官民之分話汝窯

蔡暄民

現(xiàn)在陳列在幾大博物館的汝窯器物中，有很大一部分排不進(jìn)宮汝的行列，是地道的民汝產(chǎn)品。

汝窯作為五大名窯之首早無爭(zhēng)議。只要一戴上汝窯的帽子就認(rèn)為是古陶瓷界的魁首。是官窯中的官窯，其實(shí)，這是將官汝和民汝混為一談的錯(cuò)誤觀念。

真正稱得官汝的器物，應(yīng)該是無論從器型、釉面、胎體、圈足，支釘痕等都找不出星點(diǎn)瑕疵的規(guī)正之物，別忘了，這是給最高封建集權(quán)統(tǒng)治者個(gè)人專享之物，哪個(gè)供奉者敢冒丟腦袋的風(fēng)險(xiǎn)？

因此，現(xiàn)在陳列在幾大博物館的汝窯器物中，有很大一部分排不進(jìn)宮汝的行列，是地道的民汝產(chǎn)品，自從張公巷和清涼寺作為汝官窯的生產(chǎn)地后。幾乎是同時(shí)，在附近大大小小的窯場(chǎng)，都開始摹仿官汝的生產(chǎn)工藝制作類似官汝的器物，這在清晚期光緒29年的副榜貢生、康有為的人室弟子許之衡寫的《飲流齋瓷話》中點(diǎn)評(píng)得非常清楚。

書中說道：“此外尚有諸窯，統(tǒng)名雜窯，亦日小窯。茲約舉之：仿柴者曰東窯，宋建于東京，東青所由得名也；仿汝者曰唐邑，曰鄧州、曰河北……總之，宋代雜窯，不外取法諸大窯，輾轉(zhuǎn)仿效，其佳者每之亂真，而胎質(zhì)釉質(zhì)之精粗，明眼人不難判別也。雖同一宋器，而價(jià)值則遠(yuǎn)遜矣！”

文中所說的唐邑、鄧州、河北，乃唐邑窯、河北窯和鄧州窯，唐邑在今河南唐河；鄧州即今河南鄧州。歷史上有明確記載的有那么多仿效地，沒有記載的則更不計(jì)其數(shù)，加上仿品往往主要求量而難求質(zhì)，因?yàn)榉抡咭郧罄麨槟康?，而官窯求質(zhì)而不求量，主要為博皇帝一人的首肯和歡心，所以兩者是無法比擬的。

這也充分說明，中國歷來缺乏知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)意識(shí)，早在千年以前就形成了抄襲和偽造的風(fēng)氣。

如果我們有心去查閱一下世界上幾個(gè)藏有汝窯器的博物館的館藏圖錄，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)：精粗參差。少量的非常精致，精致得找不出一點(diǎn)毛病，而粗的卻瑕疵比比：有型不規(guī)正的，也有縮釉點(diǎn)的，更有窯裂的…但是，不管有無瑕疵，均被排在珍貴的汝窯行列中，很驕傲地對(duì)外宣布珍藏著的汝窯件數(shù)。這是典型的只求量不求質(zhì)的混沌思想，說嚴(yán)重點(diǎn)是對(duì)千古奇珍汝官窯名聲的褻瀆！

這也從另一側(cè)面說明，一些學(xué)究歷來津津樂道的“世界館藏汝窯67.5件說”的迂腐和不切實(shí)際。如果，按官民不分的籠統(tǒng)計(jì)算，那存世的數(shù)量會(huì)不計(jì)其數(shù)，后面加二個(gè)零甚至三個(gè)零都毫不為過。特別是近些年大規(guī)模大面積的開發(fā)，出土的民汝窯器不勝枚舉，

而真正稱得上汝官窯的確實(shí)不多，那絕對(duì)不是只要符合汝窯的幾大特點(diǎn)即可稱為汝官的。按此標(biāo)準(zhǔn)劃分，現(xiàn)存世界各大博物館中的汝窯數(shù)量砍掉三分之二也毫不為過！

就拿幾家收藏汝窯較多的博物館為例，器身上大都免不了或多或少地存在瑕疵，即使由乾隆讓下人鐫刻過御題詩的一些汝窯器，疵斑也赫然在目。嚴(yán)格意義上說，當(dāng)時(shí)選擇高古瓷的人定的標(biāo)準(zhǔn)有問題，以致造成貽誤后人的結(jié)果。其實(shí)，被譽(yù)為五大名窯的“汝、官、哥、定、鈞”中均存在民窯大量仿制的情況，都存在官民不分的館藏標(biāo)準(zhǔn)！博物館以普及教育為主，只要能說明器物的產(chǎn)生、發(fā)展和傳承過程，讓參觀者了解了人類文明的進(jìn)程，已起到了很好的教育作用，為此，收藏以殘破舊為主無可厚非。但不能只求館藏?cái)?shù)量而混淆官民之間的界線，否則，會(huì)造成我們的子孫后代誤解了祖先的智慧和能力，誤認(rèn)為祖先的審美標(biāo)準(zhǔn)竟然那么的低？否則怎么會(huì)將明顯存在缺陷的東西當(dāng)成國寶？民間藏家分不清官汝和民汝的區(qū)別不足為怪，作為負(fù)有啟迪、教育為責(zé)任的博物館就不應(yīng)該了。