生態批評視角下人與自然關系之建構

趙善青

(山東科技大學外國語學院，山東 青島 266590)

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生態批評視角下人與自然關系之建構

趙善青

(山東科技大學外國語學院，山東 青島 266590)

摘要：科技與理性主導的現代社會生態惡化日趨嚴重，危及人類的生存空間與精神世界。以探討人與自然之間關系為核心的生態批評應運而生，重新審視并試圖建構人與自然的關系。通過立足于自然的地位與價值，來分析人與自然關系的本質與現狀，同時建構了人與自然和諧共生的途徑，最終認為：人類自我救贖之路是回歸自然。

關鍵詞：生態批評；人與自然；回歸自然

生態資源的嚴重破壞以及人類精神世界的污染已是眾所周知，無需贅言之事實。從本質上來講，生態危機是人與自然兩者關系的疏離與異化導致的，也是現代文明高度發展付出的代價。生態惡化、生態危機、生態意識、生態關懷已越來越多地受到關注。但是令人遺憾的是，對于到底該如何建立人與自然和諧的關系以及人類應對生態危機的具體措施還缺乏可操作性研究成果。應該說，當前人類與自然的關系愈演愈烈，災難不斷，作為自然組成部分的人類必須找到現實而又合理的途徑來實現自我救贖。

一自然的地位與價值

(一)自然的地位：既是客體又是主體

自從人類產生之后，就不斷尋找不同的方式來證實其在人與自然關系中的主體性地位。在原始社會，生產力水平較低，科技不發達，人的日常生活、行為是循著自然的變化而展開的。自然是主體，人是客體，人們依賴、敬畏自然。隨著工業革命的快速發展，科學被無限制地放大，人被物化，世界被機械化和數字化。人成為主體，自然是客體。人與自然的關系斷裂，自然成為一個深不可測的噩夢，人的自我和人格迷失在深淵里[1]。

當自然成為人類勞動實踐的客體，當冷酷的、理性的科學法則代替了和諧的自然精神，人類過于追求物質生活的滿足，大力改造自然界。自然被人類剝奪了固有的狀態，安置在一個陌生的秩序中。淳樸的人性消失了，熟悉的環境也漸行漸遠。人們的內心也逐漸地分裂，天人合一的和諧佳境已然成為歷史。以自然價值觀為根基的世界觀、人生觀逐漸衰落，取而代之的是實用主義、功利主義的價值觀。這種價值觀追求發展、創造和利潤。人類無節制地從大自然索取，只求最大限度地受益，而不去考慮自然的承受力和人類將為此付出的代價。

馬克思曾指出：自然既是客體，又是主體。自然界這一實體具有明顯的獨立性。我們口中所說的自然分為以下兩層含義，第一層，自在自然。所謂自在自然指的是沒有經過人類加工的那一部分；第二層，人化自然。所謂人化自然指的是經過人類加工的那一部分。不管是在自在自然還是人化自然，其都具有獨立性，并且有自身的發展規律。但是需要注意的是，自然的發展規律是不可能消除或者改變的。隨著時間的交替變更，自然界會按照規律發生相應的變化，這是不以人的意志為轉移的。

不管是人類還是自然界的生物，都會為了保護自身的利益而做出某些相應的行為。不只是人類，任何生物會通過不同的方法來滿足自身的物質需求以及生態需求，而且所有生物存在本身就代表了極其古老、莊嚴的自然歷史的延續，在大自然中擁有繼續存在的權利。在這個意義上講，正是自然界中生物種類的多樣性和豐富性保證了生態系統的穩定和健康發展。

當人類的活動破壞了整個自然界的時候，自然界必然會反過來報復人類，人類將不得不付出相應的代價。恩格斯曾指明：在人類征服自然界的同時，自然界也會報復人類。自然界的報復體現在以下兩個方面：一方面，滯后性，當前的沙塵暴等都是自然界報復的滯后性體現；另一方面，必然性。如果人類違背了自然界的發展規律來進行實踐活動，大自然必然會懲罰人類，讓人類為自身的行為付出代價。

(二)自然的價值：既具工具性又具目的性

自然的價值不是由人類賦予的，而是其存在所固有的，自然的價值就在于其存在本身。在自然界發展的過程中，人處于最高的地位。但是從本質上來講，人的所有生命、天賦、能力和靈感都是源于自然的，都是自然所賦予的。

對于人的物質生活而言，自然起著工具性的作用。馬克思曾指出，在人類實踐活動中，自然界占據基礎性的地位[2]。從本質上來講，自然是人的無機的身體。我們所說的自然包括兩個部分：第一是人本身的自然；第二是人外在的自然。從經濟的角度上來講，又將人外在的自然劃分為這樣兩個部分：生活資料的自然資源和生產資料的自然資源。在原始社會、封建社會中，人類的生存與發展都離不開生活資料的自然資源；然而到了近現代之后，人類的生存、發展與生產資料的自然資源有著非常密切的聯系。

對于人的精神生活而言，自然也起著工具性的作用。在前現代社會中，人與自然的關系是和諧的，人類注重團結、友情、親情。自然被作為充滿神秘而永恒的力量受到敬重和崇拜，人們從自然那里汲取精神上的力量和滋養。藝術家創作靈感的源泉是自然，人類的心靈家園也是自然。當高山、植物、大河等經過人類加工之后，就變成了人類的精神食糧，自然就具有了審美價值。

隨著生產力水平的不斷提高，為了滿足人類生產實踐活動的需求，人類會借助科學技術向大自然索取更多的資源。但是，如果人類的目光僅僅放在自然的工具性價值上，如果人類對待自然的方式只是不計后果的采伐和野蠻的征服，并且利用現代科學使自然成為人類的生存資源和改造工具，結果必將是災難性的，并必然導致人類的最終死亡。

二自然與人的關系：自然界是人類無機的身體形態的存在形式

在整個自然界的發展過程中，人的發展占據著一定的地位。從本質上來說，自然界是人類無機的身體形態的存在，也是人類生活的家園。自然界的存在、人類的存在具有同一性。從表面上來看，人類的行為危害到了自然界，但是人類沒有意識到，人類危害自然的行為最終也會危害到人類自身。

站在自然的立場上來講，人類所在的生態系統是自然界一定空間的生物與環境之間相互作用的結果。通常我們將參與生態系統運動的物質分為兩個部分：無生命系統與生命系統。生命系統具有開放性，它與無生命系統相結合來交換物質、變化能量以及交換信息。在生命系統中，生產者、消費者與分解者的關系比較穩定，具體表現在生物種類、生物數量這兩個方面上。人類社會這一子系統也是由多個相互依存的物種組合起來的，在這個系統中，它們都占據著一定的位置。經過長時間的發展與演變，生態系統形成比較復雜的機制。人類社會要想持續發展下去，保證生態平衡是最基本的。如果人類的生產生活活動遠遠超過了上述制衡機制的承受力，生態系統的穩定性必然遭到破壞，從而危害到整個系統的組成部分，包括人類社會。

站在社會的立場上來講，自然界是人類賴以生存的家園，對人類有著極強的塑造作用。不同的地理環境、不同的氣候條件等會造就人們不同的生活習慣、不同的信仰。但是人類的發明也改變了生存家園的塑造作用。正如自然主義詩歌中所表達的那樣，蒸汽機的發明改變了人的時空觀念，機器成為城市的主宰；電燈泡的發明顛覆了晝夜的節奏；電子技術、互聯網的發展使得真實的世界逐步被幻象所取代。人類從物質生活到精神狀態也逐漸被重新塑造。比如，當地理環境、氣候條件等發生變化的時候，人也會面臨著消亡的危險。像圖瓦盧等國家的人們，近幾年來，隨著全球氣候變暖，海平面不斷上升，他們不得不離開自己的家園，去尋找新的家園。

總而言之，自然是人類無機的身體，又是人類賴以生存的家園，人類自身天性中的很多特征都是自然塑造的，也已經在自然中被體現出來。自然不只是毫無生氣的客體，自然和人類一樣也有多樣的情緒變化和機智的思考。人類不應該只從工具性價值的立場分析人與自然的關系。從本質上來說，人類尊重自然也就是尊重人類自己；人類維護自然界的生態平衡，也就是維護自身的根本利益[3]。

三人類自我救贖之路——回歸自然

不管是人類的生存還是發展，都與自然界有著密切的聯系，人與自然之間關系的最高形態是人與自然能夠真正實現和諧統一。要實現這樣的和諧，人類必須將自然界中的資源利用控制在合理的范圍內，尊重自然，保護自然，注重生產及生活的節制、節省，還要考慮到給自然以相應的回報與補償來保證自然生態系統的平衡，找到人與自然的平衡點[4]。

在古代，很多學者就已經明確提出人與自然和諧相處的觀念。在那個時候，一切自然之物在人們看來都是熟悉而親切的，自然是人類的朋友和慰藉，她和人類融為一體[5]。人類對自然的利用也是非常有限的，也比較重視回報自然。而在高度發達的不同文明的發展階段，我們也可以發現一種有趣的現象，那就是人對人類社會的厭棄和對大自然的熱愛。人類通過放逐自然來尋求靈魂的解放。

人類無節制的從自然索取資源已經嚴重破壞到自然界的生態平衡并進而危害到人類的生存與發展，危害到人類的精神與靈性，是時候人類必須反省自身的行為，處理好自身與自然界的關系了。那么，在現代文明高度發展的今天，該如何真正實現人與自然的和諧相處呢？

第一，努力提高人類的主體能力，不僅用于利用自然，更要用于保護自然，維護生態和諧。人類通過自身的主觀能動性可以認識自然界，保護自然界，找到和諧共生的途徑。隨著生產力水平的不斷提高，人類應該努力提高自身的主體能力，利用科學技術捍衛生態環境的平衡，實現生態發展。

第二，適當改革人類社會制度。人類社會制度會影響人類的世界觀、價值觀，以及行為方式。人與自然之間的矛盾可以通過社會制度的改革來緩解調和。當前人類社會制度普遍強調科學技術對自然的統治，但這種缺乏穩固根基的統治方式破壞了人與自然之間原本的關系。改革人類社會制度就是要人類復歸自然，與自然進行內在的融合，形成一個和諧統一的整體。

第三，用詩和文學作品實現人類的自我救贖。自然是人類文化的投射之地，也確定無疑是一條靈魂解放之路，喚醒那些已經迷戀于所謂科學理性與現代文明的人們是當務之急。那些歌頌自然、張揚自然的價值觀的詩歌，那些暴露都市生活的無聊丑陋和現代文明的墮落罪惡的文學作品驚醒了大批讀者，越來越多的人開始關注生態文學和生態審美。然而現代文學作品對自然的態度是復雜而惡劣的：大多是描述那些短暫的、瞬間的體驗，風格華麗鋪張，而且充滿理性的影子，但同時又描述了困惑、疏離、落寞等負面性的心理體驗[6]。真正具有救贖作用的詩和文學作品在喚醒人類的同時也必將引導人類逃離已經厭棄的現代社會生活，回歸自然，體驗純凈的自然和人性之美。最終恢復自然的本真，實現人類自我救贖。

人類必須清楚，自然與理性無關、與科學無關，自然不會理會人類的一廂情愿的主體建構[7]。自然是親是仇，決不依賴人類的意志。人類要樹立起尊重自然的理念，要客觀、全面地認識自身的行為，調整自身的行為，站在長遠的立場來處理好自身與自然界的關系。

完美的自然就是人類完美的心靈，人類對自然的認識本質上就是對自我的認識，人類發展的歷程正是人類找尋自我的過程。人類社會的發展必然會走上一條復歸的道路，人與自然的和諧統一將是遲早的事情，新的黃金時代必將到來。

參考文獻：

[1]Ryan, Michael, Douglas Kellner. Camera politica[M].Bloominton: Indiana UP, 1988.

[2]Smith, Philip.100 best-loved poems[M].New York: Dover Publications Inc., 1995.

[3]曹霞.《塞斯的學徒》中的和諧自然觀[J].湘潭大學學報(哲學社會科學版)，2012，(3).

[4]戴維·埃倫費爾德.人道主義的偕妄[M].李云龍，譯.北京：國際文化出版公司，1988.

[5]李澤厚.華夏美學[M].天津：天津社會科學出版社，2001.

[6]章海榮.生態倫理與生態美學[M].上海:復旦大學出版社，2005.

[7]張要登，呂景城.人與自然和諧相處:從可能性向現實性轉化的前提分析——兼論馬克思主義經典作家關于人與自然和諧發展的生態文明觀[J].長春工程學院學報(社會科學版)，2005，(4).

(責任編校：簡小烜)

The Reconstruction of the Relationship between Man and Nature from the Perspective of Eco-criticism

ZHAO Shanqing

(School of Foreign Languages, Shandong University of Science and Technology，Qingdao Shandong 266590,China )

Abstract：Modern society is dominated by science and reason， which heavily deteriorated the world ecosystem as well as human life and spiritual world. Eco-criticism， focusing on the relationship between man and nature， arises to re-examine and reconstruct this relationship. Based on the status and value of nature， this thesis analyzes the essence of the relationship between man and nature and presents the idea that returning to nature is the ultimate resolution for human being.

Key Words：eco-criticism; the relationship between man and nature; reconstruction

收稿日期：2016-03-21

基金項目：山東省藝術科學重點課題 “生態批評視角下人與自然關系之解構與建構”，編號：2012188。

作者簡介：趙善青(1975— )，女，山東臨沂人，山東科技大學外國語學院副教授，碩士。研究方向：英美文學。

中圖分類號:B82-058

文獻標識碼：A

文章編號：1008-4681(2016)03-0086-03