非民族聚居地回族女性婚戀觀的個案研究
——以咸陽市回民街為例

宮敏燕

( 咸陽師范學院 政治與社會學學院, 陜西 咸陽 712000)

?

非民族聚居地回族女性婚戀觀的個案研究
——以咸陽市回民街為例

宮敏燕

( 咸陽師范學院 政治與社會學學院, 陜西 咸陽 712000)

摘要：非民族聚居地的回族女性，她們的行為方式、思想認知等不僅體現有回族文化的特征，也體現有所處異地文化的烙印。本文通過對回族女性的擇偶觀、婚姻觀、離婚觀的考察，研究發現：回族女性的婚戀觀既是伊斯蘭法的體現，也是我國現行婚姻制度的組成部分，其存在有自身的獨特性和價值合理性，因此，尊重她們的婚戀選擇，摒棄對伊斯蘭教的傳統觀念及范式思維，對其予以“同情的理解”具有重要的意義。

關鍵詞：非民族聚居地;回族女性;婚戀觀

1問題的提出

家庭是社會的細胞，是組成國家這個大家庭的細小單元。家庭生活是一個人生命起點的開始，也是人生中整個生活的重要部分，家庭生活的狀況會直接影響到人們生活的質量以及對幸福的體驗。回族是中華民族大家庭中重要的一員。目前全國回族人口有1000多萬，在我國2000多個市縣中，95%以上的地方都有回族聚居。作為56個民族中的一個組成部分，回族人基本都是伊斯蘭教的虔誠信仰者，宗教的獨特性使得穆斯林文化在當今文化多元化的背景中更加凸顯其重要意義。

從文化地理的角度分析，在中原文化的浸潤與影響下，回族女性更具開放性與包容性，而在西北宗教文化影響下的回族女性更具保守性與內斂性。這一觀點通過筆者對咸陽市回民街的研究進一步得到印證。人的行為與環境是一種相互作用的關系，人們塑造了環境，環境反過來也塑造了人們。對于非民族聚居地的回族女性來說，她們的行為方式、思想認知等不僅體現有回族文化的特征，也體現有所處異地文化的烙印。通過對知網上近十年來相關文獻的梳理(2005-2015)，筆者發現關于回族女性的研究還存在一些疏漏，就是沒有將民族聚居地的回族女性與非民族聚居地的回族女性進行區別研究，因此在研究方法上存在以偏概全之嫌。其實對于不同文化背景、不同地域回族女性的研究并沒有一個放之四海而皆準的研究模式，正如歐文所言：環境決定著人們的語言、宗教、修養、習慣、意識形態和行為性質。因此，研究回族女性的相關議題，也應將其置于一個異中有同、同中有異的研究層面，并針對不同研究取向、不同地域的回族女性進行對比研究，或針對其同一地域不同年齡段的女性進行代際研究等。正是基于這樣的考慮，筆者將研究的視角聚焦于非民族聚居地的回族女性。

近些年來，城市化進程呈現出加速的趨勢，城市化進程的加快不僅改變物理空間的建筑布局，而且也改變了人們的社會生活樣態、思想觀念、價值選擇等等。 毋庸置疑，生活在非民族聚居地的回族女性，她們生活與生產中原先所堅持的民族傳統可能與現代化的沖突也日益顯現 。正是基于理論和現實所提出的需要以及研究的可能性，筆者將自己的研究視角最終定格在非民族聚居地回族女性的婚戀觀問題上。

2研究概況

咸陽市是陜西民族工作重點市之一，目前有回族、藏族、滿族等40多個少數民族同胞，少數民族同胞常駐人口大約2萬人，其中回族約7000人左右，集中居住于紡織廠及文匯路一帶。咸陽市作為少數回民的聚集地，盡管人數不是很多，但這里依然保持有回族的各種風俗習慣，在文匯路和新興路的交叉地帶，還有可以容納2000多人的清真寺。每當有伊斯蘭教的重大節日，這里都熱鬧非凡。

本研究資料收集方法主要有深度訪談和調查問卷兩種。訪談對象分別是政府工作人員、大學畢業生、個體經商戶、美容師等不同年齡段的回族女性，調查對象則以當地派出所提供的戶籍信息為基礎，采用非隨機抽樣的方法抽取樣本，總共回收有效問卷186份，有效問卷回收率為92%。

3回族女性的擇偶觀

3.1宗教信仰與認同是擇偶的首選因素

擇偶是一種理性選擇，是一個人從愛情過渡到婚姻的必經階段。婚姻有自然屬性和社會屬性之分，因此，對方的外貌、種族、民族等不僅會納入人們考量擇偶對象的范圍，而且經濟狀況、家庭背景、社會地位、宗教信仰等社會條件也在人們擇偶的選擇中占據一定的地位。按照婚姻學家溫奇提出的“異質互補”說，人們總是從擇偶的特殊需要模式中獲得最大程度的滿足。在一個男權思想占主導地位的社會，男性總是傾向于選擇年輕、貌美的女子為妻。然而，對于回族女性，似乎很少有人把男性的長相等外在條件作為擇偶的首選因素，相反她們擇偶的首選因素則是宗教信仰的一致與相互認同。

我們的調查問卷中也體現回族女性對其擇偶對象的選擇標準問題。“您與本族人結婚，主要基于哪些考慮？(按照重要性大小排列，最多選三項)“的問題回答中，共有178人選擇“宗教信仰一致”，占 95.6%；共有156人選擇“家里父母的堅持”，占83.8%；162人選擇“民族習慣和風俗一致”，占87%；共有152人選擇“語言相通”，占81.7%；共有128人選擇”興趣愛好容易接近“，占68.8% ；106人選擇“世俗的壓力”，占56.9%。

由此可知，回族女性基本都堅持“族內婚“，在這一前提下，她們對擇偶對象的選擇也還基于其他的考慮，但總體來看，基本都是圍繞著“宗教信仰一致”這一先決條件而展開。這一結論在我們的訪談中也有所體現。

訪談記錄:選擇我們回族人作為擇偶對象，是因為我們有著相同的信仰，這就很容易在生活習慣、思想觀念等方面保持一致。如果選擇異族人的話，那么在以后的生活中會造成很多問題。我母親的離世我更加確信這點，以后我女兒的擇偶我也堅決支持選擇我們回族的男性。

的確，相似的背景、一致的宗教信仰更容易使雙方產生共同語言，共同興趣等，這是維系良好婚姻的基礎與前提。穆斯林男女享有充分的婚姻自主權，雙方采取自覺自愿的原則選擇自己的配偶，而父母之命，媒妁之言必須在男女雙方同意的前提下才能生效[1]。這也反映出回族女性在婚姻觀念上的主要價值取向仍然堅守本民族的傳統。民族傳統作為族群認同的符號、工具，在本民族成員的共同生活中，已經根深蒂固為本族群的“基質”，維系著其民族的延續與發展。作為體現民族傳統之一的民族文化，盡管在現代思想觀念的沖擊下會受到異族和強勢異文化的干擾與挑戰，使回族婦女的婚戀觀在某種程度上受其觸動，但是其文化內核性的原則則并未真正改變，相反在現代化的過程中，為了更好的凸顯自己民族的特性，這些內核性的原則反而在回族個體身上得到強化[2]。

3.2嵌入對方“日常生活體驗”是年輕人擇偶的主要方式

在傳統社會里，男女雙方對其配偶的選擇是被動接受與認可的，“父母之命，媒妁之言”決定了婚姻雙方的婚配選擇。隨著社會的發展，這種傳統的舊觀念已經被人們所拋棄，取而代之的是男女雙方有了對對方的選擇權。男女雙方同意接觸后，就可以約定見面日期、時間和方式等。隨著高科技日益滲入人的日常生活，人們的生活方式也發生了極大的變化。擇偶不再只有相親這一種方式，征婚、網聊、日常生活接觸越來越成為回族女性選擇擇偶對象的途徑。換句話說，“日常生活體驗”逐漸成為回族女性擇偶的主導因素，對方嵌入自己日常生活世界的程度越深，其擇偶對象的穩定性就越強，變動性就越低。回族女性擇偶方式的變化也體現出她們更加注重自己的情感體驗，而非其他人的主觀感受。

4回族女性的婚姻觀

4.1尊循伊斯蘭教的傳統，注重婚姻的外在儀式

不同的社會有著不同的規矩，不同的民族有著自己特有的民族婚姻儀式。可以說，外在的婚姻儀式不僅是一個社會經濟、政治和文化習俗的表現，也是不同民族民族性的表現方式之一。對于回族女性而言，盡管她們信奉伊斯蘭教法，但是回族習慣法卻左右著她們的思維習慣、婚喪嫁娶等行為模式。回族習慣法是在保持伊斯蘭核心價值體系不變的前提下，是回族先民移居中國為適應中國傳統文化的需要而建立的，但是它依然保留著原有文化的一整套規范體系特征。盡管它獨立于國家法之外， 但卻對回族群眾的行為習慣起著重要的規范作用，其中包括婚姻儀式。

在回族女性的婚姻中，阿訇證婚是其中最重要的一個環節。阿訇的證婚儀式，俗稱“尼卡亥“， 即祝婚詞， 由阿訇問新娘和新郎是否愿意嫁給對方， 以“安拉” 的名義證實雙方的婚姻是合法的[3]。

訪談記錄：阿訇證婚在我們看來就是人生中非常重要的一件事。這也就意味著我和我相愛的人可以光明正大的在一起了。如果不經過這個環節，很可能就會被我們同族的人指指點點并看不起的。

盡管在漢族的婚姻儀式中，也有證婚人一說，然而賦予宗教色彩的阿訇證婚，不僅體現了回族婦女取得了宗教意義上婚姻的合法性，更體現了結婚雙方在締結婚姻過程中的嚴肅性，以及對待人生大事的慎重與謹慎態度，這也是回族婚姻道德的體現。回族法律也規定，非婚姻的男女關系都是不合法的(Zina) ， 認為不正當的兩性關系是最不道德 、最卑污的行為 。誠然，婚禮的儀式或者習俗在城市中幾乎被人們所淡忘或忽略，然而，作為回族女性中婚姻儀式這重要的一環并沒有隨著時代的變遷，婚姻儀式的多樣化而改變，這也正是體現了回族女性婚姻儀式的特殊價值及社會意義。

4.2回族女性對結婚對象的選擇更注重其個體層面的發展

不管是漢族還是少數民族，其婚姻觀總是隨著社會的發展不斷流變的。婚姻關系中，傳統意義上“門當戶對“的婚戀觀似乎越來越受到現代婚戀觀的拒斥。的確，門當戶對權衡的是待嫁雙方各方面的社會條件和客觀條件的匹配程度，它有利于彼此間找到更為相似的地方，然而，現代婚姻則更為強調以愛情為基礎的婚姻法則，更注重的是人類內心深層次的情感交融，而不是婚姻中的等價交換性。

訪談記錄：婚姻是人生的終生大事。我的父母對我的要求就是找回族人即可。但是在我看來，感情是一種緣分，是可遇不可求的。如果有合適的我非常看重的人，異族青年我也能夠接受，關鍵一點就是我的結婚對象要有事業心，要有一個好的發展前途，至于說他的長相、家庭背景、社會地位，與我們家是否門當戶對也都是不重要的。

從訪談得知，回族青年女性對婚姻觀的認知出現了較大程度的分化。她們對結婚對象的選擇更加注重雙方是否真心相愛，特別是男性是否有較好的發展前途，而非對方的家庭地位、社會背景、生活習慣以及宗教信仰等。從“傳統—現代“的觀察視角，研究發現，文化程度高的回族青年女性比中年女性有著更為積極的心態，她們是建構”現代性婚姻“的主體，是勇于打破傳統回族婚戀觀的習俗，追求自己真正的幸福生活的新一代女性。

5回族女性的離婚觀

5.1“異族婚”是導致回族女性婚姻破裂的主要因素

對于大多數民族聚居地的女性來說，生活的社會環境使其嚴格遵循著“女不外嫁”的社會習俗。因為如果外嫁，則意味著一個純正的虔誠信仰伊斯蘭教的回族女性將背離自己的宗教和民族進入一個完全異質的非回族家庭，服從男性的管理和指導，這樣一個有著虔誠回族宗教信仰的女性將失去宗教操守，被非回族男性及其家庭同化，進而甚至發生信仰的消退 ，使回族整體的民族力量縮小。然而，現代社會的開放性不僅使人們的流動頻率在加快，更是在流動的過程中增加了不同地區、不同民族的人對異質文化的了解、認可與接受。對于非民族聚居地的回族女性來說，他們受本地區異質文化的影響更大一些。盡管《古蘭經》中也規定有“女不外嫁 ”的習俗，但是面對自己喜歡的異族男性時，非民族聚居地的回族女性大多數都能遵循自己內心的召喚，而不是外在習俗的約束。

訪談記錄：嫁給我這個漢族丈夫，開始我家人也不愿意。但是我很愛他，我們就結婚了。結婚前也說好了，結婚后他就入伊斯蘭教，因為我覺得他愛我的話，也就能夠接受我們的宗教并尊重我們的信仰。但是婚后生活并不是這樣的，我們的差異太大，且表現在方方面面，更難以忍受的是，他很不尊重我的宗教生活。

現如今，隨著各民族融合、交往的范圍日漸擴大，有些民族的傳統文化、習俗等也就逐漸失去了對本族群成員的約束力，使其原有的生活方式不斷發生變化。而在強烈的民族交往中，特別是非民族聚居地的地方，一些舊的傳統的東西不斷被革新，而一些新的民族傳統的東西不斷地被創造，由此就形成了呈現在世人面前的“前臺文化”與真實存在的民族傳統的“后臺文化”相脫節的現象。其實，“民族傳統文化只不過是一種與外族進行文化區分的工具而已，民族傳統文化的‘傳統’是一種動態存在的文化實體，它不是僵死不變的。”[4]對于在非民族聚居地的地方，“禁止異族通婚” 原則并不會得到嚴格的實行也就成為不難理解的一件事情。但是，研究發現：不同的宗教信仰、生活習慣，還是對回族女性的婚姻造成了非常不好的影響，進而導致婚姻的解體。

5.2社會的接納與寬容使回族女性對幸福婚姻有著更多的期待

在人類的家庭史上，結婚與離婚幾乎是同時并存的。在歐洲的中世紀是禁止離婚的，而我國在解放以前也多以離婚為恥，甚至在有些人看來，離婚是件丟臉的事。在回族的習慣法中卻規定：不禁止離婚但反對輕率離異。這反映出回族對于完整和諧家庭的重視。同時，回族習慣法還規定：若回族離婚女子決定離婚，那么要遵守“守制期”( 指改嫁再婚前的待婚期，一般時長為四個月零十日)。盡管它體現了回族婦女的離婚權利，但實質上也是對該權利的約束，反映了回族社會重男輕女的社會現實。但是在我們的訪談中，也有這樣的案例：

訪談記錄：阿訇證婚后，我們生活在一起。但是，我卻發現我前夫脾氣暴躁，有時還打我。我把這些事情告訴我的母親之后，她很傷心，因為我的父親(也是繼父)就是一個脾氣非常不好的人，我母親也不知怎么和他生活了一輩子。后來，我母親堅決支持我離婚，因為她不想我重復走她的不幸之路。猶豫再三后，我終于離婚了。不管怎么說，我也是受過高等教育的人，我準備考中級會計師證，然后在其他地方找一份工作，離開咸陽這個地方。

由此可知，在回族傳統文化中，即使回族習慣法對回族女性離婚表現出了寬容與認可，但是一些被制造出來的男權主義文化同樣也深深根植于回族女性內心之中，致使她們自我認同出現偏差，屈從于男性的權威，當感情破裂時不敢也不愿意提出離婚。隨著社會的轉型，人們的思想觀念也發生著極大的變化。反映到現代人的婚姻觀上，就是現代人更加注重自我感受和婚姻質量。特別是受過高等教育的回族女性，她們更能積極地以樂觀的心態處理自己婚姻中的各種問題與危機，在她們看來，幸福的婚姻是自我感受，不是內在的將就與外在的攀比。因此，她們也敢于沖破各種習慣法的制約，勇于去追求自己的幸福生活。

6結論

婚姻是一種社會制度，任何婚姻形式或者婚姻樣態都有其存在的合理性。回族女性的婚戀觀其實在某種程度上就是伊斯蘭婚姻制度的體現。伊斯蘭教對回族婦女的婚姻權給予了足夠的尊重。《古蘭經》主張婦女有選擇丈夫的權利，提倡自覺自愿的婚姻，而在對待回族婦女的離異問題時，伊斯蘭教不提倡離婚，也不禁止離婚，只是在道德上對離婚給予很低的評價，持有審慎 、嚴肅和相對保守的態度。總之，回族女性的婚戀觀既是伊斯蘭法的體現，也是我國現行婚姻制度的組成部分，其存在有自身的獨特性和價值合理性，這無疑是特定民族歷史、文化、傳統的體現，尊重這一制度、文化并摒棄我們對伊斯蘭教的傳統觀念及范式思維，對其予以“同情的理解”具有重要的意義。

參考文獻：

[1]劉建霞.解析伊斯蘭法中的婚姻觀[J].青海民族研究，2009(3):157-161.

[2]溫文芳.城市回族女性婚姻觀念和行為調查——一項關于西安、蘭州的實證研究[J].北方民族大學學報(哲學社會科學版)，2009(1)：48-52.

[3]石春燕.淺析回族婚姻習慣法[J].法制與社會，2010(1)：275.

[4]李自然，周傳慧.論民族傳統文化的本質及特征[J].滿族研究， 2009(4)：76-83.

責任編輯：沈宏梅

A Case Study of Hui Nationality Women′s View on Marriage in Non-minority Areas—Taking Xianyang Muslim Street as an Example

GONG Minyan

(Politics and Sociology College, Xianyang Normal University, Xianyang 712000, China)

Abstract：Hui nationality women in non-minority areas, whose behaviors and ideological cognition not only reflect the characteristics of Hui nationality culture, but also local culture. Through investigation of their views on choosing spouse, marriage and divorce, it is found that Hui nationality women′s view on marriage is the embodiment of Islamic law, which is a part of the current marriage system in our country, its existence has uniqueness and value rationality. Therefore, it is of important significance to respect their marriage choice, abandon the traditional concept of Islam and paradigm of thinking and give them “sympathetic understanding”.

Keywords：non-minority areas; Hui nationality women; marriage view

收稿日期：2015-11-03

作者簡介：宮敏燕(1978-)，女(回族)，陜西戶縣人，副教授，博士,主要從事社會學研究。

中圖分類號：B968

文獻標志碼：A

文章編號：1009-3907(2016)05-0106-04