外八廟館藏擦擦佛淺賞

馬 靜（河北承德外八廟管理處，河北 承德 067000）

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外八廟館藏擦擦佛淺賞

馬 靜
（河北承德外八廟管理處，河北 承德 067000）

【摘要】“擦擦”因體積小、造型精美、蘊含豐富的佛教哲理而成為中國藏傳佛教藝術史上的一朵奇葩。換句話說“擦擦”構成了一個微縮的佛教藝術世界。它制作方法簡單，能禳災祈福、積善業、方便修行，因此它的流傳范圍和數量也最為廣泛。本文從外八廟館藏擦擦的數量、表現形式、制作工藝、供奉方式等方面簡要分析皇家寺廟供奉擦擦的特點。

【關鍵詞】擦擦；壁龕；表現形式；制作工藝；三經一疏

“擦擦”起源于古印度[1]，是藏語對梵語的音譯，實指一種小型泥制塑像，最初的表現形式是佛塔，而后擴大到佛、菩薩、護法神等內容，是藏族人民精神寄托與心靈追求的一種表現方式，一千多年來，作為神圣的宗教信仰產物在藏傳寺廟和藏族民間被廣泛使用。

大約在13世紀以后，藏傳佛教文化東進傳播，藏式“擦擦”傳入內地。如杭州吳山寶成寺、北京妙應寺白塔和故宮慈寧宮的咸若館等都藏有大量“擦擦”。元代以來藏傳佛教逐漸為皇室所信仰，特別是清代乾隆年間，建寺廟、修佛堂曾興盛一時，大為流行。皇家寺廟擦擦佛的供奉即是藏傳佛教這一皇室信仰的集中體現。

外八廟皇家寺廟建筑群建于康熙和乾隆年間，共計12座，其中供奉擦擦佛的寺廟有6座，均為乾隆年建，分別是廣安寺、殊像寺、普陀宗乘之廟、須彌福壽之廟、普寧寺和普佑寺，總數量三萬余尊，其中又以須彌福壽之廟供奉擦擦佛的數量為最多，總計15686尊。[2]

由于歷史原因，六座皇家寺廟中遺留至今的僅為須彌福壽之廟的擦擦佛，近七千件，供奉在由若干小木槅構成的壁龕里（下圖）。壁龕俗稱“千佛龕”或“萬佛龕”，木制，由木框、背板、面板構成。緊貼×整面墻體的是背板，背板上用榫卯結構的木框架橫豎交叉加以固定，形成一個個小木槅，最后鋪上面板，形成壁龕。壁龕整體飾紅漆，每個小木槅的尺寸固定，約為9×5×15cm，呈變形“如意”形。“如意”形邊緣突起、描金漆，并在頂部及兩肩處浮雕祥云紋飾。實地考察，背板與面板都是拼接而成。背板多見縱向拼接痕跡，面板的拼接以“如意”兩肩祥云紋飾處為界，每層分上下兩部分橫向拼接而成，層層重復，整齊排列，頗為壯觀。

擦擦作為佛教信仰的產物，它的表現形式無一例外都是佛教內容[3]，這一點可在外八廟所藏佛像類、金剛造型類、佛塔類擦擦一窺究竟。

第一，佛像類：須彌福壽之廟所供無量壽擦擦佛大部分為乾隆年間制，可分為背面有、無文字兩大類。其中乾隆庚子年（1780）、辛丑年（1781）、壬寅年（1782）、癸卯年（1783）制擦擦佛背面有字，并且同一年份所制擦擦佛文字內容相同；乾隆辛巳年（1761）、辛卯年（1771）制作的擦擦佛背面無字。另有一部分擦擦佛無款亦無字。

此類無量壽擦擦佛形態特征基本一樣，高10cm～13cm，長6cm～8cm，蓮臺厚度3.5cm，背光厚度各異。其中以乾隆辛卯年制無量壽擦擦佛保存最為完好，背光厚重，面相最好，將佛之端莊表現得精細入微，淋漓盡致。

“大清乾隆辛卯年敬造”無量壽擦擦佛（下圖）高10.5cm，長6.5cm，蓮臺厚度3.5cm，背光厚1.5cm，“如意”形背光外緣飾卷云紋，內緣飾一粗一細兩條串珠紋，將頭光與身光分顯出來，平底，內為黃泥，外髹紅漆，正面模印無量壽佛、蓮座和花紋并泥金；背面平整光滑，底部書描金“大清乾隆辛卯年敬制”楷書。有字無量壽擦擦佛背面除底部書描金年款外，正中描金書寫藏文。無量壽佛雙手結禪定印托寶瓶，兩足跏趺于蓮花座上，神態安祥。裝飾蘭漆的發髻、精致的頭冠、頭冠兩側上揚的繒帶，還有自雙肩垂下，繞過雙臂于體側又柔美上揚的飄帶及散于蓮臺上柔暢的衣褶……無不流露出做工之精美。

第二，金剛造型類：為故宮博物院上世紀七十年代調撥給外八廟，共九件，分別是吉祥天母像、大威德金剛雙身像、上樂金剛雙身像、密集金剛雙身像、時輪金剛雙身像、喜金剛雙身像、六臂大黑天像、金剛總持像、閻摩天像。高度13cm-17cm不等，其中以時輪金剛雙身像最為精美。（下圖）

此擦擦佛，泥質，外髹紅漆，桃尖頂，束腰，平底，正面模印時輪金剛雙身像、背光、蓮座并加彩，佛像凸出平面呈“懸胳膊”式[4]。擦擦佛背面平，正中描金書藏文。時輪金剛發髻高束，上著天衣下穿虎皮裙，四面二十四臂，胸前雙手結金剛吽迦羅印，腳踏大自在天與天母，與四面八臂的佛母相擁立于蓮花座上。藍、黃、白、紅、黑、綠的顏色，加上諸多手臂中復雜的持物，讓人眼花撩亂的同時又會被技藝的高超所噓嘆不已。

第三，佛塔類：“有作擦擦者，以泥作小浮屠也”[5]，佛塔作為擦擦最初的表現形式，外八廟所藏沒有具體實物，但可見制作該類擦擦的模具。模具（左圖）銅質，外套木質手柄至口沿處，通長15cm，直徑3.6cm，雖有污漬，仍清晰可見凹刻痕跡。模具由口沿向里層層漸收，形如塔制，底部（即塔頂處）可見凹刻之藏文字。

“擦擦”作為小型的佛教藝術品，衡量其藝術水準的關鍵即是模具的制作和雕刻。模具制作需經過三道基本工序，即塑制泥模型（擦擦的母胎）、鑄造（制作模具）、修補和凹刻以及調整形體。其中凹刻這種特殊工種，由專門的工藝技師承擔，在擦擦的制作中起著至關重要的作用。三種工序需相互間默契配合才能制作出一件成功的擦擦作品。

下面兩圖為外八廟所藏無量壽擦擦佛模具的局部與整體照片。模具銅制，長3.6cm，厚度為2.7cm，與外觀似喇叭形的木柄相連。從尺寸上看與前文所見無量壽擦擦佛相符，應為須彌福壽之廟所供擦擦佛模具之一。手柄末端雖有殘缺，但細看模具上無量壽佛手托寶瓶，安然端坐的神態仍惟妙惟肖。

擦擦制作看似簡單卻蘊含著復雜的宗教儀禮和程序，必須嚴格遵照“三經一疏”[6]的有關規定及密宗儀軌的復雜程序。因此對于模具的制作，特別是多頭多臂等密宗造像類模具的制作要求極高。擦擦制成之后還需誦經加持和開光，否則視為不合造像法度，不能產生神力。皇家寺廟擦擦佛的制作因帝王的關系需幾經反復才能完成而變得更為繁雜。清官檔案中就存有乾隆帝親自過問、朱批，監督造辦處制佛像全過程的真實記錄。

擦擦的制作從工藝上可分為素泥、泥金、設色三種，每種擦擦的塑造必須恪守“三十二相”和“八十種好”。這些我們可以在前文所見擦擦佛中找到視覺上的認同：無量壽擦擦佛的制作為泥金工藝，分別以頭光和身光示現“三十二相”中的“眉間白毫相”和“常光一丈相”；“八十種好”中“眉如初月”、“耳輪垂愧”、“脈深不現”等等，也在此中得以表現。時輪金剛擦擦的制作工藝為設色，除了恪守“相好莊嚴”的規定外，還展現了藏傳佛教密宗的儀軌。“一世章嘉呼圖克圖昂汪洛桑卻巔所著之《諸尊身色印相明録》中對儀軌的記載，時輪金剛主身藍膚，手臂膚色分別是藍、紅、白等三色，五隻手指的顏色細分為黃、白、紅、黑、綠。”[7]其中白色表善，紅色表厲，綠色表吉祥神圣，黃色表高貴典雅，色彩的應用被賦予了特定的宗教意義，不僅使擦擦的表現內涵更為豐富，也在形式上強化了美感。

皇家寺廟對于擦擦佛的供奉與藏族地區“數量比質量更重要”觀念不同，它既注重數量，也講究質量。從數量來看，多以“千佛龕”、“萬佛龕”等壁龕形式大批量供奉在寺廟建筑中。單從須彌福壽之廟擦擦佛的供奉情況來看，群樓一層南殿東西邊殿內墻，北殿明間北墻；群樓二層南側東三間和西三間墻，北側東三間和西三間墻；群樓三層南側東三間和西三間墻，還有萬法宗源樓南樓下層兩邊墻和東西護法臺兩邊墻均有供奉，數量之多可見一斑。對于質量，從無量壽擦擦佛和時輪金剛擦擦佛人物刻畫的細膩入微與精巧傳神及模具鑄造之精致，足可見皇家寺廟對佛造像質量要求之高。

另外，擦擦佛除了固定的供奉方式外，信仰者還可將它供奉在隨身佩戴的嘎烏之中，方便隨時觀想膜拜。在藏族地區，四品以上的貴族還將它戴在發髻中作為官位品級的標志。右圖為外八廟管館藏供奉在嘎烏內的擦擦佛。高5.7cm的嘎烏內，無量壽雙手禪定跏趺而坐，發髻、眉眼、蓮瓣、頭光、身光于方寸之中清晰可見。

外八廟館藏擦擦佛不僅具有濃烈的宗教色彩的普通身份，還被界定以“皇家”這個特殊身份。“皇家”這個身份使擦擦佛不僅在“構思、藝術水準、制作”等方面所展現“巧、高、精”，還被賦予了“皇權”的人文思想。可以毫無夸張地講，小擦擦中確有大文化。

注釋：

[1]杜齊.西藏考古》[M].西藏人民出版社，2004，5.

[2]外八廟所藏各寺廟《佛像供器陳設等項清檔》.

[3]康·格桑益布.西藏藝術研究[M].北京民族出版社，2004，1.

[4]文明、羅文華.咸若館供藏擦擦佛整理研究[J].故宮博物院院刊，

2009，5.

[5]《二十四史》中《元史·釋老》列傳。

[6]是現代學者對古代譯人的佛教三部造像典籍及后人注疏的經典總稱.包括《佛說造像量度經》《造像量度經》《畫相》和《佛說造像量度經疏》。

[7]《清宮秘藏：承德避暑山莊藏傳佛教文物特展圖錄》，觀想文物藝術有限公司，1999年1月版。

【中圖分類號】G05

【文獻標識碼】A