金龍布傣婚禮儀式“官郎歌”的文化內涵與傳承價值*

●郭園園

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金龍布傣婚禮儀式“官郎歌”的文化內涵與傳承價值*

●郭園園

*本文系2015年度教育部人文社會學科研究一般項目“廣西中越邊境跨界族群音樂文化的互動和傳承研究”（項目編號：15YJC760124）階段性研究成果。

［摘要］“官郎歌”是廣西金龍壯族布傣婚禮儀式中所唱的歌，體現了當地人民生活的真實風貌。其歷史悠久，是古駱越文明發展的產物。結合音樂人類學的研究模式，運用“淺描”和“深描”來闡釋布傣婚禮儀式“官郎歌”背后所具有的文化內涵及其對當今發展現狀的思考。

［關鍵詞］婚禮儀式；官郎歌；金龍；布傣

金龍鎮位于廣西龍州縣縣城北部中越邊境地區，東與逐卜鄉為界，南與武德鄉為鄰，北面是大新縣，西面是越南。全境為喀斯特地貌，但道路多平坦，內部交通較便利，耕地資源豐沛。金龍布傣是龍州縣金龍鎮境內的一個小族群，據考證，它是秦漢時期駱越民族的后裔，中華人民共和國成立后，把布傣族群定為壯族。

“官郎”原是龍州縣金龍鎮壯族布傣族群對媒人的尊稱，當地布傣人舉行婚禮儀式時將他們請來歌唱的人稱為“官郎”，官郎藝人平時很少有歌唱表演活動。“官郎歌”是布傣人特有的一種婚禮儀式歌曲，源自古代，主要流布在中越邊境廣西崇左市龍州縣金龍鎮和越南北部地區，其中尤以金龍壯族布傣“官郎歌”最具代表性。現如今，只有金龍布傣還延續著十分豐富的婚禮儀式的民俗文化，官郎歌在當地壯族的婚禮上堪稱是一道亮麗的風景線！

一、“官郎歌”的婚俗過程

早在西周時期，就有納采、請期、親迎等禮儀形式，即稱作“六禮”，在當時舉行這些儀式才能被視為是合禮合法的婚姻。金龍壯族布傣族群同樣傳承著古代這樣嚴格的婚禮程序中的“親迎”，“官郎接寶玉”是金龍布傣族群婚姻被認可的重要環節，也可以說它是本族群婚姻成立的標志。“寶玉”即包著新娘生辰八字的布包子，官郎在整場婚禮儀式中都是采用歌唱的形式來完成，以歌代言、以歌傳情，且歌詞全用傣音古壯字記錄，演唱也用傣音壯語。其儀式程序分為9個環節，以下進行簡要描述。

第1環節：入門儀式

當官郎到新娘家門口時，新娘家請來的女歌手開始歌唱，問：“你從哪里來，到我寒舍干什么？”等，官郎先用歌道明自己身份及今天的來意；接著唱著歌稱贊新娘如何聰明能干；然后給女方家只寫一半的字添加筆畫，使之成為四個完整的字，且每改一字唱四句歌，改完后遞給堂中的新娘親人，待眾親人滿意后才能進門。

第2環節：敬祖賢

官郎唱“敬祖賢歌”，贊頌新娘祖宗代代出孝男順女，瓜瓞綿長，幸福永遠。

第3環節：酒席對歌

由眾親戚唱問，官郎唱答。該程序有36組歌，共500多首，內容包括天文地理、古今陰陽、神話傳說、創史人物、歷史典故、婚配制度、養兒育女、尊老愛幼、三綱五常、禮儀道德等，如：《月老》講了月老如何牽緣搭線，促成男女喜結百年之好合；《龕臺》里講了祖先如何保佑世代香火不斷，瓜瓞綿長等。

第4環節：稱六禮

官郎唱贊壯家婚禮程序，有提親、配八字、對課期、定吉日、交雁幣、接寶玉等六種禮儀。

第5環節：開擔

女方歌手邊打開男方送來的擔子，邊唱著稱贊彩禮如何貴重等。男方官郎唱自謙之歌。

第6環節：交干濕錢

這一環節是對母親養育子女艱辛的感恩禮金。官郎唱著感恩歌交錢，丈母娘拉開右衣襟以微蹲之禮接錢。

第7環節：交雁幣

雁幣即禮金，意為白頭偕老，忠貞不渝。

第8環節：八仙過海

官郎不斷變換托盤中八個匙羹的位置，唱著祝愿新娘婚后幸福如仙之歌。

第9環節：寶玉交接

完成了上述程序后，新娘最親的親人托起“寶玉”唱著告訴祖宗，我們家的閨女今天就要嫁人了，請保佑她婚后生活幸福等，之后雙手捧著“寶玉”回到座位上，“寶玉”在親人手中遍傳3次，誰接到寶玉都唱幾句祝福或道別的歌。3遍過后，“寶玉”送到男方官郎手中。官郎雙手捧著寶玉肅立在神龕前，唱著向祖宗及親人道別回程。①農瑞群：《金龍布傣官郎歌:龍州縣市級非物質文化遺產代表性項目申報錄像片解說詞》，龍州縣文化館，2015年。

二、“官郎歌”的曲調淺析

“官郎歌”的演唱形式是問答式，屬于對唱，沒有合唱，它有自己專門的曲調。金龍布傣“官郎歌”分為四聲音列和五聲音列兩種曲調。

（一）四聲音列

在入門時唱的歌曲。女方請來的官郎先問，男方請來的官郎回答。首先是女方家的官郎問男方的歌曲。

譜例1

郭園園記譜

歌詞大意是：“今天晚上你是為何而來？是被請來的客人嗎？是請來擺酒席的嗎？”

接著男方家的官郎對答女方的問題而唱的歌曲。

譜例2

郭園園記譜

歌詞大意是：“我是被請來接新娘的，你要開門讓我進去喲！”

以上曲調都是由la、do、re、mi四個音組成，缺少徵音的四聲音列，是E羽調式。這是布傣民族特有的一種曲調。雖然這兩段曲調只出現四個音，但這卻代表了他們民族最初的語言，也可能就是最初的音調。以上四音列中包含大二度、大小三度、純四度，音級之間跳度較小，這種看似簡單的幾個音構成的音樂，往往表現為一種原始美、古拙美。②李吉提：《中國音樂結構分析概論》，北京：中央音樂學院出版社，2004年版。

（二）五聲音列

進門后所唱的調，包括擺臺過路、過橋、過田野、接寶玉、八仙過海等程序時所唱的歌曲。下面是選自開臺時所唱的曲調。

譜例3

郭園園記譜

歌詞大意：“新娘什么時候出門？有什么物品要準備的？”

這首曲調是中國民族調式中最常見的五聲調式，與譜例2相同，它也是E羽調式。全曲小三度出現頻率最高，營造出一種濃郁的羽調風格特點。這段五聲音列與四聲音列相比，曲調是流暢、歡快的，官郎藝人多采用拖腔唱法，表達了他們熱愛自由、向往美好生活的情感。

三、“官郎歌”的文化內涵

金龍布傣婚禮儀式的“官郎歌”與當地人民的生活密不可分，一方面它來源于豐富多彩的現實生活，另一方面“官郎歌”也反映著布傣人們的人生觀、世界觀和價值觀。在一定程度上，它也反映著當地特殊的民族信仰與獨特的審美價值標準。

“官郎歌”屬于壯族民歌中旦歌一類，旦歌從內容上分為情歌、生活歌、敘事歌、時政歌、勞動歌、禮俗歌、風物歌等。其中歌曲品種形式比較多的當屬敘事歌與禮俗歌，敘事歌分為歷史歌和歷史愛情故事歌；禮俗歌分為婚禮俗歌和葬禮俗歌；而“官郎歌”則屬于婚禮俗歌里的一種，“官郎歌”按內容又具體劃分為入門歌、敬祖歌、盤席歌、開擔歌、六禮歌、討寶玉歌、道別歌、①農瑞群、梁偉華、何明智：《旦歌：跨越中越邊界的駱越天謠》，載《廣西民族大學學報》2010年第2期，第86頁。新郎拜堂歌、新娘拜祖歌、交干濕錢歌、寶玉交接歌等。

通過對婚禮儀式“官郎歌”的實地考察與研究，按儀式的種類與歌詞的內容，筆者將其分為禮節儀式、宗教信仰和娛神娛天三方面。

（一）禮節儀式

金龍布傣人是一個很講究禮節的民族。尊老愛幼、尊師敬教、禮貌待人、溫柔熱情、謙恭禮讓。這些禮節真實、完整的再現了婚禮儀式“官郎歌”的每個程序。如唱入門歌、開擔歌時，體現了布傣人對人謙虛的良好品質；唱敬祖賢歌、交干濕錢歌、酒席歌、交寶玉歌等環節又體現出布傣人不忘先祖、孝敬長輩、感恩父母的傳統美德。

筆者在金龍鎮花都屯采訪農漢忠官郎藝人時采集到一些“官郎歌”的歌詞，如敬祖賢歌“敢呈四德官親貴戶，貴族平安，青山不老，碧水流連，色旦汝月仙天德，吉日良辰碎千禮，豪華家堂，寶玉長生，康寧萬歲，富貴雙全”。這首歌詞，通過對祖先、親人和新娘的贊美，寄托了布傣人希望祖先保佑新娘的幸福人生以及對新娘婚后生活的真心祝福。又如交干濕錢歌“妹生父養自傳來，恩情深理難放下，養成不啜父母親，知食知老落就心，求末夏興春莊媽，功谷求噂嚀邊欣”。雖然僅是短短的幾句歌詞，卻真實再現了父母養育子女的含辛茹苦，新娘對父母親的不舍與感恩之情。

（二）宗教信仰

金龍布傣人信奉道、佛兩教，以佛教為主。據老人說，佛教是傣人早期的信仰。在婚姻上的宗教活動只有“過油”和“做相好”兩種。每逢家里有人結婚，都需請“密公”來做“密”（即是做法事）。“密公”先將一些熟鹽放碗內，將咒語“密”進此碗鹽內。煮菜時，將這些鹽放至菜肴內混煮，讓新娘吃下；或是“密公”將咒語“密”進新娘的新衣服里，再讓新娘穿上；或是將咒語“密”進新娘的腳印（新娘入男家門后，“密公”倒一些清水給新娘洗腳。洗好后，新娘赤腳走在地板上，“密公”把咒語“密”進新娘的腳印上）。據說做了這些法事后夫妻日后才能和睦同居，配偶悠長，姻緣白發，俗謂之“做相好”。

如在婚禮儀式中唱敬祖賢歌，表達出布傣人希望祖先能夠保佑他們子女的婚姻生活能夠幸福安康，同樣在交雁幣、八仙過海、寶玉交接等程序中所唱之歌，均從不同層面對新娘和新郎予以美好、真摯的祝愿，希望他們婚后的生活幸福美滿、快樂長久。

（三）娛神娛天

金龍鎮有著古老的民族歷史和相對舒適的自然環境，在這里孕育了一代代勤勞、善良的布傣人民，傣族的風俗習慣與傳統節日被他們的后代延續了下來。此外，在民間流傳著許多關于布傣人神奇的故事。

如從前有一個叫阿舜的人，他的母親不幸早逝，父親便娶了繼母。繼母心狠，一心想把阿舜害死，兩次謀殺都被天神聞訊搭救。阿舜為了躲避繼母的謀害，于是逃往了歷山，在那里，勤勉耕種，年年豐收，儲存了幾百擔谷子。有一年大饑荒時，人們聽說歷山有很多糧食可以借食或購買，繼母就叫她的親生之子阿象去歷山，阿象看到了阿舜哥哥，兩人久別重逢，弟弟申訴緣由，阿舜體念兄弟之情，便送給阿象好多糧食、布匹、金錢等。后來堯皇生了兩個漂亮的姑娘，把一個嫁給阿舜為妻，后來堯皇便讓位給舜，舜即位稱皇。他做皇帝后，想到天神救活了他，因此做了十天的差來祭祀天神，以報天神之恩。“阿舜”的故事讓布傣人懂得感恩的重要性，因此他們有祭祀天神的習俗活動，通過這種祭祀儀式來表達傣人的感恩之情。

金龍布傣民間有許多這樣神奇的傳說故事，娛神娛天的傳統習俗已經變成他們日常生活不可或缺的一部分，引領他們向著積極、美好的生活而努力進取，這也是布傣人擁有良好品德的原因之一。

中國自古以來就是一個禮儀之邦，早在孔子時期就已大力宣揚“仁”與“禮”的美德思想，其創立的儒家學派也影響了歷代以來的君臣與子民，直至今日，中華民族博大、優秀的中華民族傳統文化仍在延續，激勵著一代又一代的華夏子民。然而，在當今經濟文化全球化浪潮的沖擊下，布傣族群卻仍可以將本民族獨特的音樂文化完好的延續下來，實屬不易，這儼然是我們中華民族寶貴的文化遺產。

四、“官郎歌”的現狀問題與傳承工作

（一）發展現狀

“官郎歌”是布傣人民生活與情感的高度化產物，它與當地人民的生產、教育、文化、宗教等方面息息相關，具有歷史悠久、儀式獨特、內容廣泛、演唱時間長、教化性強等特征，并具有極高的歷史價值、學術價值、藝術價值、文學價值和欣賞價值。

然而，對于擁有如此豐富研究價值的“官郎歌”，它卻遇到了前所未有的緊迫感。一方面，“官郎歌”靠官郎傳承，一部分官郎藝人是官郎世家出身，另一部分是自己從小耳濡目染或喜歡唱歌，當然這類藝人占少數。由于民間官郎活動收入比較低，且多數官郎年事已高，行動不便，平時又很少有活動，只有等到有些布傣人舉行婚禮時才請他們前往表演。

另一方面，并不是所有布傣人結婚都請官郎藝人，因為受當今全球市場經濟一體化的影響，城市中的機遇多且待遇高，年輕的官郎藝人后代和布傣人都不愿傳承“官郎歌”，他們不愿留在本地發展而外出打工，且大部分人都選擇了定居外地，從戀愛到結婚都受現代人思維方式的影響，因而在本地結婚而采用傳統的布傣婚禮儀式的人便自然少了很多。可見布傣婚禮儀式“官郎歌”面臨著相當緊迫的局面，如果不采取措施加以保護，傳統的“官郎歌”將面臨著消亡的危機。

（二）傳承保護

據調查了解，近幾年來，廣西龍州縣對金龍壯族布傣族群“官郎歌”的傳承保護做了以下幾方面的工作：一是對官郎歌進行了初步普查，摸清了官郎歌的基本情況。二是采集到了官郎的活動圖片、視頻等，初步建立了資料檔案。三是已經把“金龍布傣官郎歌”列為龍州縣第三批非物質文化遺產代表性項目保護。

縱覽金龍布傣婚禮儀式“官郎歌”，它是一個具備全面、完整而文化、藝術底蘊又十分豐富的禮俗歌曲。因此，保護與傳承的工作刻不容緩，且意義深遠。筆者認為當地政府僅僅做以上幾個方面的工作顯然是不夠的，只能起到一定的基礎性保護作用。為了能讓“官郎歌”得到更大程度上的保護與傳承，需要發揮和利用各種渠道與資源優勢，筆者建議可從下述幾個方面進行。

1.以“地方政府”為支撐平臺

政府永遠是民間音樂文化傳承與發展的堅實臂膀，它能起到強制性與支撐性的作用。當地政府可以加大資金的投入，對民間官郎藝人及其傳承人定期進行培訓，并給予一定的報酬。另一方面，政府可以下達一些具體文件對“官郎歌”采取保護性的措施，讓本族群人們具有強烈的民族音樂符號的傳承意識。

2.以“網電媒介”為傳播渠道

網絡、電視等媒介是現今社會信息文化高速、有效的傳播渠道，民族民間音樂也應當通過或借助這樣一個傳遞大量信息的途徑，對“官郎歌”的音樂文化進行傳播，在實現更多人進行各民族音樂文化的交流與融匯的基礎上求發展。

3.靠“專家學者”的深入研究

民族音樂學家和民族音樂學者可以起到讓民間音樂文化以書面或錄音、錄像的形式向人們或后代傳達或繼承的一個重要作用，意義重大且具有深遠性。據了解，“官郎歌”的音樂目前在民族音樂學界的研究尚屬空白，還沒有專家和學者進行過深入的研究。因此，“官郎歌”需要得到更多學者的關注與研究。

4.靠“民間藝人”來直接傳承

民間官郎藝人對“官郎歌”的保護與傳承有著舉足輕重的地位，他們起到的是直接性與專業性的繼承作用。官郎藝人們要深知自己肩上的重任，對“官郎歌”既要熱愛又要有前瞻性的意識，“取其精華、去其糟粕”才能傳承下來更加優秀的民族音樂文化。

5.靠“人民群眾”來間接傳播

人民群眾是各類文化傳播最全面、最有用的載體，大眾的審美與需求代表著整個社會文化界的發展方向，民族音樂文化也不例外。因而，如果能讓更多的人認識或了解到“官郎歌”的音樂，那么對它的傳承與發展則起到一定的間接性作用。

五、結語

“官郎歌”無疑是我們中華民族優秀傳統文化中的一項瑰寶，其承載了幾千年來華夏文明的光榮史。從它傳遞的音樂文化交融的信息中可以感受到：開天辟地到如今，它代表著布傣人走向文明的每一個腳步，這充分表達了人民對幸福生活的熱愛與向往之情。此外，“官郎歌”背后所蘊含的深厚的音樂文化理念更是值得我們民族音樂學者對其進行研究與剖析。它就像是山間緩緩流淌的小溪，只有讓它融匯到我們璀璨的民族音樂的大海洋中，才能體現它那博大、深遠的價值內涵。

然而，在當今世界信息文化大爆炸的時代，民族民間音樂中充斥著各種現代音樂。毫無例外，“官郎歌”的發展、傳承與創新也處在了岌岌可危的地位。人們對傳統音樂的喜愛與關注的程度也日漸減少，這不得不引起我們的重視。當今流行音樂樂壇發展迅猛，甚至愈演愈烈，這說明了什么？難道我們淵博、豐厚的民族音樂財富就要面臨遺失嗎？筆者認為，回答肯定是“不”！一種事物的存在與發展必然有其原因，當然這不是說流行音樂就一定是優秀的音樂文化。一方面，當代人盲目跟風的現象很嚴重，人們缺少獨立思考與辨別優秀音樂文化的意識與能力，另一方面，人們的審美觀與價值觀也隨著社會的快速發展在悄然變化著。民族音樂如果仍然一成不變，就可能會造成它被人們遺棄的結局。因此，把我們本土的民族音樂放在世界這樣一個信息量繁大的體系里就顯得微乎其微了。這不能說明民族音樂就是過時的，筆者認為是整個世界前進的步伐太快，只有把民族音樂文化放在傳承與保護的前提下，進行改革與創新，才能在國際舞臺上永葆青春姿色。

參考文獻：

［1］農軍.金龍峒布傣文化［M］.香港：香港青年出版社，2015.

［2］李紅偉.民族文化創新與產業鏈研究—以廣西龍州金龍布傣族群“天琴文化”為例［D］.中央民族大學博士學位論文2013.

［3］張建軍.布傣人的喪葬禮儀及其文化意義與功能［J］.廣西民族大學學報（哲學社會科學版），2007，（1）.

作者簡介：郭園園，女，廣西藝術學院藝術研究院民族藝術研究所2014級碩士研究生。