略論新媒體時代廣西非物質文化遺產的創新保護

陳啟權，何華湘

（梧州學院文法學院，廣西　梧州 543002）

略論新媒體時代廣西非物質文化遺產的創新保護

陳啟權，何華湘

（梧州學院文法學院，廣西梧州 543002）

在新媒體語境下，廣西壯族自治區非物質文化遺產的保護工作應開辟新途徑，讓新媒體發揮其優勢，承擔“非遺”傳承的重任。借助新媒體拓寬廣西“非遺”的傳播途徑及加速廣西“非遺”“活態化”的創新發展，以數字化技術推進廣西“非遺”的產業化及其傳承人的普及化培養，不失為有效的創新方法。在充分利用新媒體技術進行“非遺”保護工作時也應遵循主體性、優先性、本真性和整體性等原則。

非物質文化遺產；傳承；創新保護；活態化；整體性

廣西壯族自治區屬于多民族聚居的西部省區，自然環境得天獨厚，人文歷史悠久，其非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）資源豐富且民族特色鮮明。但多年以來，由于觀念淡薄、資金匱乏、民眾審美娛樂心態轉變及保護力度不夠等多種原因，許多珍貴的“非遺”已經消失或正處于消亡邊緣。情況之危急，正如中國民間文藝家協會主席馮驥才先生所說：“民間文化的傳承每分鐘都在逝去，民間文化每一分鐘都在消亡?！盵1]

“非遺”是民族文化活力和民族創造力的見證，透過它們，人們能增強民族的歷史感和認同感。如果任由“非遺”持續不斷消逝，民族的歷史記憶會不斷磨滅，民族成員將會失去更多厚重的歷史感。這樣必將加劇各民族文化乃至整個民族文化體系的浮躁化和膚淺化。所以，廣西壯族自治區“非遺”的保護工作除了繼續充分發揮傳統有效的保護方式的作用外，更有必要借助新媒體拓寬路徑，加大保護力度，使各民族文化重新煥發出生機和活力。

一、廣西非物質文化遺產的傳承與保護現狀

廣西壯族自治區少數民族文化受到更多異質文化的侵襲，所以即便是像壯族神話布洛陀、劉三姐歌謠、侗族大歌、那坡壯族民歌、桂劇、壯劇、壯族織錦技藝、壯族螞拐節、壯族歌圩等這樣一些曾經有著強大活力的國家級“非遺”項目，也或因傳承人年事已高后繼乏人而面臨技藝失傳，或因強勢文化和新娛樂方式的沖擊而漸趨消亡，或因審美娛樂生活的多元化和審美情趣的時尚化備受冷落，更別說一些本來只適應單純民族文化環境的 “非遺”項目了。面對這種形勢，不少人奔走呼吁，政府和文化部門、民間組織和商家也積極開展保護工作，取得了一定成效，但仍存在不少問題。

（一）立法保護現狀

緊跟世界各地立法保護“非遺”的進程，廣西壯族自治區“非遺”的保護工作早已邁出了堅實的步伐。早在2003年12月,廣西壯族自治區便下發了關于開展廣西民族文化項目庫建設工作的通知,并成立了項目庫領導小組和專家委員會,組織開展項目庫建設。2004年3月成立了包括自治區有關廳(局)負責人在內的廣西民族民間文化專家委員會,下發了《關于做好廣西民族民間文化保護工程第一批試點申報工作的通知》,制定了《廣西民族民間文化保護工程實施意見 (討論稿)》,明確了廣西民族民間文化保護工作的總體思路和要求。2005年，廣西曾制定過《廣西壯族自治區民族民間傳統文化保護條例》并于2006年1月1日頒布生效[2]。這些立法保護措施已初見成效。但總的來說，由于相關的法律或文件缺乏系統性,缺乏配套的措施和辦法,實施力度有待加強。廣西壯族自治區“非遺”保護工作在體制上、機制上還未健全,缺乏監督機制和獎懲機制,尤其是各個市縣缺乏專門的領導和運作機構,不能按總體目標規劃協調，統一、有序地進行。同時責任不夠明確,機制不夠靈活,不能很好形成以政府為主導、社會力量積極參與的保護機制[3]。

（二）申報遺產名錄狀況

有學者指出，不少地方以為只要申報的非物質文化遺產被聯合國批準下來,便可以坐享經濟利益了[4]。因此，不少地方政府熱衷于申遺。政府能夠有效調動多方面的人力、物力投入到“非遺”保護中。這是一件好事。近年來，廣西藤縣緊密圍繞繁榮文化的目標，以國家級“非遺”——獅舞技藝為龍頭，不斷加大“非遺”傳承與保護力度。通過建立走訪和報告制度，深入開展“非遺”普查。比如，密切關注并隨時報告傳承人大病、逝世及其藝術成果情況，深入走訪傳承人家庭、收徒傳藝以及開展的藝術活動等。經過多年努力，該縣現已完成了“藤縣牛歌戲”申報第四批國家級“非遺”名錄和“藤縣元宵歌”申報第三批市級“非遺”名錄的工作。

然而在“非遺”名錄體系下,我國“非遺”保護中普遍存在著重申報、重開發、輕保護的現象。一些地方政府對“非遺”的開發更多的是在意“非遺”的商業價值,而對“非遺”保護的精神價值關注不夠。這樣,“有很多文化遺產的精神內核沒有得到保護,只是維護了一個傳統文化的外在形式。這與申報非物質文化遺產的宗旨相?！盵4]。比如，湘南桂北的瑤族歌舞、武術等，平時少有人過問，只有在重大節日或有投資嘉賓時才臨時演出。這難免會令人覺得它們仿佛已淪為招商引資的工具。

（三）宣傳活動和旅游開發情況

近年來，廣西壯族自治區通過舉辦南寧國際民歌藝術節、桂林山水旅游文化節、河池銅鼓山歌藝術節、柳州奇石文化節等大型活動,不但展示了地方的“非遺”資源,提高了地方知名度,還調動了人民群眾保護“非遺”的積極性,出現了一批保護與利用相結合的典型。如靈川縣江頭村群眾自辦的博物館、靖西縣的繡球村、陽朔縣高田鎮的民間雕刻和福利鎮的畫扇、融水縣的苗族蘆笙隊等[3]。這只是典型案例，從總體來看，當前“非遺”保護活動還未能全面展開，不少民族聚居區的文化活動投入不多，規模不大。筆者到桂北的瑤族聚居區參加過田野調查活動，發現大多瑤族歌舞和盤王祭祀等活動群眾自覺參與者有限。

在旅游開發方面，基于廣西壯族自治區少數民族聚居區的分布狀況，有學者提出在廣西構建六個民族“非遺”保護區，實現民族文化遺產的原地活態保護和傳承的建議[5]。不過，當前的旅游開發存在問題。比如，機械仿古、固化成物、忽略活態文化特性、大肆開發與復制而缺乏精神傳達等。廣西壯族自治區“非遺”傳承與保護出現了新氣象，但還存在諸多不盡如人意的地方，所以很有必要進一步拓展“非遺”傳承與保護的途徑，加大力度，增強效果。新媒體為我們提供了契機。

二、新媒體環境下廣西非物質文化遺產的創新保護策略

新媒體是在信息技術支撐下出現的媒體形態。相對于傳統媒介“一對一”或“一對多”的傳播模式，新媒體具有“多對多”的傳播功能，有更大的信息量、更高的傳輸效率和更強的交互性，還體現了主體性和融合性。在新媒體環境下，廣西壯族自治區“非遺”保護應開辟新途徑，讓新媒體發揮優勢，承擔傳承“非遺”的重任。這樣才能讓“非遺”更好地傳承下去。

（一）以新媒體拓寬“非遺”傳播途徑

傳統媒體包括書報、雜志、廣播電視等。依靠這些傳媒，廣西“非遺”已得到較好保護。從20世紀80年代開始，廣西壯族自治區對布洛陀創世史詩和歌謠進行搜集、整理、壯文撰寫、漢文翻譯，同時進行普查、建檔、出版等。劉三姐歌謠有廣播故事、電影和電視劇等。通過刻錄光盤、拍攝影像，廣西壯族自治區大到壯劇、桂劇、桂南采茶戲，小到岑溪牛娘戲、藤縣牛歌戲、藤縣禤州醒獅舞藝、蒼梧新安醒獅技藝等“非遺”都以最新的形式出現，得到了較好的傳承。但“非物質文化遺產保護的新理念是科學保護、體系保護和全民保護。只有把目前政府或團體行為轉變為全民參與、全民保護才能實現非物質文化遺產保護的最終目標”[3]。我們可以采用一些新舉措。首先可以利用新媒體對“非遺”進行傳播。在這方面，廣西民族風情游、尋找劉三姐等互動電視節目就是成功案例。還可以借助新媒體策劃“非遺”代表作的講座、展覽等，通過多形式的文化活動促進群眾參與。其次是建設并完善“廣西民族文化網”，與各種報紙雜志、電視臺舉辦形式多樣的宣傳活動，推出電視專題片，讓更多的年輕人參與進來。最后可以出版廣西壯族自治區“非遺”系列電子叢書，開發電子數據庫，借助網絡技術跨國聯合申報聯合國遺產名錄；通過桌面視窗、廣播、電視及旅游區實時網絡平臺等可以提高農家樂和民族風情游消費者的參與度等。

（二）借助新媒體加速廣西壯族自治區“非遺”“活態化”創新發展

“非遺”保護的開展除了要樹立全面保護的理念，還要正確處理傳承保護和創新發展的關系。既要盡可能原生態保護，又要防止故步自封。在傳統做法中，民族文化生態保護區和民族文化生態博物館的設立，如 “紅水河流域民族文化生態保護區”“北部灣文化生態保護區”等，充分貫徹了“非遺”“活態”傳承的理念。但這種文化生態保護區的設立投入大，難度不小，不能普遍推廣。

“早在幾十年前，劉三姐歌謠被編成電視劇、電影等，廣受歡迎，顯示了民間傳統文化的魅力?！盵6]當今，印象劉三姐等旅游開發在很大程度上體現了這一理念。既然傳統的傳播方式都能一定程度上展示與傳承“非遺”，那么新媒體與“非遺”結合更容易讓群眾參與，感受民族文化的博大精深。我們可以通過新媒體進行藝術展覽，讓更多“非遺”傳播出去，讓更多年輕人融入進來。最為關鍵的是，“影像數字化的傳播方式不僅僅是靜態藏品的展示，更是將一些民間工藝制作過程的歷史流變、工藝存在的文化狀態以及民間藝人檔案、民藝品類、傳播方式、制作工藝及民間生活方式等進行數字化編排后存入數據庫，在數字博物館里展示各民族非物質文化的內容和民間藝術的精髓”[7]。隨著新媒體的推廣與普及，各地“非遺”迎來了一次以新媒體形式重現“活態”文化魅力的機遇。我們可以利用新媒體將布洛陀、劉三姐歌謠、侗族大歌、那坡黑衣壯民歌、桂劇、京族哈節、壯族螞拐節等進行展示，還可以通過動漫形式傳播布洛陀、密洛陀、劉三姐歌謠、桂南采茶戲等。

（三）以數字技術推進廣西壯族自治區“非遺”產業化

“非遺”產業化既要保留其內涵，又要讓市場替代傳統的傳承個體成為非物質文化的載體?！胺俏镔|文化遺產只有通過現代化的轉變，整合入現代文化體系中發揮新的功能才能真正傳承下去。新媒體為非物質文化遺產的傳承提供了機遇?！盵8]民族地區要想促進“非遺”更好地傳承與發展，為地方經濟和社會發展作出新貢獻，最好的辦法是將“非遺”資源優勢提升為地方文化產業優勢，打造地方的文化名片。廣西壯族自治區桂林市的《印象·劉三姐》集劉三姐歌謠、侗族大歌、采茶戲、瑤族服飾、侗族木構建筑營造等于一身，實現了將“非遺”成功轉化為極具市場價值的商業產品的目標，是“非遺”合理開發利用的典型案例?！懊献寤ㄖ衩本幙椉妓嚒钡纫约巴ㄟ^動漫形式傳播桂南采茶戲等，無疑會帶動一些相關的“非遺”產品走向市場。比如，桂南采茶戲中有《童子上京考試》《傻子賣布》《插田割禾》《張三過年》《亞蘭賣豬》等深為廣大群眾所喜愛的10多個劇本，充滿濃厚的生活氣息且具有健康、爽朗、淳樸和活潑的藝術風格。如果利用動漫形式將它們展示出來，可以在民族地區發生廣泛的影響，而跟它們相關的文化產業必將會興旺。

（四）以新媒體推進廣西壯族自治區“非遺”傳承人培養

傳統的傳承人培養大多是通過認定和命名。具體做法是為代表性傳承人頒發證書、發放生活補助、展演或展示其優秀作品等,也有的通過簽訂協議、資助傳承人開展各種傳習活動，將技藝傳給后人。還有的地方開始著手培養與“非遺”相應的專業人才與管理人才，加大了“非遺”的保護力度。這些做法都值得肯定。在此基礎上，我們還可以借助新媒體把傳承人推向半職業化的道路。曾有學者指出，“非遺”不可能走上職業化軌道。但我們可換一種思路，借助新媒體把傳承人推向市場，實現傳承人的半職業化及傳承活動的盈利性。比如，通過注冊公司對傳承人及其活動進行策劃；運用數字媒體將傳承人的講授、歌唱、表演及手工技藝等進行拍攝，再通過遠程教育培訓課程、民族文化講壇、電視等多種形式進行傳播。在這一過程中，相關傳承人以教師、專利授權人或培訓者的身份出現，他們的活動在傳媒的幫助下可以擁有相對固定的觀眾。

三、廣西非物質文化遺產創新保護的原則問題

新媒體參與民族歷史文化遺產的保護應是當前及未來很長一段時間內可行的手段。在充分利用新媒體技術參與“非遺”保護工作時，一些基本原則也應遵循。

首先是主體性原則。“非遺”的保護涉及一些法律法規。過去常有這樣一種現象，即“非物質文化遺產的利用者未經非物質文化遺產創作者或傳承者授權或許可而對非物質文化遺產進行商業化或其他方面的利用,而且在從事商業化或其他方面的利用活動時,漠視甚至損害非物質文化遺產創造者或傳承者的利益，獨占所產生的經濟利益”[9]。這忽略了“非遺”傳承的主體性，混淆了傳承主體與保護主體之間的關系。新媒體環境下的“非遺”創新發展要在明確傳承主體的同時明確開發創新主體的權利與義務。如劉三姐歌謠、布洛陀、密洛陀等廣西壯族自治區“非遺”的承載者和傳承人的主體應分別是壯族和瑤族群眾，他們有著不可替代的傳承權利和義務，他們的觀點是主位的；而其他開發者是保護主體，他們只有保護“非遺”的權利和義務，他們是處于客位的。在實踐中，當主、客位的觀點存在分歧時，保護主體必須充分尊重傳承主體的主位觀點，避免群眾參與的虛無化和形式化。

其次是優先性與可持續性原則。在當前條件尚有欠缺的情況下，在對“非遺”的保護和利用上，“國務院辦公廳 2005年 3月印發的《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》提出，要堅持實行‘保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發展'的指導方針”[10]。我們應該認真貫徹國務院的有關精神，優先搶救保護瀕危的，先行改造不易被破壞的，合理開發文化經濟價值較大的“非遺”。在所有創新保護的想法和措施中，最應優先考慮如何實現“非遺”的活態傳承,即如何使之與當代生活和生產方式以及社會的發展相適應，再考慮以文字和影像、博物館等作為文化資源保護的輔助方式。

最后也是最重要的是本真性和整體性原則。有人指出，“‘非遺'保護的成敗其標志是不論采用何種方式,都必須以“非遺”項目的核心技藝(而不僅僅是技術)和核心價值(原本的文化內涵)得到完整性的保護為前提,而不是以犧牲技藝的本真性、完整性和固有的文化蘊涵為代價”[11]。也就是說，保護“非遺”不是保護單一的項目,而是整體保護,是原汁原味的留存。關于這個問題，我們應從兩方面理解。一方面，不同的文化特別是一些民間藝術都有自己特殊的生長、生存環境,如果它們被圈養在狹小的范圍里就會失去它們的原生態性。因為這不是保護了民間藝術,而恰恰是割裂了它們賴以生存的血脈。因此，我們應避免過度的商業包裝而使一些原生態民族文化在走近大眾的過程中扭曲、變形。如隨意的想象和娛樂性的改編導致民間文學、傳說和戲曲類“非遺”失掉原汁原味的現象。但另一方面，“本真性的概念并非無視尤其是并不反對文化變化、創新，而是在承認社群自身又進行文化調適、文化創新的正當性的情況下，保持文化事象基本的一致。文化變化是不可避免的，只要變化不失本真性，該事象對人的價值關系不發生本質的改變就可以正?？创保?2］。

四、結語

異質文化的崛起與沖擊對各民族地區原生態文化是不利因素，但新媒體時代的來臨對“非遺”的傳承與保護也是一種機遇。在新媒體條件下，廣西壯族自治區 “非遺”的保護工作可以開辟新途徑。在利用數字化技術優勢對廣西壯族自治區“非遺”進行傳承與保護時，雖然要面對歷史與當代、文化生態與科技創新、精神內涵與淺表娛樂等矛盾沖突，但只要我們嚴格遵循主體性、優先性、本真性和整體性等原則，就能達到對 “非遺”“活態化”傳承與保護的目標。

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責任編輯：穆剛

A Brief Account of the Innovation Protection of Intangible Cultural Heritage of Guangxi in the New M edia Age

CHEN Qiquan,HE Huaxiang
(School of Literature and Law,Wuzhou University,Wuzhou Guangxi543002,China)

In the new media context,the protection of intangible cultural heritage of Guangxi should open up new avenues to make the new digitalmedia play its technical advantages.It is effective to broaden the transmission of Guangxi intangible cultural heritage and accelerate“living state”of them using the new media,to promote industrialization of Guangxi intangible cultural heritage and the popularization of heirswith the digital technologies.Some principles of the subjectivity,priority,authenticity,and integrity should also be followed in the new media context.

intangible cultural heritage;inheritance;innovation protection;living state;integrity

G124

A

1673-8004（2016）06-0007-05

2015-12-18

廣西壯族自治區哲學社會科學立項課題“網絡時代廣西非物質文化遺產的傳承與創新”（項目號：13BXW010）的階段性研究成果。

陳啟權（1972— ），男，廣西蒼梧人，副教授，碩士，主要從事文藝理論與文化研究；何華湘（1979— ），女，湖南道縣人，副教授，博士，主要從事非物質文化遺產的傳播研究。