馬克思現(xiàn)代性思想研究初探

【摘要】現(xiàn)代性問題一直是一個備受國內(nèi)外學(xué)者關(guān)注的問題，不僅因為它是一個學(xué)術(shù)問題，而且因為它是一個與我們的社會生活和發(fā)展有著緊密聯(lián)系的現(xiàn)實問題。馬克思現(xiàn)代性思想是辯證的，他對現(xiàn)代性批判的真正目的是重建現(xiàn)代性，力求在現(xiàn)代性的發(fā)展過程中，能夠超越資本主義現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在矛盾，尋找不同與資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展道路，實現(xiàn)共產(chǎn)主義的終極目標(biāo)即實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。當(dāng)今社會，我們研究馬克思的現(xiàn)代性思想和理論，不僅可以為中國現(xiàn)代化的發(fā)展提供理論指導(dǎo)，而且有利于我們正確看待馬克思現(xiàn)代性思想的當(dāng)代價值。

【關(guān)鍵詞】馬克思；現(xiàn)代性；當(dāng)代價值

一、馬克思現(xiàn)代性思想產(chǎn)生的背景

（一）馬克思現(xiàn)代性思想產(chǎn)生的社會背景

19世紀(jì)的歐洲，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾十分尖銳。無產(chǎn)階級運動也此起彼伏的發(fā)展。馬克思在指導(dǎo)斗爭實踐的過程中觀察和批判資本主義制度的現(xiàn)實問題，并從經(jīng)濟的、政治的以及文化的角度，總結(jié)了社會改造和社會進步的客觀規(guī)律，其現(xiàn)代性理論由此形成。

（二）馬克思現(xiàn)代性思想產(chǎn)生的理論背景

1.啟蒙思想的影響

啟蒙運動是17—18世紀(jì)，歐洲資產(chǎn)階級為了消除天主教思想的愚昧和世俗的迷信而發(fā)動的一場思想運動。啟蒙思想家認為，理性是每個人與生俱來的，啟蒙讓每個人勇敢地運用自己的理性能力，把人類從不成熟的狀態(tài)解救出來。馬克思正是繼承了啟蒙運動中的理性精神，同時也提出發(fā)展實踐運動。

2.德國古典哲學(xué)的影響

德國古典哲學(xué)延續(xù)了啟蒙精神，主要研究思維和存在、主體和客體關(guān)系，其代表人物有康德、黑格爾和費爾巴哈等，其中黑格爾和費爾巴哈對馬克思的影響最大。馬克思在哲學(xué)上主要批判和繼承了黑格爾的辯證法，其拯救了黑格爾辯證法中的“合理內(nèi)核”，并進一步發(fā)展唯物論。

二、馬克思現(xiàn)代性思想的形成過程

（一）馬克思現(xiàn)代性思想的萌芽

馬克思并不是一開始就批判現(xiàn)代性，青年時期的馬克思深受啟蒙理性和當(dāng)時德國社會環(huán)境的影響，所以他的理論思想里充滿著濃重的理性主義世界觀。馬克思早期現(xiàn)代性批判在理論主義影響下開始，逐步過渡到物質(zhì)和現(xiàn)實，開始懷疑和批判啟蒙現(xiàn)代性，但對啟蒙現(xiàn)代性的理論、自由和人性更多的還是肯定，所以本質(zhì)上還是唯心的。因此，啟蒙理性是馬克思現(xiàn)代性批判的出發(fā)點。

（二）馬克思現(xiàn)代性思想的發(fā)展

馬克思懷疑和批判啟蒙現(xiàn)代性時轉(zhuǎn)向了費爾巴哈的人本主義，一是因為費爾巴哈以人的感性存在為起點批判人的本質(zhì)，這對馬克思當(dāng)時的哲學(xué)困惑產(chǎn)生重大影響；二是費爾巴哈的人本主義是解放人的思想哲學(xué)，這與馬克思的思想理論不謀而合。所以，馬克思運用費爾巴哈的人本主義反思和批判黑格爾的理性。這個時期的馬克思站在費爾巴哈人本主義哲學(xué)立場上展開現(xiàn)代性批判，將黑格爾抽象的理論過渡到具體的邏輯，重新確立了主體，走向?qū)嵺`。由此，馬克思的現(xiàn)代性批判與黑格爾的自我意識哲學(xué)分裂，奠定了其現(xiàn)代性思想的邏輯。

（三）馬克思現(xiàn)代性思想的成熟

在費爾巴哈人文主義影響下，馬克思現(xiàn)代性批判的基點由抽象邏輯轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的人和實踐，批判方式由肯定理想主義轉(zhuǎn)為人本主義批判方式。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，批判費爾巴哈人本主義的抽象性，以實踐和現(xiàn)實的人為根基，揚棄舊現(xiàn)代性思想，創(chuàng)立了歷史唯物主義現(xiàn)代性批判，解釋現(xiàn)代社會本質(zhì)和規(guī)律，實現(xiàn)其現(xiàn)代性批判的重大改變，該書標(biāo)志著馬克思現(xiàn)代性思想的誕生。

三、馬克思現(xiàn)代性思想的當(dāng)代價值

（一）馬克思現(xiàn)代性思想是對傳統(tǒng)西方現(xiàn)代性思想的深化與超越

傳統(tǒng)西方現(xiàn)代性思想起源于啟蒙運動的理性精神，將西方的現(xiàn)代化發(fā)展模式視一種必然結(jié)果和選擇，并要求其他國家按照此模式來發(fā)展。傳統(tǒng)西方現(xiàn)代性思想理論家，沒能看到現(xiàn)代性的問題所在。馬克思從歷史的、辯證的觀點出發(fā)，來審視現(xiàn)代性的問題。馬克思把現(xiàn)代性看做為一種內(nèi)涵對立和統(tǒng)一的矛盾體，馬克思在分析現(xiàn)代性導(dǎo)致的社會形態(tài)、物質(zhì)存在、異化形態(tài)、精神存在等他們之間的區(qū)別后，在此基礎(chǔ)上尋求現(xiàn)代性包含內(nèi)在超越的路徑。馬克思的現(xiàn)代性思想與傳統(tǒng)西方現(xiàn)代性思想有著本質(zhì)的區(qū)別，馬克思肯定了啟蒙理性的積極因素，繼承了后現(xiàn)代主義對社會發(fā)展的批判，創(chuàng)造了具有內(nèi)在批判本質(zhì)的現(xiàn)代性理論，豐富了現(xiàn)代性的多元化發(fā)展道路。

（二）馬克思現(xiàn)代性思想對我國現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義

馬克思現(xiàn)代性思想對我國現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義，主要表現(xiàn)在以下四個方面：第一，給中國從封建傳統(tǒng)的社會轉(zhuǎn)向開放現(xiàn)代的社會奠定了理論基礎(chǔ)。中國現(xiàn)在社會的發(fā)展處于轉(zhuǎn)型期，這是一個現(xiàn)代化的發(fā)展過程。中國現(xiàn)代化的發(fā)展是社會歷史發(fā)展規(guī)律的必然，是符合人民利益潮流的，為中國現(xiàn)代化的發(fā)展提供了科學(xué)依據(jù)，從客觀的、科學(xué)的角度回答了社會走向現(xiàn)代化的原因，中國現(xiàn)代化的發(fā)展離不開馬克思現(xiàn)代性這個堅實的理論支撐。第二，中國現(xiàn)代化發(fā)展的基本條件和基本任務(wù)都是在馬克思現(xiàn)代性理論范圍內(nèi)確定的。中國的市場經(jīng)濟、交往的拓寬、文化的轉(zhuǎn)型、人的價值的突出，都與馬克思的現(xiàn)代性有緊密聯(lián)系。第三，馬克思的現(xiàn)代性理論有利于我們辯證的建構(gòu)中國的現(xiàn)代性。馬克思對現(xiàn)代性的出現(xiàn)及發(fā)展持辯證統(tǒng)一的觀點，肯定了生產(chǎn)力的迅速發(fā)展帶來的成果，也批判了機器代替人的現(xiàn)象，人的活動成了維持生存的手段。中國的現(xiàn)代性發(fā)展也一樣，有正反兩方面的效果，我們必須持辯證視角。第四，馬克思對現(xiàn)代性命運的分析，有利于客觀的看待中國現(xiàn)代性問題。中國在發(fā)展現(xiàn)代化的過程中，必須重視過渡性、歷史性、反復(fù)性，確立共產(chǎn)主義偉大目標(biāo)。

參考文獻

[1]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集[M]第l卷，北京：人民出版社，2000.

作者簡介

鄧士杰（1990.11—）男，漢，安徽省渦陽縣，碩士研究生，重慶工商大學(xué)，研究方向：思想政治教育理論與實踐創(chuàng)新研究。