從《女勇士》看湯亭亭的文化視角

周偉平

(莆田學院外國語學院，福建 莆田 351100)

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從《女勇士》看湯亭亭的文化視角

周偉平

(莆田學院外國語學院，福建 莆田 351100)

摘要：湯亭亭是美國華裔作家中最令人矚目的一位。作為早期中國移民后代，湯亭亭具有特殊的雙重民族文化背景，這雖然給她帶來了很大的困擾，但也為她研究兩種文化背景提供了一個較佳的環境與條件。在《女勇士》中，湯亭亭正是利用了這一文化身份上的優勢充分展現了其獨特的文化視角，讓尋求文化認同和身處于多種文化之中的族群接受這樣的共識：只有各種文化兼容并蓄，才能獲得比較穩定的文化身份。

關鍵詞：湯亭亭；女勇士；文化視角

湯亭亭(Maxine Hong Kingston) , 在上個世紀四十年代初期階段生于美國的西部加州，為美籍華裔。湯亭亭是第一位進入美國文學主流社會的亞裔女作家，于1976年出版《女勇士》，同年獲得了當地的非虛構小說獎。在此之后，該作獲得了很多全國性的大獎，如被美國《現代周刊》譽為上世紀70年代美國文學作品的最優秀獎，也被稱之為美國高等院校必讀作品。湯亭亭以女性特有的敏感和充分的獨創性，傾力撰寫華裔女性在多重元素的共同作用下所面臨的痛苦以及定位，為思考個人認同選擇提供了新穎的文化視角。然而，《女勇士》出版后，來自華裔個人和組織包括同時代的一些作家、評論家對她個人和作品的激烈抨擊從來沒有停止過[1]。國內對《女勇士》的分析一般采用東方主義和女性主義角度，很少從文化角度考慮。本文將從湯亭亭的時代背景、雙重視角和文化立場出發去分析湯亭亭的文化視角。

一湯亭亭所處的時代背景

湯亭亭的《女勇士》發表在1970年代，此時，女權主義這一思想理念早已在歐美各個國家引起了不小的轟動，而美國的女性文學和女性主義批評理論也隨之呈現開來。這一期間，許多女性聯合起來共同反抗男權。在此過程中，這些女性不僅勸告女人改變只做女兒、妻子以及母親的消極心態，也撰寫了很多關于維護女性權利的書籍與文學作品，均得到了廣泛的認可。美國地區的女權主義文學作品比較多，有著鮮明的特征，有很多的女性作者從個人親身經歷來描述女性的悲慘生活，渴望打破家庭的束縛，按照個人的要求選擇未來，實現人權和人格的雙重獨立。湯亭亭正是在這種多元化的背景下進行生存，她所闡述的文學作品更加具有豐富的色彩，吸引更多的人群去觀賞。

二湯亭亭的雙重視角

自傳體小說《女勇士》中的人物，既是多元文化背景下生活的受害者，也是這個社會的局外人。因為其恰好處于這兩種狀態之中，所領略到的文化也是多元的，所以在其觀念中的文化與種族問題均是比較模糊的。這可能是由于她有時候不是很了解自己所處的文化語境。這種文化認同的不確定性使她失去父母的信任：“他們不告訴我們這些小孩子們任何事情，因為我們本身就與鬼佬沒什么兩樣。”[2]

湯亭亭以敘述者的視角去解析個人在多重文化元素的背景下生存的歷程，所以在作品開篇就提出了一個比較敏感的話題：“作為一個美籍的華裔人民，在你想要嘗試理解你內心深處何為中華民族時，你又是怎樣辨別在生長期間內多種因素對你的影響與作用？又是怎樣分辨出何為中華民族的傳統文化而什么又是美國文化？”[2]5-6由于湯亭亭站在了很多的角度去闡述問題，模糊了二者之間的定義，所以她才深陷于雙重的文化困境中，不自覺地采用了雙重視角。

在《女勇士》的開頭，敘述者就是作為一個被害者將自己的故事說給閱讀者，湯亭亭不僅生活在男女不平等的觀念中，而且還受到了美國社會文化的種族歧視。這部文學作品主要從兩個方面向中華民族文化中的男尊女卑以及美國社會和文化的種族歧視發起挑戰。敘述者試圖在她的姑姑(無名氏)、母親勇蘭、姨媽月蘭和中國古代被流放的詩人蔡琰四位華裔女性身上找到認同的基點。她不斷地解構并重構她的童年經歷、記憶和她母親講述的那些令她疑惑不解的故事，因為她的“母親只對她講述她認為最有用的部分。除非迫不得已，她是不會增加任何細節的”[2]5。也許正是因為她的母親講昔日故事時有太多保留，湯亭亭只能從一個美國年輕女性“自我”的角度，在復述她母親故事的過程中對其進行重構。她對中國文化內涵經常一知半解，但因為她換上了“自我”的角色，導致常常做出匆忙判斷。

例如，她斷言，中國文化中“女人稱‘我’為‘奴’，‘奴’就是‘奴隸’，這實際上意味著，女人用自己的舌頭奴役自己”[3]47。她的判斷和結論，對不了解中國文化的人具有相當的誤導性，并不能作為支持湯亭亭反抗她在家庭和社區中遭受的性別歧視的行為做注腳。相反，從美國當代婦女的文化“主體”出發，以偏概全，將已經基本消失的文化習俗當做中國文化奴役女性的典型，讓讀者對中國的性別文化產生誤解厭惡和憤怒。再有，湯亭亭從男女不平等的角度考慮，并在作品中明確闡述：“一直到目前為止，中華民族的傳統文化仍舊在用雙層的纏腳布將我的雙腳緊緊包裹住。”[2]48其實，她寫下這句話時就變成了美國的文化主體，從主體的立場對“他者”進行認知。然而，中國女性裹腳，如同美國的奴隸制一樣，早已作古。湯亭亭應該清楚，因為她的母親雖然出生在中國，但是顯然并沒有裹腳，否則她不可能“將重達一百磅的德克薩斯大米從樓上扛上扛下”，也不可能在自己開辦的洗衣房“從早上六點半一直干到后半夜”[2]104。

三湯亭亭的文化立場

湯亭亭的文化立場和認同趨向在小說的開端就十分明顯。勇蘭對她的女兒講述了一個“無名女子”的故事。這個“活著的寡婦”不安分守己，和別的男人私通，在沒有結婚的時候就已經懷孕，隨后帶著自己的孩子跳河自盡。“無名女子”其實是敘述者的姑姑，要不是媽媽告訴她這個故事，她根本就不知道有這樣一個姑姑存在，因為在他們家里，那樣的女人似乎“從來沒有存在過的”[2]5。勇蘭揭露家族隱秘，目的是警告敘述者：“雖然你早已變成了一個女人，但是類似于你姑姑的那種事情或許也會出現在你這里，所以千萬不要做讓大家蒙羞的事情。”[2]5雖然勇蘭希望借此警示女兒，但她不但不將母親的告誡放在心中，還試圖將其話語看做成“一個英雄式的寓言故事”[2]192。她把她當做一個反抗、挑戰并瓦解男性在中國傳統文化中的主導地位和中國文化中的性別歧視，甘愿付出生命代價的反傳統文化的女勇士，可以媲美花木蘭了。勇蘭教導女兒的出發點完全立足于她對中國文化的理解，使個人蒙羞，以達到懲戒的目的。然而，湯亭亭接受了以自己心中的道德標準評判事理的西方文化價值觀，因此她對母親怎樣利用“故事”幫助自己成長有她自己的看法。她說：“除非(姑姑的生活)能夠進入我的生活，她對我的成長不可能提供任何祖先的助益。”[2]8湯亭亭將一個不守婦道的近代中國“無名女子”塑造成了一位挑戰中國封建宗法制的斗士。她領略到了在中華民族的封建思想中以及男權理念中對女性的欺壓，包括在姑姑身上所體現出來的一種文化精神。

湯亭亭大費周章地把中國古代傳說根據自己的意愿進行了改編，如她將岳飛報名抗擊金軍，離開家時，其母在他背上刺了“精忠報國”四個大字的傳說，移植到了花木蘭身上。她對蔡琰的故事也做了大膽的修改。恰如她所說的：“ 《女勇士》屬于一本比較自私的作品，通常會將個人的理念與思想融入至故事情節中。”[4]26她這樣做的目的，就是試圖將中華文化中光輝耀眼的部分聚焦到女性身上。她內心里抵觸中國傳統文化里的性別歧視，她堅信她的“父母會把我和我的姐妹都賣掉，爸爸也會妻妾成群，她們會把滾燙的油潑到我們赤裸的腳趾上”[2]99。

種族歧視在湯亭亭的生活中是真實存在的一部分，湯亭亭對此十分苦惱：“我的怨念早就已經變成了一把堅韌的劍。我要利用這把堅韌的利劍將其碾碎。也要使其的衣衫變成血紅色，不再整潔。”[2]49這把劍成了她抗議種族歧視的象征符號。美國的種族主義在這一階段表現為黑人和白人學生不能上同一個學校，不能上同一個餐館，乘坐公交車時黑人必須為白人讓座等。就像是作品中所闡述的，我們可以感覺得到它的出現，但是又不能說明“誰才是最大的阻礙”。作為華裔女性，湯亭亭對華人社區和自己家庭的性別歧視是深惡痛絕的。在學校學習的時候，由于她的英語水平較差，所以經常會受到老師和同學們的嘲笑與輕視；在家中時，通常會被說為“女性就是一群蛀蟲。寧可養一些家禽也比養女性也合適”[2]43。湯亭亭出生在中式的家庭中，但是又生長在美國，所學習的文化也大多是美國文化，而這些均是不能改變的事實。女性無法被家里人徹底信賴，但是與此同時也不能夠被美國人群按照正常的眼光去接受，無法享受到平等的待遇，于是她們在這兩種文化背景下失去了歸屬感，不知該何去何從。

湯亭亭對中國文學的認識，受到賽珍珠和林語堂英文作品的影響。她說：“我所讀的中國文學是通過英文翻譯——韋禮、賽珍珠、林語堂、《紅樓夢》、《易經》，當然也有英譯的古典詩和現代詩。”[5]218從表現層次進行考慮，她好像是在自身的作品中特意創建出一種種族與文化相互對立的場景。在她的作品中我們能夠明確的觀察到，美國生活具有一定的邏輯性，能保證人權自由，享受到快樂與平等；但是在中國進行生活時，則不具有條理性，充滿著封建迷信，男女之間不平等，受到多重方面的壓力。美國的導師曾告誡過她，“當地球走到了太陽與月亮之間就會向月亮投出影子，進而產生月蝕現象”，湯亭亭的媽媽曾畢業于醫學院校，但是卻將“月蝕”現象稱之為“蟾蛛吞月”，并提出“如果此種現象再次出現，應立即敲打鍋蓋，可以將食月的蟾蛛趕走”。美國文化教育使湯亭亭明白僅要在各個方面得到“A”就能夠得到出息的機會，能夠按照個人的意愿去俄勒岡做工；而在中國的文化教育背景下，女性則必須擔驚受怕地度過每一天，害怕被賣為女婢。

在文章中我們可了解到，作品的副標題“生活在鬼佬中的少女時期的回憶”則可表示其對于多元文化的懷疑心理[2]97。在她的作品中，不管是中國文化還是美國文化，均存在很多令其無法解釋以及無法界定的事情，她將這些不能定義的事物均稱之為“鬼”。

在以上內容中我們可明確了解到，湯亭亭是多元文化背景下的實踐者。她的文學作品將中西方的文化進行了巧妙結合，進而體現出了對多元文化的渴望。在這一文學作品中，湯亭亭主要以第一人稱的形式表述出了這一觀念：“現今的人類均屬于這個地球……無論身處何方，均是源自于一片土地，所有的人都是一樣。”[2]99

通過《女勇士》，湯亭亭主要向閱讀者闡述了華裔人民的生活情況及其在兩種文化背景下所生存時遇到的阻礙，并在此過程中不斷找尋自我、逐步成長的一段歷程。學者霍米·巴巴說，“在一般情況下，文化均是在和別人進行接觸與了解的過程中變得更加有意義，也是在多元文化的作用下才會被確定的”[6]120。湯亭亭的作品通過各個方面表明了特殊的生存環境，以及內心所屬的文化背景。湯亭亭把我國比較古典的神話內容以及文化背景進行改造，融合其他國家的文化元素對其進行升華與發展，進而呈現出更加優質的文學作品。除此之外，作品刻意把兩國的文化以對話的形式展露出來，不但突出了中華民族歷史的優良美德以及落后之處，也正視了美國文化中所存在的諸多荒謬現象，對兩種國家的文化背景均進行一定的思考與評判，果敢地對以西方為中心這一理論進行了反駁，希望可以在中西方文化平等的條件下來正視文化，充分體現出文化的意義，完成個人價值的重構。

參考文獻：

[1]Jeffery Paul Chan. The big aiiieeeee!:An anthology of Chinese and Japanese American literature[C].New York:Meridian，1991.

[2]Maxine Hong Kingston.The woman warrior: Memoirs of a girlhood among ghosts[M].New York:Knopf，1980.

[3]Wong Sau-ling. Reading Asian American literature: From necessity to extravagance[M].Princeton:Princeton Up，1993.

[4]Timothy Pfaff.Talk with Mrs Kingston[N].New York Times Book Review，1980-06-15.

[5]何文敬,單德興.再現政治與華裔美國文學[M].臺北：臺灣中央研究院歐美研究所，1996.

[6]陸薇.走向文化研究的華裔美國文學[M].北京:中華書局，2007.

(責任編校：余中華)

On Kingston’s Cultural Perspective FromTheWomanWarrior

ZHOU Weiping

(Foreign Languages School,Putian University, Putian Fujian 351100,China)

Abstract：Maxine Hong Kingston is one of the most remarkable Chinese American writers. Being the descent of early Chinese immigrants, her bi- national and bicultural backgrounds do not only put her in an awkward dilemma, but also provide her with a best visual angle. In the Woman Warrior，Kingston uses the advantages of the cultural identity to fully demonstrate its unique cultural perspective, to pass knowledge for those ethnic groups who are seeking their cultural identity and the people in a variety of cultures that only eclecticism can achieve a relatively stable cultural identity.

Key Words：Maxine Hong Kingston; The Woman Warrior; cultural perspective

收稿日期：2016-02-20

作者簡介：周偉平(1979— )，男，福建莆田人，莆田學院外國語學院講師。研究方向：華裔美國文學。

中圖分類號:I106.4

文獻標識碼：A

文章編號：1008-4681(2016)03-0113-03