才能讓顧客多次購(gòu)買(mǎi)。產(chǎn)品質(zhì)量是核心，就如寶劍的“利”的功能性與其質(zhì)的冠首性，這才是保證百年老店品牌永恒的焦點(diǎn)。反之，如果我們一味追求產(chǎn)品的品牌，不去尋找品牌永恒的規(guī)律性，結(jié)果必然是有問(wèn)題的。例如美國(guó)的通用汽車(chē)公司，這家百年歷史的公司走到了破產(chǎn)的邊緣，這與公司所推行的“有計(jì)劃廢止制度”不無(wú)關(guān)系；此公司多考慮形式的美觀，其“質(zhì)”的汽車(chē)功能卻沒(méi)有大改進(jìn)，因此很快被后來(lái)的質(zhì)量?jī)?yōu)良、價(jià)格低廉的日本汽車(chē)占領(lǐng)市場(chǎng)。故用為質(zhì)，質(zhì)為本，“先質(zhì)而后文”才是企業(yè)長(zhǎng)久運(yùn)營(yíng)的保障。

墨子之著，雖當(dāng)代設(shè)計(jì)師鮮讀，但讀鮮不嗜，往往與之俱化，其義理如海之深不可測(cè)，外流緩而內(nèi)澎湃，發(fā)源遠(yuǎn)而蓋廣，所涉設(shè)計(jì)之道猶如夏凊而不溺，役之而不為所役，汲取其菁華，功能居宗之彰顯，先質(zhì)而后文，吐故而納新，潛德懿行，以適時(shí)之葳蕤，補(bǔ)益當(dāng)代設(shè)計(jì)之理念，臻于完善。不然，易陷入蕪雜之境，越世空談，酌奇而失其真，玩華而棄其實(shí)，與墨子之理念相忤逆，戕害人類(lèi)設(shè)計(jì)文化觀。一言蔽之，墨子設(shè)計(jì)觀“質(zhì)”為其本，“用”為其行，本為內(nèi)而行為聞，本固則內(nèi)折而不撓，折而不撓，勇也；行律則聲清而遠(yuǎn)聞，遠(yuǎn)聞則利厚，利厚則人聚，人聚廣則力強(qiáng)；勇疊力強(qiáng)則可與殖民文化、舶來(lái)文化所抗衡，在新常態(tài)下去其蕪雜，汲其優(yōu)而養(yǎng)之，故民族文化即可游藝于世界文化之林府，此乃設(shè)計(jì)之道也。

參考文獻(xiàn)：

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[6]北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室.中國(guó)美學(xué)史資料選編(上)[M]. 北京：中華書(shū)局，1981.

(責(zé)任編校：余中華)

On Spiritual Connection BetweenMoTzuand Modern Art Design

ZHANG Hongyan

(College of Fine Arts, Huai Bei Normal Uniersity, Huaibei Anhui 235000, China)

Abstract：It is the words shining the Mohists, and its truth, moral principles, common sense as well as the sense of actual situation are hiding. The words are simple but with profound meaning; although the origin is far, it has wide application. Now with exploring design argot, appreciating its subtle meanings, knowing the pros and cons, absorbing extremely gifted things and leaning from them, getting strength, tracing the source, and no falling the wrong direction, research its design methods.

Key Words：Mohism;hibernate;design argot

作者簡(jiǎn)介：張紅巖(1974— )，男，山東青州人，淮北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師，碩士。研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)理論。

基金項(xiàng)目：淮北師范大學(xué)校級(jí)質(zhì)量工程項(xiàng)目“多媒體技術(shù)的運(yùn)用與藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐研究”，編號(hào)：JY15145；安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“徽州傳統(tǒng)民居題材創(chuàng)作與天井文化研究”，編號(hào)：AHSKY2015D135。

收稿日期：2015-08-15

中圖分類(lèi)號(hào):J50-02

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-4681(2016)01-0130-03