天演范疇中現代哲學“天人關系”思想的建構

周至杰

(福建師范大學 社會歷史學院，福州 350007)

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·歷史文化·

天演范疇中現代哲學“天人關系”思想的建構

周至杰

(福建師范大學 社會歷史學院，福州 350007)

嚴復的天人思想完成了對中國傳統天人思想的批判，構建了具有規律性和普遍性的客觀存在的“天”，認為“天”是人類產生和生存的基礎；進而提出天演普遍法則是“天”的規律性的具體表現，并具體闡釋了人的實踐活動在天演法則下主觀能動性和受動性相統一。這些觀點已經具有現代哲學的要素。

嚴復；天人關系；現代哲學

1895年，嚴復連續在天津《直報》上發表了《論世變之亟》、《原強》及其續篇、《辟韓》、《救亡決論》等政論文章，其中在《原強》中首次介紹了達爾文的《物種起源》和斯賓塞的社會學理論。而后出版的譯著《天演論》雖為論著，實以赫胥黎的《進化與倫理》一書為基礎，構建在達爾文的生物進化論和斯賓塞的社會達爾文主義的基礎上，結合了當時中國的國情、社情、民情加以意譯而成，可以視為嚴復思想初成體系之始①。筆者經過梳理嚴復的天演思想，認為天演論最重要的意義在于構建了區別于傳統現代哲學意義的“天人關系”。關于這點鮮有學者論及，本文將嘗試對此加以闡釋。

一、嚴復認為“天”是具有規律性和普遍性的客觀存在

嚴復的“天人關系”思想首先對“天”進行了重新的定義和認識。他在《群學肄言·成章第十六》中對“天”之義進行了闡釋。他認為中國對“天”有多重理解，“中國所謂天字，乃名學所謂歧義之名，最病思理而起爭端”。具體可以分為“以神理言之上帝”的上帝之義；“以形下言之蒼昊”的蒼昊之義；“至于無所為作而有因果之形氣，雖有因果而不可得言之適偶，西文各有異字，而中國常語皆謂之天”的因果之義。而天演的“天”為第三義：“如此書天意天字，則第一義也；天演天字，則第三義也，皆絕不相謀，必不可混者也?！盵1]“無所為作而有因果之形氣，雖有因果而不可得言之適偶”，其認為天乃“因果之形氣”。嚴復在“天演”的范疇內對“天”進行了具有科學性的解釋。

第一，嚴復對“因果之形氣”的“因果”一詞的理解主要包括兩方面：一是西方自然科學的科學規律，二是佛教的因果輪回之說。這兩者語出不同之處，但實際都指事物發展過程的前因和后果，體現的是一種規律性。嚴復介紹西方自然科學學科時論述道：“非為數學、名學，則其心不足以察不遁之理，必然之數也；非為力學、質學，則不知因果功效之相生也。”[2]16這里“力學、質學”指的是“力學者，所謂格致之學是也。質學者，所謂化學是也”[2]16，屬西方近代基礎自然科學。他認為西方自然科學就是探尋事物發展的“不遁之理，必然之數”“因果功效”的規律性?！傲|學明，然后知因果之相待。無無因之果，無無果之因，一也；因同則果同，果鉅則因鉅，二也”，這里的因果關系是一種必然的聯系，體現了規律性。另外，嚴復“因果”一詞還源自佛教的“輪回因果”之說②。嚴復介紹說“而天竺之圣人曰佛陀者，則以是為不足駕說豎義，必從而為之辭，于是有輪回因果之說焉”，在佛教用語中有輪回因果之說③。嚴復對此有自己獨到的理解：“夫輪回因果之說何？一言蔽之，持可言之理，引不可知之事，以解天道之難知已耳?！眹缽驼J為輪回因果之說可以用一句話概括：用可以說明(已知)的道理，引導(認識)不可知的事情，用這種方式可以解決天道難以認知的事情?！盁o無果之因，亦無無因之果。今之所享受者，不因于今，必因于昔；今之所為作者，不果于現在，必果于未來”，因果之間的關系體現的是一種必然的聯系。據此嚴復認為天道正是輪回因果的一種運作方式，是可以認知，是有規律性的。嚴復的“因果”摻和了西方自然科學和佛理的解釋，突出了可認知性和規律性，并具體用之于其對天演范疇中“天”的釋義。

第二，“因果之形氣”的“形氣”源于中國古代哲學，指可以觀察、認知的具體事物。嚴復有文“山河大地，及一切形氣思慮中物，不能自有，皆賴覺知而后有”[3]197，這里山河大地就是指具體存在的事物，皆是人可以進行“思慮”的“形氣”，即具體的事物。嚴復將西方研究具體事物的科學稱為“形氣之學”，“古者為學，形氣道德之家，分而為二，今者合二為一。所論者雖道德治化形上之言，而其所由之術，則格物家所用以推驗證明形下者也。撮其大要，可以三言盡焉：始于實測，繼而推求，終于試驗。三者缺一，不名學也，而三者之中，則試驗尤重。古學之遜于今，大抵坐闕是耳”[3]296?！靶螝獾赖隆敝胰缃穸叨际遣捎昧恕笆加趯崪y，繼而推求，終于試驗”的科學研究方法。這里嚴復更明確了“形氣之學”就是喻指以具體事物為研究對象，探究事物發展的科學研究。

為此，嚴復思想中用“因果之形氣”的“天”是一種具有規律性的，并可為人所認識和探知的具體客觀存在。并且他認為這里的“天”不再是不可認知的形而上的一部分，而是可以進行科學研究和認識的科學研究對象④，“言學者期于征實，故其言天不能舍形氣；言教者期于維世，故其言理不能外化神”[3]152。如此一來，嚴復天人思想中的“天”已經從中國傳統哲學中形而上的“天神”“太極”“道”中走出來，成為一個可供人認識的具有規律性的客觀存在。

嚴復去除了“天人關系”中的“天”形而上論、虛幻性，成為獨立于人精神之外的一種物質存在。嚴復以此為基礎，進一步提出了“天”的規律性具有普遍的統一性。嚴復在《原富》按語中對“天”作了這樣的解釋：“天者何？自然之機，必至之勢也?！盵4]他認為天是自然的一個機體，具有必然的趨勢和規律可循。肯定了天作為一個具體客觀的存在是發展變化的，而且這種發展變化具有必然性和規律性。這種必然的規律性適用于“天”在任何時間、任何地點的發展過程。嚴復在其政文中進一步展開論述：“皆有其井然不紛、秩然不紊者以為理，以為自然之律令。自然律令者，不同地而皆然，不同時而皆合?！盵5]58自然代表的就是“天”，表現為一種適用于任何時候和地點的普遍規律。這種普遍規律可以通過人們的不斷實驗研究認識，從而掌握它的科學法理，“一理之明，一法之立，必驗之物物事事而皆然，而后定之為不易。其所驗也貴多，故博大；其收效也必恒，故悠久”[6]49，進而成為指導人們認識其他事物的發展過程的不變的普遍真理，“然而此皆后天之事，因夫自然”[7]23，所以天底下的事物都是遵循自然的規律。這樣嚴復就將“天”的規律性和普遍性統一起來。

二、嚴復提出“天”是人類產生和生存的基礎

嚴復在1895年天津《直報》上發表的《原強》一文中具體論述道：“物競者，物爭自存也；天擇也，存宜其種也。意謂民物于世，樊然并生，同食天地自然之利矣。然與接為構，民民物物，各爭有以自存。其始也，種與種爭，群與群爭，弱者常為強肉，愚者常為智役……動植如此，民人亦然者。民人者，固動物之類也，達氏總有生之物，標其宗旨，論其大凡如此。至其證闡明確，犁然有當于人心，則非親見其書者莫能信也。此所謂以天演之學言生物之道者也?！盵2]23-24嚴復首先提出“民物于世，樊然并生，同食天地自然之利矣”，認為人與世間萬物能夠共同生存，是因為都汲取了“天”(大自然)的能量。人的生存同其他生物運動新陳代謝的普遍規律一樣，需要從自然界獲得生存所必需的物質、生活資料?！疤臁笔侨祟惿姘l展的自然物質基礎。“天擇者，物爭焉而獨存。則其存也，必有其所以存，必其所得于天之分，自致一己之能，與其所遭值之時與地，及凡周身以外之物力，有其相謀相劑者焉。”[3]266嚴復在此更加詳細地論述了人類生存必須要依賴于自然界提供的時間、空間及所有一切生產和生活資料。嚴復的這一思想已經意識到人類是在自然界的基礎上產生的，而人類的發展，即嚴復思想中的“物競天擇”的部分更是必須依賴于自然界。

同時，嚴復認為“民人者，固動物之類也”，其接受了達爾文等近代西方科學家所提出的人是從猿進化而來的生物進化理論。“達爾文《原人篇》，?？肆_德國人《人天演》，赫胥黎《化中人位論》，三書皆明人先為猿之理。……自茲厥后，生學分類，皆人猿為一宗，號布拉默特。布拉默特者，秦言第一類也?！盵3]285嚴復認為人與動物一樣必須從自然界汲取必要的生活資料，具有樸素的世間萬物平等生存的思想，但這種平等思想的框架是在“物競天擇”的進化論觀點內的，具有狹隘性。嚴復又認為“種與種爭，群與群爭，弱者常為強肉，愚者常為智役”，人與人之間有愚者和智者之分，有“役”與“被役”之別，這就是弱者與強者之間的關系。所以嚴復在介紹人種之說時提到：“其為人也，高顴而淺鼻，長目而強發。烏拉以西，大秦舊壤，白種之所產也。其為人也，紫髯而碧眼，隆準而深眶。越裳、交趾以南，東縈呂宋，西拂痕都，其間多島國焉，則赭種之民也。而黑種最下，則亞非利加及繞赤道諸部，所謂黑奴是矣。今之滿、蒙、漢人，皆黃種也?！盵2]19嚴復認為人種有上下之分，其中黑種為最低一級，人與人之間本就是不平等的。

三、嚴復關于“天”的規律性具體闡釋——天演法則的提出

嚴復將“天”自然化、客觀化、規律化、普遍化，目的是為其提出“天演”的“大通公例”。天演是“天”客觀性、規律性和普遍性的具體表現形式?！疤煅菡咭蚬喑校|力交推，自古至今，有生長發達萎病老死之可言者也。彼所謂偶，此所謂常，彼謂無例之可言，此謂有大通之公例?！边@里明確對天演中所蘊含的規律進一步闡釋，認為“天演”是一種“因果相承”的規律，具體表現為“質力相推”的物質運動，而且為“大通之公例”，是具有普遍性的規律，適用于任何歷史時段和任何事物的發展過程。

嚴復提出了“天演”是一種“質力相推”的物質運動?！八官e塞爾之天演界說曰:‘天演者，翕以聚質，辟以散力。方其用事也，物由純而之雜，由流而之凝，由渾而之畫，質力相糅，相劑為變者也。’”⑤“斯賓塞謂天演翕以合質，辟以出力，即同此例。翕以合質者，合則成體也，精氣為物也；辟以出力者，散則成始也，游魂為變也?！盵7]184嚴復多處引斯賓塞語，將天演的變化過程概括為“質”和“力”的物質運動變化過程，指出宇宙萬物由純到雜的變化是質力翕辟運動的結果。嚴復解釋了“質”和“力”之間的具體關系，“大宇之內，質、力相推，非質無以見力，非力無以呈質”[3]260，“力既定質，而質亦范力，質日異而力亦從而不同焉”[3]269，“力”是通過“質”表現出來，而無“力”，“質”亦無所見，這是西方近代經典力學的一種解釋，在哲學上則體現了濃厚的機械論色彩，進而說明了“天演”不假人為，具有唯物主義色彩。

透過嚴復思想中的“天演”規律的物質運動性，我們可以看到其批判的是“天不變，道亦不變”的傳統封建統治建立的天人思想，進而提出“天不變，地不變，道亦不變，此觀化不審似是實非之言也。天始于涅菩，今成橢軌；天樞漸徒，斗分歲增；今日遜古日之熱，古晷較今晷為短，天果不變乎？”[6]53的基本看法。嚴復在這里介紹了西方近代自然科學的研究成果，證明其“天演”基本思想的科學性。

嚴復正是在這樣一個理論基礎上，并將天演之“律令”置于人類社會的發展之上，成為人類生存和競爭的一個普遍法則。嚴復認為：“以天演為體，而其用有二：曰物競，曰天擇。此萬物莫不然，而于有生之類為尤著。物競者，物爭自存也。以一物以與物物爭，或存或亡，而其效則歸于天擇。”[3]266在嚴復思想中，世間萬物都遵循天演規律物競天擇的支配，特別是“有生之類”。而人就是有生之類，與世間萬物并無區別，是一種客觀具體存在?！叭耍瑒游镏`者也，與不靈之禽獸魚鱉昆蟲對；動物者，生類之有知覺運動者也，與無知覺之植物對；生類者，有質之物而具支體一官理者也，與無支體官理之金石水土對。凡此皆有質可稱量之物也，合之無質不可稱量之聲熱光電諸動力，而萬物之品備矣?？偠灾瑲赓|而已。故人者，具氣質之體，有支體官理知覺運動，而形上之神，寓之以為靈，此其所以為生類之最貴也。雖然，人類貴矣，而其為氣質之所囚拘，陰陽之所張弛，排激動蕩，為所使而不自知，則與有生之類莫不同也?！盵3]270所以人類自然就納入了天演論的系統中，同在天演論的進化法則中生存，進而構建了嚴復思想的“天人關系”系統。

四、天演范疇內“天人關系”的現代哲學意義

客觀而論，中國現代哲學是在西方現代哲學的影響下發展起來的。嚴復是中國現代哲學的開啟者，他首先翻譯了八部西方著作，通過這些譯著引入了西方的哲學術語和學說；其次在介紹西方學說的過程中引用中國哲人的經典加以介紹或者印證，并通過對《老子》和《莊子》的重新解讀中找到其蘊含的西方現代哲學理念⑥。經過筆者的考察，嚴復思想中的“天人關系”已經清晰地被勾勒出來：天是普遍性和規律性相統一的客觀存在，具體表現為天演法則，是不可改變的普遍規律。所以人作為天下萬物之一，同樣必須遵循天演法則，并受其支配，具有客觀受動性。但我們應該清晰地看到嚴復這種思想的局限性，它僅局限于天演論的范疇中。嚴復思想中還有一部分持不可知論，并始終認為世界有一部分為人所“不可思議”者，同時把這部分歸給宗教來解決。在嚴復的思想中，像被譽為西方現代哲學奠基者康德一樣構建這樣兩個部分——理念和范疇的部分，這和嚴復接受斯賓塞思想中知識論觀點的影響是分不開的?？档绿岢隼砟畹某炐寓?，認為“理念”以把握全體為目標，是一種理想性的東西，不受任何條件限制，是與無限相關聯的一種科學形而上學論；而范疇被康德稱為“純粹理智概念”[8]，是與有限東西的聯系或者有限關系的反映，是建立在經驗對象的基礎上的。斯賓塞繼承了康德的這種思想，他認為科學和秩序的研究對象是有限的、具體的、相對的、可分類的可知范疇；同時提出在這個可知之外還有不可知的領域：它是無限的、無條件、絕對存在的意識表現，超出了現象的范圍。他把宇宙分為兩個部分：可知世界和不可知世界。而嚴復的思想受斯賓塞影響，認為“現象兼事物道器而言，乃物變最大之公名，但有可指即為現象，無間為形為神為氣為理”[5]260，他理解的現象既有“氣理”等具體的客觀物質存在，又有“神”虛幻的唯心論，究其實質就是將現象的有限客觀性和無限虛幻性混為一起的唯心主義作祟。嚴復的認識論也包含了經驗的、可知的、可思議的現象世界和超驗的、不可知、不可思議的世界兩個部分?！啊獭咚允绿焐瘢旅褚圆豢芍咭??！畬W’者所以務民義，明民以所可知者也?！盵6]55嚴復指出，宗教解決的是人們“不可知”的問題，學術解決的是人們“可知”的問題，由此嚴復構建了“可知”和“不可知”的兩個不同世界。我們應該肯定的是，嚴復在可知的世界范疇中利用西方自然科學的成果，嘗試顛覆傳統思想的天人關系，消除了封建統治者精心建立起來的“天”的神化色彩，在天演論的范疇中拋棄了對世界抽象終極性本體、本原的追求，并且構建了具有物質的客觀實在性的哲學概括的“天”，把中國傳統哲學“天人關系”這對思維和存在的關系擴展為精神和物質、主體和客體、人和世界多重多向的關系，從而建立起具有現代哲學意義的“天人關系”。

注釋：

①前人對嚴復天演思想的研究已取得許多的成果，主要有兩種方式：一是注重對著作形成、修改和版本的研究，而后探究其思想；二是直接觸及嚴復思想本身。前者有如俞政的《嚴復著譯研究》中從《天演論》譯著的形成經過入手，分析和對比了赫胥黎原著和嚴復意譯內容的差異性，三次修改《天演論》譯文的主要內容，進而考察了嚴復思想的變化，其重點主要集中在譯著內容的考證。后者有如《廈門大學學報》1975年第2期發表了《評嚴復的自然觀——自然觀上儒法斗爭研究組第七小組》一文，雖然文章成于主張階級斗爭的特殊年代，但對嚴復自然觀得出的“是唯物的，又帶有機械論的色彩”結論還是較為客觀的；但是也正是由于時代的局限性，該文章忽視了嚴復自然觀面前對人的問題的重視和強調。近年來一些學者開始將嚴復自然觀和社會觀、政治觀結合起來研究，如王中江在《嚴復的科學、進化視域與自然化的“天人觀”》一文中就將嚴復的“天演”思想與其對人類、人道和社會的理解相結合加以探究，能夠對嚴復的“天人觀”有一個整體性的把握。

②按照黃克武的研究，嚴復受佛教的影響緣自于其妻王氏，參見：黃克武《惟適之安——嚴復與近代中國的文化轉型》一書。

③佛教稱“六道輪回”，認為一切有生命的東西如不尋求“解脫”，就永遠在“六道”(天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄)中生死相續，無有止息；因果指事物的起因和結果，種什么因，結什么果。

④嚴復思想受西方實證主義的影響，在其思想中一部分持不可知論，并始終認為世界有一部分為人所“不可思議”者，同時把這部分歸給宗教來解決。但我們應該認識到這是當時現代哲學發展的一個高度，嚴復作為引進和介紹西方先進思想的第一人，在未形成獨立的哲學體系的背景下是無法突破這個高度的。但嚴復等介紹西方思想的第一批中國人中為了傳播西方先進思想，他們的思想中存在著一些不可調和的悖論，正如嚴復在不可知論的思想世界中又創造了一個可以認知的世界，而這個世界的存在正是為了宣揚西方先進思想，打破傳統思想束縛。

⑤參見：嚴復.嚴復全集·天演論：卷一[M].福州:福建教育出版社,2014:268.嚴復雖然翻譯了赫胥黎的《天演論》，但赫胥黎認為天演論即達爾文進化論僅是生物進化法則，只適合自然領域，而不適合社會領域；嚴復沒有接受赫胥黎的這一觀點，相反接受了斯賓塞的廣義進化論觀點。斯賓塞認為人類社會進化是普遍進化法則的一部分，達爾文進化論同樣適用于人類社會的進化。

⑥王中江在《嚴復的科學、進化視域與自然化的“天人觀”》(《文史哲》2011年第1期)中這樣論述：“整體上說，現代中國哲學話語、言說方式和范式的轉變，是通過三個方式展開的，一是翻譯西方哲學、引入新的哲學術語和學說；二是運用新的思想概念對中國古代哲學和術語進行重新解釋和轉化；三是建立不中不西、亦中亦西的哲學理論，提出新的哲學和范式?，F代中國早期(20世紀30年代之前)的哲學家，主要是通過前兩種方式展開其哲學活動的；后期(20世紀30年代之后)的哲學家則走向了哲學理論和體系的建構。在前兩種方式上，嚴復都具有代表性?！?/p>

⑦如在康德的《未來形而上學導論》(北京：商務印書館，1957年版第64頁)中這樣表述：“理念是超驗的，而且超越一切經驗的界限，因而沒有一個適合于先驗理念的對象能在經驗中顯現?！?/p>

[1]嚴復.嚴復全集·群學肄言:卷三[M].福州:福建教育出版社,2014:233.

[2]嚴復.嚴復全集·政文、序、跋等:卷七[M].福州:福建教育出版社,2014.

[3]嚴復.嚴復全集·天演論:卷一[M].福州:福建教育出版社,2014.

[4]嚴復.嚴復全集·原富按語:卷二[M].福州:福建教育出版社,2014:438.

[5]嚴復.嚴復全集·穆勒名學按語:卷五[M].福州:福建教育出版社,2014.

[6]嚴復.嚴復全集·救亡決論:卷七[M].福州:福建教育出版社,2014.

[7]嚴復.嚴復全集·評點莊子:卷九[M].福州:福建教育出版社,2014.

[8]康德.未來形而上學導論[M].北京:商務印書館,1957:105.

(責任編輯：張璠)

Construction of Modern Philosophy’s Reltationship between Man and Nature in the Category of Evolution and Ethics

ZHOU Zhijie

(College of Social and History, Fujian Normal University, Fuzhou 350007, China)

YAN Fu’s thought of heaven and human completed the criticism of Chinese traditional thought of heaven and human, has constructed the regularity and universality of the objective existence of the “day”, that “heaven” is man and the survival foundation; and the universal principles of evolution and ethics are that “day” rules of specific performance. These views are elements of modern philosophy.

YAN Fu; relationship between man and nature; modern philosophy

2016-03-09

2015年福建省社科規劃項目“嚴復人學思想研究”(FJ2015C224)；福建省中青年教師教育科研項目“社會轉型與嚴復人學思想研究”(JAS150180)

周至杰(1984—),男,福建泉州人,福建師范大學社會歷史學院助理研究員,博士,研究方向：中國人學思想史。

B256

A

1674-0297(2016)04-0020-05