“兒童參與”視角下的少數民族傳統體育文化傳承
——考察西藏民族傳統體育現象

王先茂

(華中師范大學 體育學院,湖北 武漢 430079)

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“兒童參與”視角下的少數民族傳統體育文化傳承
——考察西藏民族傳統體育現象

王先茂

(華中師范大學 體育學院,湖北 武漢 430079)

摘要：從教育的本質意義來看，教育具有實現民族傳統體育文化傳承的能力。人才是教育對象，換言之，人是民族傳統體育文化傳承的主體。基于“三位一體”的教育模式下青少年的角色演進，顯示出青少年在民族傳統體育文化傳承中的積極作用。文章以民族傳統體育文化的傳承為研究對象，并以西藏青少年的民族傳統體育參與情況為考察對象，展開參與式觀察、問卷調查和專家訪談，圍繞“全社會關心和保護青少年健康成長”的共識，踐行青少年在教育中由“對象”向“伙伴”的轉變，繼而從家庭體育教育、學校體育教育和社會體育教育三個不同的方面探討民族傳統體育文化的傳承。

關鍵詞：兒童參與；青少年；少數民族傳統體育文化；三位一體

文化是民族生生不息的血脈、身份象征和民族群眾的精神棲息地，更是一個民族存在和發展的根基。中華民族五千多年的文明發展歷程中，各族人民創造了豐富多彩的傳統體育項目，成為民族成長記憶中不可磨滅的文化標簽。正如楊建新在《中國少數民族通論》中所說：各個民族都經歷了無數次社會和歷史的變遷，但是其民族內在的文化根本已經滲透到了整個民族的生活之中，并且成為各個民族族群的靈魂[1]。隨著現代競技體育項目不斷成為當代社會的主流，各族人們對自己民族的傳統體育文化產生了陌生感，加上學校體育工作對民族傳統體育的疏離，青少年教育對民族傳統體育文化的感悟和體驗的缺失成為不可忽視的環節。

1關于“兒童參與”

我國體育教育經過百余年的發展充分證明了，只有符合學生身心發展規律的體育教育才能得以生存發展，以青少年學生為本乃是體育教育發展的靈魂[2]。“以人為本”以及由此而來的“以學生發展為中心”不是一種工具或者技術，而應該是由人主導創設的一種教學情境，只要個體處于其中便可以進步和成長，在這個情境之中強調個體的尊嚴和個人的選擇，并且是建立在人人皆有權利的人生觀之上[3]。因此，我們應該積極鼓勵學生主動地參與到學習環境之中，青少年是積極主動的，只要把握住了他們需求、興趣，充分利用他們渴望探究和表達的自然沖動，給以積極的指導和幫助，他們終將掌握抽象的文化及其意義。

“我們在‘維護他人’時總會‘討論他們’，但是‘討論他們’時往往不一定會站在他們的立場上，而在討論中加入自己的價值觀，因此‘討論他人’在某種程度上看，不如說是在‘討論自己’，那么‘維護他人’也就相應的成為了‘維護自己’。[4]”我們當前對青少年的教育以及對青少年教育的研究也存在類似的問題，往往忽視了“有青少年的教育”與“對青少年的教育”的區別，教育者或者研究者往往會站在‘自己’的立場對青少年施加自認為合理的一切行為活動，卻忽視了青少年的聲音。“兒童是兒童問題的真正專家[5]”，聯合國教科文組織通過的《兒童權利公約》中有明文規定聯合國成員國的所有具有主見能力的兒童可以對關系其自身利益的一切事項發表意見，并理應受到所在成員國相關方面的合理對待[6]，強調了兒童在家庭文化和社會生活中的參與權利(participation rights)。杜威[7]曾在其《學校與社會——明日之學校》中強調我們應該站在兒童的立場上，并以此為出發點，因為兒童自身才是決定其學習的質量的關鍵所在，因此要強調在體育教學實踐活動中真正的“兒童參與”。真正的“參與”，尊重兒童的自然屬性和社會屬性，使兒童自己成為主角；真正的“參與”，確保他們享受體育活動中作為一個人的權利，自由發展的權利，同時還有兒童參與體育活動過程中發揮其主觀能動性的權利。體育是自我發現的催化劑，體育不僅讓兒童了解自己的能力范圍，而且使他們獲得超越自我的工具，真正的“參與”是獲得知識、取得進步和快樂的來源，是豐富兒童生活、促進青少年學生全面發展的又一個方式[8]。

2教育實現青少年參與少數民族傳統體育文化傳承

2.1實現民族傳統體育文化的傳承需要依靠教育

廣義的教育是指一切具有影響人身心發展作用的社會活動，狹義的教育是指專門的學校教育[9]。依據廣義的教育的本質，教育有實現民族傳統體育文化傳承的能力，主要表現為通過對民族文化的心理傳承、對民族文化的保存和積淀以及民族文化的選擇三個方面實現教育對民族文化的縱向傳遞。“教育是傳遞社會生活經驗并培養人的社會活動[10]”，也就是說，教育的基本功能是傳遞社會文化即社會生活經驗，而又通過培養人的活動來實現這種功能，所以，教育通過培養具有民族體育文化傳承意識和素質的人才來實現少數民族傳統體育文化的傳承[11]。

教育與民族傳統體育文化的傳承有著必然的內在聯系，教育于民族傳統體育文化的傳承也當有著必然的作用，文化的傳播發展需要有一定穩定的傳承場域，按照生活空間的物理性質可以將少數民族的文化傳承場域劃為三個方面，即如同曹能秀、王凌[12]，譚志松[13]所指的家庭、家族傳承民族文化的無意識的自覺性的教育形式、學校教育進行專門的目的性的普及教育形式以及社會(社區)教育活動中的推廣式的教育形式。

2.2“家庭—學校—社會”三位一體教育模式中青少年的角色演進

傳統的教育(如圖1)往往被狹義地理解為由專門人員在專門場所進行的正規的學校教育，這種理解將家庭和社會的教育活動及其意義排除在外。因此，即使在家庭和社會存在著無意識和無形的教育活動，也是獨立在學校教育之外，三者成為互不相干的個別活動。

圖1　傳統教育模式示意圖

中央8號文件強調：要把家庭教育與學校教育、社會教育緊密結合起來，構建以家庭、學校和社會密切配合的全方位、多層次、立體化的大教育格局。以教育合作論為基礎的育人模式破除了以往家庭、學校、社會分別獨立分離的教育形式，將三者有機結合。如圖2所示，一方面學校教育、家庭教育和社會教育都是相對獨立的實體，各自承擔者不可替代的責任，都是指向相同的教育對象——青少年，當然在人生的不同階段，不同的教育形式會有所側重；另一方面，學校、家庭、社會三者還緊密聯系，起到相互優化和輔助、反饋和挑戰、互為基礎的作用。

圖2　“三位一體”化育人模式示意圖[14]

教育是培育人的重要場所，在推行素質教育的背景下其本質主要體現為“以人為本”，這一思想主要解決人作為客觀世界中一員的重要性這一命題，教育過程中的“以人為本”在新課改的浪潮中轉化為“以學生發展為中心”的教育理念[15]。在全社會關心和保護青少年健康成長的背景之下，為了學生的全面發展，改變原有的教育模式對于青少年的健康發展有著不可估量的作用，主要表現在兩個方面，一個方面表現在教育內容的變化，越來越多的帶有本土氣息、民族味道的文化因子注入到學生的教育素材之中，用“老舊”的民族傳統塑造前少年的“新”人生。另一方面是青少年學生的地位在教育環境中的變化，他們不再是被動的學習，而是成為學習的積極

參與者；他們不再是教師灌輸的對象，而是教師身邊有效的合作伙伴；他們不再是家長苦心敦促嚴防死守的頑固孩童，而是和家長一起學習、一起進步、一起娛樂的“人”；他們也不再是社會各方面極力關注的弱勢群體，而是能夠為社會注入新生力量的年輕元素。

3西藏青少年民族傳統體育活動參與現象

3.1學校民族傳統體育活動參與的背景

2007年開始，西藏根據自身實際情況在自治區范圍內推廣除了教育部提供的《第一套全國中小學校園集體舞》之外的踢踏、鍋莊、果諧等具有西藏特色的民族舞蹈[16]，各地區的學校可以靈活選擇。在此背景下，西藏各地中小學的課間體育活動有以前單一的廣播體操轉變為廣播體操、民族舞蹈以及結合現代體操、舞蹈改編而來的富有民族氣息的其他舞蹈活動相糅合的具有多樣性的體育活動。一系列的措施為青少年參與民族傳統體育活動提供了依據和條件。

3.2家庭民族傳統體育的氛圍

西藏人民群眾多才多藝，擅長各種傳統體育技藝，并且樂于投入各種體育活動之中，為青少年的參與提供了良好的榜樣和氛圍。藏族家長民族傳統體育的掌握程度和參與性很高，如表1所示，鍋莊舞、登山(轉山)和拔河(押加)基本上是所有藏族群眾的健身、休閑活動，其次是專業性較強或者受地域限制的摔跤、賽牦牛、馬上三項、射箭、武術(知合則)、古朵等項目。其次，西藏是個多節日的地區，民族傳統體育項目如鍋莊舞、摔跤、射箭、押加、馬上三項、古朵等是節慶活動中必不可少的環節。每逢節日，除了參與這些體育活動以外，藏族群眾還會以家庭或者家族為單位，徒步前往公園“過林卡”。過林卡期間，家人親戚朋友一起跳鍋莊、切磋摔跤技藝等。

表1　家長掌握及參與民族傳統體育項目情況 (多選n=94)

3.3社會(社區)民族傳統體育活動參與

西藏民族傳統體育項目如鍋莊、摔跤、射箭、押加、賽馬等是節慶活動中必不可少的環節。無論政府組織還是自主行為，每逢節日都有大量的藏族群眾參與其中，無論老少都會參與競賽，盡顯風采。青少年參與民族傳統體育的情景不僅局限于學校范圍之內，在學校、社區、廣場以及各類節慶假日的活動中，青少年學生都愿意積極參與，其參與程度甚至高于其他情景中的參與情況，如表2，青少年參與民族傳統體育活動的情景最多的就是社區體育鍛煉以及傳統節日中的活動。

表2　青少年參與民族傳統體育活動的情景 (多選n=94)

西藏自治區體育局下設民族傳統體育與群眾體育處主管西藏的社會體育工作。大規模拉薩當雄、那區的賽馬節，小規模到社區居民和公園廣場的群體活動，都有大量的社區體育指導志愿者從事群體工作，他們結合現代健身操和西藏鍋莊舞創編了西藏“大秧歌”等將民族和現代相融合的體育舞蹈項目，為西藏的群體事業做出了重要貢獻。各個地區相應的群眾藝術館擁有大量專業老師從事藝術、舞蹈等方面的教授和指導工作。以拉薩為例，2013年7、8月，筆者在布達拉宮廣場和宗角祿康公園參與、觀察期間，發現群藝館的老師或其他藝術工作者平均每周會有三至四次在廣場領舞、指導，大大激發了廣大群眾和游客參與健身的積極性(如圖3)。

圖3　拉薩布達拉廣場參與健身活動的中學生(右)和指導人員(左)

圖4　拉薩市宗角祿康公園參與健身活動的小學生

3.4西藏青少年參與民族傳統體育活動現象的啟示

青少年參與民族傳統體育活動尤其是在社區和傳統節日的情景下的積極性很高，并且隨著與外界文化的不斷交融，引發了他們旺盛的創造力，以民族傳統音樂和舞蹈為例，藏族青少年接觸到越來越多的音樂形式和舞蹈類型，在他們富有想象的創造力將這些不同元素的音樂和舞蹈與鍋莊、打阿嘎等藏族傳統民俗活動糅合交匯賦予了它們豐富的現代色彩。

西藏目前民族傳統體育活動開展過程的不足之處在于學校、家庭和社會三者之間缺少充分的交流合作，以家庭、家族為單位的體育行為能夠和社會(社區)形成一致，保持協調。但是學校還沒有形成開放的狀態，與家庭和社會(社區)保持了相對的隔離，這也是為什么青少年在社會和家庭情景中的民族傳統體育參與情況要比學校的樂觀(見表2)。

4經驗借鑒——“兒童參與”視角下的少數民族傳統體育文化傳承

4.1踐行“對象”到“伙伴”的轉向

我們當前對青少年的教育以及對青少年教育的研究也存在類似的問題，往往忽視了“有青少年的教育”與“對青少年的教育”的區別，教育者或者研究者往往站在“自己”的立場，把青少年當作“對象”施加自以為合理的行為，卻忽視了青少年的聲音。兒童才是兒童問題的真正專家，因此，應強調兒童在家庭文化和社會生活中的參與權利，使其成為其他教育活動參與者諸如父母、教師等群體的“伙伴”。

青少年不應是少數民族傳統體育文化傳承的終點，反之，青少年在整個文化傳承的過程中應該是居于最前端，重視從青少年開始加強少數民族傳統體育文化的熏陶和培養有利于文化傳承的延續性、連貫性和整體性，而更重要的是青少年良好的接受能力和創造性的學習能力可以激活民族文化傳承的新常態。

4.2重視體育啟蒙教育——夯實家庭體育教育的基礎作用

家庭乃為教育之源，青少年決定是否開始參與體育的這個過程中，父母始終扮演著重要角色，父母恰當的態度和行為很容易就能被青少年模仿和學習，青少年的體育參與行為必然受到父母態度的影響[17]。熱衷于參與體育活動的父母，能夠通過他們在體育運動中的榜樣性的角色以直接或間接的方式影響青少年的的運動參與，并在不同程度上影響著小孩的體育運動[18]，而這種潛移默化的影響不只是留存于孩童時期，而將會伴隨個體的一生[19]。因此可以說體育的啟蒙教育不應起步于學校體育教育而是家庭，家長即青少年的第一任教師，他們是家庭體育的主導者和實施者，他們的自身知識和能力結構對青少年的未來發展具有重要的影響。因此為了夯實家庭體育的基礎作用，要求家長自身掌握民族傳統體育技能，并營造良好的家庭體育氣氛，父母和青少年經常共同參與民族傳統體育活動。最重要的是落實父母與青少年共同參與的時間與場合的多元化，因為，依據青少年的成長特點，青少年參與的特點隨著青少年自身的成長和家庭生命周期的階段性發展而出現周期性的運動變化過程。這個過程中青少年不斷從家庭向外涉及社區、學校以及社會等各種環境，此過程中的家庭體育教育方向、目標和重點也隨著青少年陸續參與到學校、社會活動之中而發生變化，因此，只有打下了堅實了家庭體育基礎才能保證青少年在后續的不同的發展環境中的參與慣性。

4.3完善正規教育——確保學校體育教育的主導作用

學校是青少年學習文化知識的正式場所，在學校教育開展過程中，民族傳統體育的開展有助于激發青少年學生體育學習的激情，調動青少年參與體育鍛煉的積極性，為終身體育意識的培養奠定基礎，還有助于促進民族文化的交流和溝通，繼而對學生進行完整的少數民族傳統體育文化的教育和熏陶，培養學生的民族精神和對自身民族的文化自信。學校教育的過程是學生接受民族傳統體育文化教育的重要環節，學校體育教育是民族傳統體育文化傳播的載體，傳承民族傳統體育文化是學校(體育)教育的主要目標之一。因此，學校的主導作用不容忽視，應該切實落實學校教育的先天職能和作用，并加強與社會及家庭的交流掌握青少年的體育興趣和愛好，從而探索更加靈活的教育形式。

4.4培養參與慣性——發揮社會體育教育的補充作用

社會教育可以理解為每個人都必須經歷的一種具體化或日常化的教育，伴隨著人的一生。社會體育教育是指家庭和學校體育教育這兩種獨立的體育教育形態之外，由政府、公共團體或私人所設立的社會體育教育機構，對社會全體成員所進行的體育教育活動具有公益性、靈活性和專業性的特點。社區是主導，下面聯系了家庭及其成員，向上承接著整個社會的動態，最基本的社會體育活動以社區單元為活動范圍，以轄區自然環境和體育設施為物質基礎，以社區成員為主體，以滿足其各種體育需求為目的的多種體育活動形式，增進個體的興趣、愛好，發展個性和特殊才能，良好的社區體育活動能輔助學校體育和家庭體育的開展，同時也配合了學校和家庭體育拓展了青少年參與民族傳統體育活動的空間和時間，并為之提供良好的服務。結合民族地區的獨特文化環境和信仰，還可以利用民族地區濃厚的宗教節日氣氛開展具有堅實群眾基礎的民族傳統體育活動，利用節慶的輕松氛圍真正提高青少年的民族傳統體育文化素養。

5結語

“三位一體”的合理性建立于家庭、學校和社會三者在教育功能和手段上的獨特性與獨立性基礎之上的，真正意義上的“三位一體”應充分承認這兩種基本特性。因此，真正的“三位一體”需要真正以培養全面發展的人為目標，并建立相應的原則框架：家庭教育、學校教育和社會教育的相對獨立與相互承認，家庭教育、學校教育和社會教育的深層溝通，家庭教育、學校教育以及社會教育的目的整合。在此基礎上，圍繞教育的對象——青少年，從家庭、學校、社會三個不同的教育系統進行分析，將青少年作為教育活動的積極參與者納入教育過程，促進兒童參與其中的少數民族傳統體育文化傳承。

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The Development of Traditional Sports Cultural of National Minority under the Perspective of Children Participation ——inspecting the appearance Tibetan traditional ethnic sports

WANG Xian-mao

(PE Department of Central China Normal University, Wuhan 430079, China)

Abstract:In the light of the essential meaning of education, there is a function of carrying the ethnic traditional sports culture. Human being is education’s object, in other words, people is the body of inheriting ethnic traditional sports culture. On the strength of teenagers’ evolving role under the trinity education mode, the teenagers show their powerful role in the carrying of nationality traditional sport culture. This lecture studies the smriti of traditional sports cultural of national minority, and then takes the appearance of juveniles' participating in tibetan ethnic traditional sports for example, then conducts series of participatory observation, questionnaire survey and interviewing. According to the consensus of “the whole society concerns and protects the healthy growth of teenagers”, fulfilling the transformation from “object” to “partner” in educational setting. Consequently, discusses the blossom of traditional sports cultural of national minority from family physical education, school physical education and community physical education.

Key words:children participation；juvenile；traditional sports cultural of national minority；trinity

中圖分類號:G812.47

文獻標識碼：A

文章編號：1004-3624(2016)02-0036-06

作者簡介：王先茂(1988-),男，土家族，湖北恩施人，研究方向為學校體育與社會體育.

收稿日期：2015-11-15