辛亥革命以來中國經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展研究

●孫興全 張晶

辛亥革命以來中國經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展研究

●孫興全 張晶

辛亥革命以來中國經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展始終圍繞著振興中華、富國強(qiáng)民的一系列經(jīng)濟(jì)思想、觀點(diǎn)以及學(xué)說展開，雖然期間經(jīng)歷了帝國主義的經(jīng)濟(jì)掠奪、國民黨統(tǒng)治的黑暗時(shí)期以及文化大革命的十年動(dòng)亂，但是中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展在大方向上卻始終堅(jiān)持立足于中國國情，借鑒西方資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，解決中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際問題，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的大趨勢。本文以辛亥革命以來中國歷史上的重大事件為依據(jù)，將中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論分段研究，分別闡述在不同歷史條件下中國經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的脈絡(luò)。

辛亥革命中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)

辛亥革命以來中國經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展始終圍繞著振興中華、富國強(qiáng)民的一系列經(jīng)濟(jì)思想、觀點(diǎn)以及學(xué)說展開，雖然期間經(jīng)歷了帝國主義的經(jīng)濟(jì)掠奪、國民黨統(tǒng)治的黑暗時(shí)期以及文化大革命的十年動(dòng)亂，但是中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展在大方向上卻始終堅(jiān)持立足于中國國情，借鑒西方資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，解決中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際問題，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的大趨勢。

因而，中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論即辛亥革命以來，為實(shí)現(xiàn)振興中華理想的中國人在借鑒西方資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、追求經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，將馬克思主義理論創(chuàng)造性地應(yīng)用于中國實(shí)踐所形成的理論體系。它體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國經(jīng)濟(jì)思想的時(shí)代化、現(xiàn)代化，也體現(xiàn)了西方經(jīng)典經(jīng)濟(jì)理論的中國化、具體化，是人類文明與中國設(shè)計(jì)相結(jié)合的理論成果。

經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門社會(huì)科學(xué),實(shí)際上很難在空間范圍上進(jìn)行限定，相反，卻是帶有一定意識(shí)形態(tài)色彩的指稱。而在本文中的中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論則是指在辛亥革命以后，中國社會(huì)擺脫封建經(jīng)濟(jì)制度，逐步發(fā)展資本主義，到后來資本主義經(jīng)濟(jì)制度的失敗而使得中國經(jīng)濟(jì)走向社會(huì)主義的大背景下，中國經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展脈絡(luò)。

一、辛亥革命以來中國經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的總體脈絡(luò)

辛亥革命以來，隨著封建經(jīng)濟(jì)體制被推翻及中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)民的時(shí)代夢想，在以孫中山為代表的民主主義革命者以及以毛澤東、鄧小平等為代表的新民主主義革命者對中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展均做出了艱難的探索，從“舊三民主義”的民生主義到“新三民主義”的扶助農(nóng)工，從三大改造到改革開放、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的初步建立，體現(xiàn)了基于中國國情的本土經(jīng)濟(jì)理論研究與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系及西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系在秉承為中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)服務(wù)前提下的融會(huì)貫通、兼收并蓄。但在不同的歷史時(shí)期，各經(jīng)濟(jì)理論在指導(dǎo)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的地位是不同的。

辛亥革命以后、新中國成立以前，由于缺乏對馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的系統(tǒng)宣傳和適用于中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的全面的理論體系以及當(dāng)時(shí)中國的政治環(huán)境，以解放生產(chǎn)力、發(fā)展農(nóng)業(yè)為代表的中國本土經(jīng)濟(jì)理論一直占主導(dǎo)地位，這也在一定程度上促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。

1949年以后，由于以毛澤東為代表的共產(chǎn)主義者對馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的推崇，外加其對中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的積極探索而逐步形成了適應(yīng)中國社會(huì)發(fā)展的、較全面的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在新中國成立以后、改革開放以前，對中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著重要的引領(lǐng)作用，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則在相當(dāng)長的一段時(shí)間里處于沉寂狀態(tài)。主要表現(xiàn)在運(yùn)用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理分析、研究及解決中國經(jīng)濟(jì)問題，并在理論上進(jìn)行創(chuàng)新形成科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕?jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，同時(shí)以經(jīng)典馬克思主義理論為武器，結(jié)合中國實(shí)際對蘇聯(lián)模式政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行若干修正以指導(dǎo)中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。

改革開放以來，隨著中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)主要矛盾的變化，解放、發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)需求，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步成為時(shí)代主旋律，為西方相對成熟的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論逐步對指導(dǎo)中國經(jīng)濟(jì)實(shí)踐發(fā)揮著重要作用。主要表現(xiàn)為，在堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)體系上構(gòu)建社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，更加注重在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系上構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)，完善和發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，形成有效的市場經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

綜上所述，辛亥革命以來中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)所形成的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是以中國國情為基礎(chǔ)，試圖將中國本土經(jīng)濟(jì)理論、文化傳統(tǒng)與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論或西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論相結(jié)合，分析、研究及解決中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際問題而形成的一門具有獨(dú)立形態(tài)的、有中國特色的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)。

二、辛亥革命以后中國經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的階段性研究

當(dāng)前，理論界對于中國經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的研究在階段性劃分上多以歷史重大事件為依據(jù)，本文認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)理論是為研究并解決特定歷史條件下的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題，中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論經(jīng)歷了新、舊民主主義革命、中國特色的社會(huì)主義改革以及現(xiàn)代化建設(shè)等一系列的歷史事實(shí)，與歷史有著千絲萬縷的聯(lián)系，因而對于經(jīng)濟(jì)理論的階段性劃分以歷史上重大事件為依據(jù)是比較貼近事實(shí)的。

（一）辛亥革命與中國經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展（1911-1921）

辛亥革命是中國民主主義革命的開端，沉重打擊了封建主義和帝國主義，促進(jìn)了生產(chǎn)關(guān)系的變革，在一定程度上發(fā)展了中國的民族資本主義。以孫中山為代表的民主主義革命者對于中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)及現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展主要體現(xiàn)在舊“三民主義”和新“三民主義”。

孫中山的舊“三民主義”對于中國社會(huì)思想的變革具有重要的意義，其中突出體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的是“民生主義”理論，其撼動(dòng)了中國幾千年來封建經(jīng)濟(jì)思想的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了人民是歷史、社會(huì)發(fā)展的主體，只有廣大中國人民富裕起來才能使中國走向富強(qiáng)。同時(shí)，孫中山先生早期的民生主義將富有中國本土特色的大同與西方的社會(huì)主義相聯(lián)系，設(shè)計(jì)出社會(huì)主義在中國的最初形態(tài)。在這個(gè)社會(huì)主義里，其強(qiáng)調(diào)實(shí)業(yè)建國，主張發(fā)展中國的民族工業(yè)，又主張經(jīng)濟(jì)、技術(shù)開放，積極學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)，引進(jìn)高效的管理機(jī)器、設(shè)備和人才，促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，形成我國第一個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化思想，開啟了中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的先河。

辛亥革命以后，孫中山先生發(fā)展和繼承了舊“三民主義”的思想，在其基礎(chǔ)上又做了進(jìn)一步的豐富和完善，形成了相對獨(dú)立、完整的經(jīng)濟(jì)理論體系，其中最具代表的便是以“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”為內(nèi)容的新“三民主義”。新“三民主義”體現(xiàn)了孫中山在如何使中國走向富強(qiáng)道路選擇上的重大轉(zhuǎn)折，即通過喚醒并依靠社會(huì)主義力量，走社會(huì)主義的道路，發(fā)展中國工農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)振興中華的近現(xiàn)代中國社會(huì)目標(biāo)。

（二）五四運(yùn)動(dòng)后中國經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展（1921-1949）

蘇俄“十月革命”以后馬克思、列寧主義廣泛傳播，學(xué)習(xí)馬克思主義理論的熱情空前高漲，以毛澤東為代表的共產(chǎn)主義者開始嘗試運(yùn)用馬克思主義理論分析當(dāng)時(shí)中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展實(shí)際，試圖尋找中國在運(yùn)用馬克思主義理論及蘇俄“十月革命”經(jīng)驗(yàn)下的出路。而五四運(yùn)動(dòng)將這一思潮推到了頂峰，并為以后馬克思主義理論的深入傳播創(chuàng)造了廣泛的群眾基礎(chǔ)。

起源于馬克思主義思想精髓的“民主”和“科學(xué)”是五四運(yùn)動(dòng)的基本精神，全面體現(xiàn)了其對于中國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展與創(chuàng)新過程的巨大推動(dòng)作用。尤其在五四運(yùn)動(dòng)以后，隨著“民主”與“科學(xué)”思想的深入，中國本土商品經(jīng)濟(jì)思想獲得了長足發(fā)展的機(jī)遇，也使得對未來社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展形成必然離不開商品經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)更加明確。

五四運(yùn)動(dòng)是馬克思主義思想與當(dāng)時(shí)黑暗現(xiàn)實(shí)的一次正面較量，開創(chuàng)了中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的新局面，進(jìn)一步推動(dòng)了立足于本國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，運(yùn)用馬克思主義理論分析、解決本國現(xiàn)實(shí)問題的中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)新和發(fā)展，體現(xiàn)了早期社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的旺盛生命力。

（三）新中國成立后中國經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展（1949-1966）

新中國成立以后，中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)是由新民主主義向社會(huì)主義過渡，為建立和鞏固新生的社會(huì)主義制度，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想在相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)均將注意力集中于變革生產(chǎn)關(guān)系上。其后，隨著社會(huì)主義制度的逐步穩(wěn)定，國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)形勢和經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境的好轉(zhuǎn)，經(jīng)濟(jì)理論的研究者繼續(xù)沿襲五四運(yùn)動(dòng)以來馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對中國本土經(jīng)濟(jì)的影響。主要體現(xiàn)在對馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典理論更加深入的研究，并結(jié)合當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭后急需恢復(fù)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、解決民生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，分析并解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題。同時(shí)還表現(xiàn)為對于蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)引入，形成一些在當(dāng)時(shí)對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的理論。如按勞分配、社會(huì)主義制度下的價(jià)值規(guī)律和商品生產(chǎn)規(guī)律、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對象、社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律等。此時(shí)，中國經(jīng)濟(jì)理論界相對活躍，形成學(xué)術(shù)上的“百家爭鳴”。但也在這一時(shí)期，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)的良好態(tài)勢加上發(fā)展社會(huì)主義缺乏經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想隱隱出現(xiàn)急于求成、好大喜功的思想詬病。

（四）文化大革命對中國經(jīng)濟(jì)理論的影響（1966-1978）

其后的十年，中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)入文化大革命的非常時(shí)期，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展在這一時(shí)期幾乎陷入停滯，中國特色的社會(huì)主義被一些偽科學(xué)的社會(huì)主義理論所代替，科學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論研究受到唯心主義說教的排擠，由于缺乏科學(xué)經(jīng)濟(jì)理論作指導(dǎo)，中國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)幾乎陷入倒退的漩渦。該時(shí)期已不存在真正意義上的立足于本國經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際，運(yùn)用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理解決中國實(shí)際的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，而所謂的經(jīng)濟(jì)理論則是出于政治目的對馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的歪曲和篡改，幾乎喪失科學(xué)性。

但同時(shí)，在這場文化浩劫中，尚有清醒的學(xué)者，在艱難的環(huán)境中仍致力于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐的研究，在各種勢力的壓迫下堅(jiān)持尊重經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，重申實(shí)事求是的思想路線和加強(qiáng)國民經(jīng)濟(jì)調(diào)整、整頓的重要性，著力將“四個(gè)現(xiàn)代化”列入黨和國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，積極構(gòu)建科學(xué)社會(huì)主義的宏偉藍(lán)圖。正是基于這些學(xué)者的努力才使得文化大革命之后，中國經(jīng)濟(jì)能迅速地實(shí)現(xiàn)撥亂反正，走上正確的道路。

（五）改革開放以來中國經(jīng)濟(jì)理論的新發(fā)展

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)還是市場經(jīng)濟(jì)，一度是中國經(jīng)濟(jì)面臨的重大選擇。誠然，在改革開放以前，中國一直堅(jiān)持計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，在一定時(shí)期也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，且計(jì)劃經(jīng)濟(jì)似乎也確實(shí)更加符合社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式的要求。但站在歷史的十字路口，對中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路探索更應(yīng)該深入中國社會(huì)的本質(zhì)，在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)等一系列社會(huì)背景下，傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)或純粹的市場經(jīng)濟(jì)是否真能實(shí)現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，答案是否定的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國客觀上存在生產(chǎn)社會(huì)化的要求及多種經(jīng)濟(jì)形式并存的現(xiàn)實(shí)，決定了任何企圖放棄計(jì)劃性主張或完全否定市場性的主張都不利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展，在理論和實(shí)踐上都是行不通的。因而改革開放注定成為體現(xiàn)中國特色、結(jié)合中國實(shí)際、把計(jì)劃與市場有機(jī)結(jié)合起來的新型社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制，這也是對中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)新。

中國經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。在這個(gè)過程中馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架下的傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架下的市場經(jīng)濟(jì)學(xué)間相互促進(jìn)，共同指導(dǎo)中國經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，形成了豐碩的經(jīng)濟(jì)理論成果。如中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場調(diào)節(jié)的關(guān)系研究，社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)理論，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)理論等。

中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立是中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的一大重要成果，體現(xiàn)了立足于中國國情，以馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為指導(dǎo)，深入發(fā)掘中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律前提下，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的目標(biāo)。改革開放三十多年來，我國經(jīng)濟(jì)理論研究取得了豐碩的成果，其中收入分配理論及產(chǎn)權(quán)理論均是研究經(jīng)濟(jì)理論成果中重要的部分。

1、收入分配理論。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生深刻變革，為適應(yīng)這種變革需要，同時(shí)調(diào)動(dòng)廣大勞動(dòng)人民的積極性，中國的收入分配制度也發(fā)生了相應(yīng)變化，形成了以按勞分配為主、按生產(chǎn)要素貢獻(xiàn)的大小分配為輔的演變過程。由于生產(chǎn)要素的占有數(shù)量及質(zhì)量的不同，導(dǎo)致90年代以來中國居民收入差距不斷拉大，以研究收入分配論，調(diào)動(dòng)全民積極性，實(shí)現(xiàn)公平公正的分配理念成為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)理論研究的重要接口。

2、產(chǎn)權(quán)理論與國有企業(yè)改革。隨著中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善，清晰的產(chǎn)權(quán)界定是各國有企業(yè)有效參與市場競爭，體現(xiàn)市場資源配置效率的基礎(chǔ)。在該背景下，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的國有企業(yè)面臨著日益嚴(yán)峻的產(chǎn)權(quán)改革壓力，尤其是在中國加入WTO以后，面對經(jīng)濟(jì)的全球競爭，中國政府的經(jīng)濟(jì)干預(yù)力度將會(huì)越來越有限，產(chǎn)權(quán)界定及國企改革勢在必行。而中國經(jīng)濟(jì)理論界為有效解決這一中國特色的企業(yè)制度難題，從80年代起進(jìn)行了不斷地探索，取得了豐碩的成果，并成功實(shí)現(xiàn)國企內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)改革和績效管理，將產(chǎn)權(quán)理論應(yīng)用于國企合并、兼并形成新的集團(tuán)企業(yè)，擴(kuò)大對外競爭力，實(shí)現(xiàn)國企平穩(wěn)改革和發(fā)展，保證經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定。

（作者單位：武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院、湖北省軍區(qū)梅苑干休所）

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