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五行學(xué)說在中醫(yī)養(yǎng)生中的指導(dǎo)作用

2016-03-27 22:42:39王娟王貴明
保健文匯 2016年1期

●王娟 王貴明

五行學(xué)說在中醫(yī)養(yǎng)生中的指導(dǎo)作用

●王娟 王貴明

五行學(xué)說用于指導(dǎo)中醫(yī)養(yǎng)生的理論研究,它通過指導(dǎo)五臟、五味、五志等方面對(duì)人起到積極的防病作用。

五行學(xué)說;中醫(yī)養(yǎng)生;指導(dǎo);作用

中醫(yī)學(xué)的五行學(xué)說,是將人體各部分歸屬成木、火、土、金、水五大類。同類事物之間發(fā)生縱的聯(lián)系:例如屬于木的,有肝、膽、目、筋、怒、青、酸、風(fēng)等,其相互之間的聯(lián)系是“肝開竅于目”,“肝主筋”,“怒傷肝”,肝病易生“肝風(fēng)”等;望診時(shí),青色多屬肝風(fēng),赤色多屬心火,黃色多屬脾濕,白色多屬肺寒,黑色多屬腎虛;用藥時(shí),酸味入肝,苦味入心,甘味入脾,辛味入肺,咸味入腎等。各類事物之間發(fā)生橫的聯(lián)系:即運(yùn)用生克、乘侮等變化來說明五臟之間在生理和病理情況下的相互聯(lián)系。例如某一臟有病,既可以因生克關(guān)系由另一臟傳來,也可以通過生克關(guān)系傳到另一臟。“見肝之病,知肝傳脾,當(dāng)先實(shí)脾”、“虛則補(bǔ)其母,實(shí)則瀉其子”等就是這個(gè)理論的具體應(yīng)用。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)作為與人性命息息相關(guān)的一門科學(xué)融入了中國哲學(xué)思想,其中五行學(xué)說是其精華部分。中醫(yī)學(xué)將人體視為統(tǒng)一的整體,有其自身的情志變化,并受外界環(huán)境的影響,這些均可由歸納比象推演為五行,五行中的各元素相互聯(lián)系和制約著人體的各項(xiàng)生命活動(dòng)。

1 五行學(xué)說基本概念及其基本關(guān)系

五行最初稱為“五材”,后發(fā)展為五行學(xué)說。五行,即木,火,土,金,水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。木日曲直,火日炎上,土日稼檣,金日從革,水日潤下。這五種物質(zhì)相互滋生,相互制約構(gòu)成物質(zhì)世界,從而保證了各元素問協(xié)調(diào)穩(wěn)定。它們之間有相生和相克的關(guān)系,以此維持自然界的穩(wěn)定。

2 五行學(xué)說在中醫(yī)養(yǎng)生中的具體應(yīng)用

2.1 中醫(yī)學(xué)理論核心——五藏學(xué)說

五藏學(xué)說作為中醫(yī)學(xué)理論核心,由五行學(xué)說發(fā)展而來。木,五臟屬肝,具有生長,生發(fā),條達(dá)的性質(zhì)。可條達(dá)氣機(jī)和藏血,助疏泄,濡養(yǎng)肝,同時(shí)也防止陽氣升騰過度。對(duì)脾胃運(yùn)化功能和情志活動(dòng)有重要影響,因此情志抑郁可由影響脾主運(yùn)化功能。《黃帝內(nèi)經(jīng)》“’提出“動(dòng)則血溢于諸經(jīng),靜則血?dú)w于肝藏”,因此助肝條達(dá)需適度運(yùn)動(dòng);反過來肝病患者應(yīng)多臥床休息以促進(jìn)血對(duì)肝的濡養(yǎng)功能。“肝為痞極之本”,易勞累與肝有關(guān)。肝開竅于目,在液為淚,在體合筋,其華在爪。腿肚轉(zhuǎn)筋合并指甲色淡為氣血虧虛不養(yǎng)筋,食木瓜白芍湯以養(yǎng)肝。火,五臟屬心,具有溫養(yǎng)作用。主神明。主血脈,溫以推動(dòng)血行。血脈宜溫養(yǎng),冬氣寒,寒主收引可導(dǎo)致血脈淤阻,故胸痹病人更需在冬季益氣扶陽、保暖防寒。心開竅于舌,在體合脈,在液為汗,其華在面。汗出過多可致心氣損傷而面色恍白無華,可攪舌咽津法固護(hù)汗液。土,五臟屬脾,后天之本,具有運(yùn)化作用。位于中焦運(yùn)化水谷,將精華物質(zhì)運(yùn)于全身。脾為陰中之至陰,陰極甚而陽不足,因此飲食需固護(hù)脾陽,不可過飽過味,濕味有余及生冷會(huì)傷脾陽而影響運(yùn)化和吸收。金,五臟屬肺,對(duì)呼吸、全身氣機(jī)、血液運(yùn)行和津液代謝起到調(diào)節(jié)作用。可清潔肅降保證肺氣下降、呼吸通暢和水液輸布正常。調(diào)理氣機(jī)與肝協(xié)同,防止生痰與脾協(xié)同。肺開竅于鼻,在體合皮,在液為涕,其華在毛。肺氣虛導(dǎo)致易感冒或嗅覺下降宜從肺治,如食療豬肺燉山藥。水,五臟屬腎,先天之本,藏精之所。主水液代謝及納肺所人清氣。腎有兩枚,左箱為腎,藏志;右為命門,藏精。命門之火為元陽,命門之水為元陰,是五臟六腑陰陽的來源。腎精虧虛可致早衰。腎開竅于二陰,在體合骨,在液為唾,其華在發(fā)。固牙養(yǎng)發(fā)應(yīng)著手于腎,多食桑葚、首烏護(hù)發(fā),熟地、龜版膠養(yǎng)骨固齒,耳源性眩暈從腎治。五臟問借由相生相克達(dá)到人體的平衡及各項(xiàng)生理功能的正常。

2.2 由五行及五藏學(xué)說推納而來的養(yǎng)生理論

(1)五昧。飲食對(duì)人體生理有重要的影響。如過食甜影響氣機(jī)而礙脾,辛促血行卻不利于痔疾。可根據(jù)顏色分為黑色食物入腎抗衰老、紫色食物入肝行氣補(bǔ)血、白色食物補(bǔ)肺氣、黃色食物健脾除濕、紅色食物養(yǎng)心血活血化淤。如日食山楂活血化淤預(yù)防心臟病。同時(shí)根據(jù)自身的疾病特點(diǎn)遵循上述原則,如病在筋少食酸。《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出“肝氣青,宜食甘;心氣赤,宜食酸;脾氣黃,宜食咸;肺氣白,宜食苦;腎氣黑,宜食辛。”肝病色青、脾病色黃為病臟氣盛宜補(bǔ)所克之臟,因此肝病食甘味、脾病食咸味;心病、腎病須補(bǔ)其母臟使生化有源,因此心病食酸、腎病食辛;肺病白其氣欲散,每多影響心故食苦,苦也可堅(jiān)外散之氣。(2)五神及五志。《老子》曰:谷神不死。指出人只要神明存在就可以健康長壽,說明了養(yǎng)神對(duì)于人體的重要性。《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出“生之來謂之精,兩精相搏謂之神,隨神往來謂之魂,并精而出謂之魄,所以任物者謂心,心有所憶謂之意,意之所存謂之志”五臟藏五神。心藏神,神為一切生命能力的最高主宰。魄,藏于肺,陰神,屬心神之下,先天而來,與本能有關(guān),如呼吸、痛癢等。魂,藏于肝,陽神,心神之下,后天學(xué)習(xí)而來,與認(rèn)識(shí)思維相關(guān)的高級(jí)反映。意,藏于脾,主記憶。志,藏于腎,指思維集中能力。記憶力下降為營血不足,心脾兩虛;言語錯(cuò)亂,手足不能支配是肺氣不足,陰神不藏;多夢(mèng)恍惚失眠是肝血不足,陽神不藏;精神不能集中是腎藏精不足;而一切神志活動(dòng)都在心神的支配下。《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出“人有五勝化五氣,以生喜怒悲思恐。”怒則氣上,喜則氣緩,思則氣結(jié),悲則氣消,恐則氣下,均可導(dǎo)致臟腑異常。情志過激損害健康,過怒使肝疏泄太過,逆則嘔血同時(shí)食逆上;子病及母傷腎則喜忘前言;母病及子上擾神明可出現(xiàn)狂證。發(fā)生情志疾病須以五行相克恢復(fù)其平和狀態(tài)。怒可制思,思可制恐,恐可制喜,以喜勝悲。(3)五音。即角,徽,宮,商,羽。《壽世保元》日:脾好音樂,聞聲即動(dòng)而磨食。《儒門事親》中載:“以針下之時(shí)便雜舞,忽笛鼓應(yīng)之,以治人之憂而心痛。”說明聲音對(duì)人體積極作用。宮音和平雄厚,莊重寬宏;商立慷壯哀郁,慘阮健捷;角音圓長通澈,廉直溫恭,徽音婉約流利,雅而柔順;羽音高潔澄清,淡蕩清邈。五音分入五臟,如宮為脾音,過思傷脾用宮之亢奮使之憤怒,以治過思。(4)五體。華佗曰:“人體欲得勞動(dòng),但不當(dāng)使極耳。動(dòng)搖則谷氣相消,血脈流通,病不得生,譬猶戶樞不朽。”他創(chuàng)立五禽戲通過模仿不同特性的動(dòng)物以養(yǎng)五臟,一日虎戲,勇猛矯健,歸于肝,可補(bǔ)肝強(qiáng)筋;二日鹿戲,輕靈快捷,歸于腎,可補(bǔ)骨益腎;三日熊戲,沉穩(wěn)有力,歸于脾,治療消化不良;四日猿戲,輕靈活潑,歸于心,可條暢情志血脈,治療精神疾患;五日鳥戲,輕靈飄逸,歸于肺,通達(dá)肺氣皮毛和關(guān)節(jié)。

中醫(yī)養(yǎng)生康復(fù)學(xué)認(rèn)為只有臟腑形體官竅四肢各司其職,相互密切配合;飲食無偏嗜;情志無過激人才能達(dá)到健康狀態(tài)。這種狀態(tài)是通過五行及其生克關(guān)系予以平衡。因此我們需要利用五行理論對(duì)人體的各項(xiàng)活動(dòng)進(jìn)行調(diào)節(jié),才能最終實(shí)現(xiàn)“陰平陽秘,精神乃制”。

(作者單位:涇川縣人民醫(yī)院)

[1]任秀玲.《黃帝內(nèi)經(jīng)》建構(gòu)中醫(yī)藥理論的基本范疇——五行[J],內(nèi)蒙古醫(yī)學(xué)院中醫(yī)學(xué)2008,23(4):241.

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