中國書法的文化內涵及“對外傳播”的構想

李玉錦

中國書法的文化內涵及“對外傳播”的構想

李玉錦

書法反映著中國歷史的時代特征，蘊含著中國文化的哲學精神，代表著高尚人格的品德追求，是中華傳統文化的重要載體。書法在西方的傳播有障礙也面臨機遇。書法從東方走向西方是世界的需要，書法傳播過程中要注意兼顧文化傳播，采取喜聞樂見的形式，注重發揮孔子學院和留學人員的作用，研究先進教學方法，采用新穎教學工具，使傳播達到良好效果。

書法；文化內涵；“走出去”

［作者］李玉錦，中國地質大學（武漢）經濟管理學院。

漢代開辟的絲綢之路使中國與西方世界聯系起來，魏晉南北朝時期西域、南海諸國與中國交往進一步加強，唐代中西方經濟文化交流達到鼎盛，此后書法作為中國文化的重要組成部分，在中外交流過程中發揮了重要作用。1938年，旅居英國的蔣彝先生出版了英文版《中國書法》一書，較早地系統地介紹了書法的起源、筆畫、技法、結構、書體、流派，成為近現代將中國書法普及到歐洲的先驅。新中國成立后，中國書法的海外展覽成為書法傳播的重要途徑。今天孔子學院遍及全球，全世界學習漢語的人已經超過1億［1］。建筑、文學、音樂、繪畫、舞蹈等藝術形式在中西方都存在，但書法卻為東方所獨有，特別是近來書法幾乎要取代京劇成為外國人認識、認同中國的一個文化符號。

2009年10月，中國書法入選《人類非物質文化遺產代表作名錄》，進一步表明書法不僅屬于中國，更屬于世界，這也為加強書法國際交流提出了新的要求。在國家形象調查中，中國排名在加、日、英、法之后居第五，與長期以來致力于經濟發展而文化輸出與之不相稱相關，其中書法文化輸出不夠是一個重要原因［2］。通過書法傳播中華文化，成為需要積極研究的課題。

一、書法是中國傳統文化的重要載體

在海外宣傳中國文化形象的過程中，書法的文化軟實力作用不可低估。書法中蘊涵了中華民族崇尚和諧、平衡、包容的文化精神，為解決當今世界紛爭提供了答案，書法走向世界是世界所需［3］。

（一）書法反映著中國歷史的不同時代特征

中國歷代書法由于所處時代精神、物質條件的不同，以及字體的演變發展，呈現了不同的風格，代表了時代的精神，可以通過時代書法風格的變遷去窺探解讀各代的歷史文化特征。“商周尚象、秦漢尚勢、魏晉尚韻、隋唐尚法、宋尚意、元明尚態、清尚質”［4］。

甲骨文由于刻刀有銳有鈍，骨質有硬有軟，所以筆畫粗細、長短大小古樸多姿，情趣無限，顯示了天地造化之美，兼有殷商時期中國文化初露曦微時的神秘氣息。小篆字體略長，上密下疏，筆畫圓勻整齊，沉著平穩，挺拔秀麗，往往左右對稱，既體現了秦朝一統天下的規整威儀，又映射了源自春秋的克制理性的中庸心態。漢隸線條悠揚流動，筆勢恢宏開張，波磔飛揚之間反映了當時漢民族雄放灑脫、渾厚深沉的氣勢。唐代自貞觀、開元之治而達到鼎盛，威名遠揚，唐代書法名家輩出，群星璀璨，書法整體法度嚴謹、氣魄雄偉，具有一種明朗、高亢、奔放、熱烈的時代氣質，表現了唐朝兼容并包、氣度恢宏的文化心態與豪放壯麗、健康豐滿的藝術情趣，反映出封建鼎盛時期蓬勃向上的活力。宋代“國家多難而文運不衰”，書家以書達意，通過字體書寫，表現自己追求的意境，形成了縱橫跌宕、沉著痛快的書風，凸顯出一種難以遏制的個性化傾向，學問之氣郁郁芊芊發于筆墨之間，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”（蘇軾語）。

（二）書法中蘊含著中國文化的哲學精神

中國書法成為世界藝術之林中之獨響，一個重要原因是，書法藝術與中國文化相得益彰，與中華民族精神凝成一體。

一是剛柔并濟與陰陽協調。《周易》《論語》中倡導“自強不息”和“剛健有為”，而老莊思想則主張“致虛極，守靜篤”、解脫、清靜和“無為”，兩者相互對峙，相互引發，構成了中國傳統文化的獨特面貌。受兩方面影響，中國書法藝術兼具陽剛和陰柔之美［6］。中國書法藝術在筆法上大致分為蒼勁有力的硬派與溫婉可人的柔派兩種，無論是顏筋柳骨的剛猛還是孫過庭草書的儒雅，又或草圣張旭、懷素的飛揚灑脫，都表現出陰陽二氣的多寡與側重。

二是人與自然的和諧統一。在中國的文化之中，親近自然、天人合一、和諧共生的思想源遠流長，書法追求的理想境界也是整體上的和諧，但這種和諧不是指簡單線條粗細一致，面積分割均勻，而是通過筆畫的參差錯落、色調的濃淡搭配、運筆的充實留白、筆意的形斷實連而達到的一種總體上的平衡，在注重筆畫字體自身的同時，兼顧與周邊的相處關系，中國文化“以和為美”的價值觀，在書法藝術中得到了完整的體現。

實踐證明書法可以幫助排解消極情緒，情緒激烈時書寫一篇草書能得以宣泄，繁忙時欣賞揣摩一幅祥和的作品會讓人變得恬淡。社會由個體組成，推而廣之，書法可以使社會更加和諧，在全球傳播書法，也有助于促進世界走向和平。特別是書法蘊含的“和為貴”的中華文化，為處理紛雜的國際問題也提供了古人的智慧。

（三）書法代表著高尚人格的品德追求

中國書法文化在注重藝術性的同時，更強調通過書法反映出來的創作者的精神品質，從傳世書法中可看到作者的家國情懷，責任擔當。

顏真卿行書《祭侄稿》輝耀千古的價值，不是由于其筆墨技巧扣動人心，重要的是其背后的愛國精神、道德人品和文化內涵。作品中抒發的不是簡單的兒女情長，而是直面國家民族興亡時的剛毅忠烈，人們可以看到作者是以熾烈的情感行筆運墨，激情之下，不計工拙，無拘無束，震撼人心又賞心悅目。

《出師表》是盡顯諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”忠誠情懷的優秀散文，岳飛是精忠報國的民族英雄，傳為岳飛所書的前、后《出師表》全文共兩百余行，字里行間表現出頑強抗爭的意志豪情。千百年來，人們崇敬諸葛亮的高風亮節，敬佩岳飛的愛國情操，從而喜愛其書法藝術，這幅作品被多次復刻，至今，在全國保存有七八處之多。

反之，蔡京、秦檜、嚴嵩書法也很有特點，在他們當權時，其手跡一度洛陽紙貴、一片難求，但是因為他們是中國歷史上公認的大奸臣，其人品為千夫所指，故其書法成就也被后世唾棄，書法作品流傳下來的也極少，人們不齒于學習。

書法不只是技藝，其與傳統文化的因緣無法拆解，正因為有文化作為書法的內核，書法才有了感人的力量和傳承的價值［7］。

二、海外對中國書法的認識及書法在西方傳播中的障礙分析

西方人對書法具有一定的認識，認為書法在中國文化中所起的作用與西方文化中音樂所起的作用相似，也有不少人喜愛中國書法，書法的魅力使他們樂于克服語言不通的障礙去學習。在法國，大約有數千人參與過書法訓練，大約有十萬多人關心中國書法并有一些了解；在英國，有人認為學會了中國書法就等于掌握了打開中國其他藝術之門的鑰匙；在美國大學中，與中國文化的相關系科會舉辦書法講座，在博物館、美術館中，也有少量專業人員在開展研究，過去的幾十年里，在美國大學中約有15篇左右關于中國書法的博士論文通過答辯。然而，很多人仍然覺得中國書法學習起來很困難，甚至認為要學會欣賞中國的草書需要“500年”［8，9］。

（一）書法尚未被西方主流藝術圈所認識

語言不通是書法傳播的第一大障礙。看懂書法第一步要弄明白作品所寫的內容，否則很難對它產生興趣。西方人不懂漢字，不明白漢字背后深刻的文化內涵，就不能對中國書法產生“情動于中”的心理變化，其學習、欣賞、研究、收藏的興趣也必然受到影響。雖然在西方舉辦書法展覽越來越頻繁，但展覽的影響時間往往較短，沒有產生長期效應，書法還沒有真正進入西方主流藝術圈。西方藝術家通常按照西方的審美標準去評價中國藝術，也用他們自己的藝術理論來“解讀”中國書法，中國書法藝術在歐美尚未脫離西方“文化視圖”的籠罩［10］。

（二）西方教育體系中書法尚未普及

書法教育在西方高校的普及面較小，知識完備的書法教授也較少。葉坦《中國書法在美國》一文中，對中國書法在美國高校的教育狀況做了一個概況式的分析介紹：（1）美國大學的書法教育起步較晚，開始于20世紀末，開課學校也僅是幾所常青藤老校；（2）好的書法教材少，常用的有兩部，一部是哈佛大學出版的蔣彝著《中國書法》，另一部是丹佛（Dover）出版社的郭大衛（KwoDawei）著《中國書法與繪畫的筆墨》，“余皆乏善可陳”；（3）授課老師多為美術史家，多不通漢語，書法所寫文字內容常搞不清楚，更難以對書法進行優劣評判；（4）在美國藝術館的展覽中，中國書法一般是與中國畫一起展出的，說明在他們的體系中把中國書法歸類為美術，在大學里傳授中國書法時采用的也是美術的教法，所以中國書法在美國藝術中的影響主要還是在美術領域［11］。

（三）漢學教師書法水平有待提高

目前國家漢辦資助成立的孔子學院有1100多所，分布在世界各地，在孔子學院的教學體系中，書法教育還只是停留在一個很簡單的層面，遴選孔子學院的教師時也比較重視中英文互譯水平，書法水平沒有得到應有的重視。只有當教師書法理論和實踐水平提高了，才能更好地向西方民眾傳授中國書法，特別是深入介紹書法的文化意蘊，否則，中國書法就可能被等同于唐人街的獅子舞，被簡單地理解為一種民俗，而書法最精致的內涵部分就無法得以展示。這方面還需要從事文化交流的海內外專家學者共同努力。

此外，缺乏傳播中國書法的國際刊物，書法普及遭遇電腦和手機等電子消費品文字輸入方式的挑戰，在互聯網普遍應用的今天，宣傳中國書法的國際化網站卻較鮮見，這些也為書法在西方的傳播造成了障礙。

三、書法“走出去”的幾點建議

要充分認識書法在國際交流中的作用，書法“走出去”有助于增強中華文化的凝聚力和認同感，并為解決國際社會面臨的諸多問題提供答案，因此要重視書法外交，進行全新的定位，采取合理的步驟，使書法參與國際話語權網絡。

（一）注重書法的文化內涵

利用書法傳播中國文化，首先要注重書法中蘊含的深厚文化背景。中國書法走向世界，絕不只是教外國人練幾個筆畫、寫幾個字這么簡單。只有把書法技藝的傳授和文化觀念的傳播密切結合在一起，才能讓西方人真正理解中國書法。一個時期以來國際上一些所謂“書法表演”并不代表真正的中國書法，如雙手寫字、“丑書”等，但外國人卻可能誤認為這就代表中國的書法了，這種現象應該杜絕。在具體的對外書法教育中，建議在講授中國書法的具體技法之前，首先進行中國傳統文化價值觀和基本常識的教育。

（二）創新書法傳播的形式

可以嘗試與音樂、舞蹈、武術等其他中國藝術形式融合，通過舞臺表演呈現書法的藝術內涵。中國書法家曾來德曾經在倫敦大英博物館以新穎的藝術形式——“墨樂”和英國著名大提琴家羅瀚聯袂演出，在大提琴演奏中現場揮毫潑墨，現場書寫和音樂演奏完美結合，引得全場一片迷醉，對于中國古典書法傳統與當代藝術之間的創造性聯系，從不同文化背景出發進行了有益的探索［12］。

（三）開發孔子學院和留學人員的潛力

與孔子學院合作，爭取進入其大中小學教學的選修課體系。在孔子學院教師中普及書法知識，提高老師的教學能力，培養海外書法學員，是書法走向世界的重要途徑。另外我國每年都有大量人員出國留學訪學，其中多數到了西方國家，可以在出國留學人員中進行簡單的書法培訓，并提供筆墨紙硯，提醒他們在留學過程中注意傳播書法。同時，來我國留學的學生越來越多，不僅要教授專業知識，更要通過他們將漢語與中國文化帶向世界，促進漢語和中國文化在世界各地的傳播，提高中國文化在世界上的影響力，這就要求在留學生中設立書法課程，傳授書法基本知識。

（四）研究新穎有效的教學方法

在面向外國人進行書法教育時，不能要求受眾一下子就達到中國人對書法的認識水平，應積極開拓思路，采用多種形式，循循善誘，潛移默化，由淺入深，引人逐步入門，加深理解。古人是為自己而寫字的，關注內涵，不求表現，當代書法則很多方面是“走向表現”，很多人是寫給別人看的，關注形式，在教學過程中也需要隨機應變。

（五）利用現代化的教學工具

充分利用MOOC等現代教學手段，制作書法教學PPT或動畫，展示書法作品的一筆一畫是怎樣寫出來的；制作有關書法的電影、書法學習游戲，把傳統書法的內涵和基本技巧貫穿于電影或游戲情節之中，激發國外觀眾的學習興趣；可以適當改進毛筆，使之更易掌握。

（六）加強書法傳播

建設“中國書法傳播”的外文網站，如可在中國書法家協會網站的現有基礎上進行充實，增加英文版，也可以在一些主流網站開設書法知識普及窗口；創辦英文的“中國書法傳播”專業雜志，學習《今日中國》的模式，面向全世界發行，先出版英文版，再逐步增加其他文種的版本。書法界可以與經濟界合作舉辦書法展、論壇、探討會，增加出國展覽頻率，吸引當地感興趣的人參加學習，使他們從書法中獲得的人生體驗越來越深刻，對書法的喜愛越來越普遍，直到把中國書法當作西洋音樂一樣為人喜聞樂見，愿意欣賞和學習。

中國在世界經濟中占有愈發重要的地位，世界比以往任何時候都渴望了解中國迅猛發展背后的文化支撐力，我國政府也更加重視文化建設和文化交流，在全球化、網絡化時代，凝聚傳統文化的中國書法“走出去”也得到了新的機遇和空間。應給予書法的海外傳播問題更多的關注和投入，這不再只是單純的語言文字的擴散行為，同時也是我們國家和當今世界利益之所在。

［1］王金海.全球漢語學習者人數過億［N］.人民日報，2014-08-30（1）.

［2］王岳川.世界化促進中國國家形象提升［J］.中國投資，2012（8）：110-111.

［3］續鴻明.建構中國書法教育的全球格局——記第七屆漢字書法教育國際學術研討會［N］.中國文化報，2010-07-1（11）.

［4］馮繼紅.中國各代書法風格所內蘊的文化精神［J］.大眾文藝，2011（16）：121-123.

［5］賴彥怡.簡論中國書法的文化精神［J］.藝術教育，2007（3）：108-109.

［6］張明利，熊英.書法藝術與中國文化［J］.承德民族師專學報，2006（3）：111-111.

［7］羅楊.文化是書法的核心［J］.中國政協，2012（2）：78-80.

［8］邱振中.我們的傳統與人類的傳統——關于中國書法在西方傳播的若干問題［J］.美術研究，2000（2）：78-81.

［9］白謙慎.中國書法在西方［N］.中華讀書報，2012-09-26（17）.

［10］郝皓.“中國夢”視角下中國書法走向世界的模式及實證分析［J］.書法賞評，2014（2）：10-22.

［11］葉坦.中國書法在美國［J］.中國書畫，2011（8）：110-113.

［12］羅宏.曾來德“墨樂巴黎”［N］.中國文化報，2011-11-08（10）.