《太平經》中的韻文及用韻

夏先忠

（湖南懷化學院　文學與新聞傳播學院，湖南　懷化 418000）

《太平經》中的韻文及用韻

夏先忠

（湖南懷化學院文學與新聞傳播學院，湖南懷化 418000）

《太平經》是我國道教初期的重要經典，對我國的思想、文化、歷史和語言的發展產生過重大影響，在記錄漢代道教思想文化的同時，也反映了這一時期的漢語面貌，是漢語史研究的重要材料。以明代《正統道藏》中的《太平經》為考察對象，在閱讀文獻的基礎上搜尋所有韻文，從體式、押韻兩方面對《太平經》中的韻文及用韻進行分析，探討《太平經》的韻文體例及用韻特征。

《太平經》；韻文；用韻

《太平經》又名《太平青領書》，是我國道教初期的重要經典，對我國的思想、文化、歷史和語言的發展產生過重大影響，在記錄漢代道教思想文化的同時，也反映了這一時期的漢語面貌，是漢語史研究中的重要材料。《太平經》研究的成果豐碩，但從語言學角度對《太平經》進行研究的成果相對較少，主要集中在詞匯、語法研究，如俞理明的一系列有關《太平經》文字、詞匯和語法等方面的論文，王云路有關《太平經》釋詞的文章。關于該經韻文的相關研究成果有限，目前只見王建的《〈太平經〉中的七言詩》[1]，作者以王明《太平經合校》為底本，通檢全書，梳理了七言詩的數量，并從句式、押韻方式兩方面對其進行分析，闡述了其特征。該文認為，《太平經》七言詩共九例，分為整齊的七言詩和雜言七言詩兩類，句數有奇、偶數兩種，押韻方式為句句押韻、隔句押韻、一韻到底、換韻，但未涉及用韻分析。為了進一步探討《太平經》所有韻文的體式，分析其用韻特征，本文在閱讀《太平經》文本的基礎上，參考俞理明的《〈太平經〉正讀》、王明的《太平經合?！罚褜こ鏊许嵨?，從體式及押韻對《太平經》中的韻文及用韻進行分析。韻段劃分依據經文的思想內容及實際押韻，韻字韻部的確立依據《上古音手冊》《廣韻》，對韻文用韻進行分析，并參照兩漢時期的音韻研究。本文采用《廣韻》韻目，韻字右下角的漢字表示該字的韻部?！?”前為上古韻部，“/”后為廣韻韻部；未見“/”符號，表示上古、廣韻韻部相同。韻目后的數字表示該韻目的韻段數。

一、《太平經》的韻文體式

（一）句式

句式包括韻文句數和每句字數。

1.從韻文句數來看，《太平經》韻文有奇、偶數句兩類。

奇數句：無離舍宅及城郭。骨節相連為阡陌。筋主欲生堅城郭。脈主往來為骨絡。肉在皮內為脈衣。[2]563頁中欄

偶數句：君聾臣瘖，其禍不禁。臣昧君盲，奸邪橫行。臣喑君聾，天下不通。善與惡不分別，天災合同。 六極戰亂，天下并兇。[2]404頁下欄

奇數句主要集中在七言韻文中。

2.從每句韻文字數來看，《太平經》分為純言、雜言兩類。

（1）純言韻文有七言、四言句兩種。

純言七言韻文見前面列舉的奇數句。

純言四言句韻文如：龍德生北，位在東方。故隨其后，朱雀治病，黃氣正中。君而行之，壽命無窮。升執其平，百邪消亡。八卦在內，神成列行。白虎在后，誅禍滅殃。正道日到，邪氣消亡。[2]477頁下欄

（2）雜言句韻文是《太平經》韻文的主要形式，共有13種類型。它們分別是：四、五言，四、六言，四、七言，五、七言，七、八言，四、五、六言，四、五、七言，四、七、八言，三、四、五、七言，三、四、五、八言，三、四、六、七言，三、四、七、八言，二、三、四、五、六言。具體情況見第二部分《太平經》用韻韻文。

（二）押韻

《太平經》韻文押韻特征，主要有句句韻、隔句韻、句末韻、句末倒數第二字韻、虛字韻、一韻到底、換韻、重韻。

1.句句韻?！短浇洝分械钠哐皂嵨?，不管是純言還是雜言，都是句句用韻。這是《太平經》韻文的顯著特征。韻例見“《太平經》用韻中的[鐸陌麥][陽唐庚清真]韻段”。

2.隔句韻。如：兇禍一至，被大災之/咍也。棄其真樸，反成土灰之/灰也。賢者見書，誡之誡之之。[2]523頁中欄

3.句末韻。如：大人守之動四方陽。中士為之令臣良陽。小人為之不相傷陽。其辭約，其法明陽/庚。占神文乎可不行陽/庚。不能持乎慎無傷陽。以拘奸乎以自防陽。[2]378頁下欄

4.句末倒數第二字韻。如：在氣與神，其余悉除魚也。以心為主，故得無邪魚/麻也。詳論其意，毋忘真書魚也。得之則度，可久游幽/尤也。何不趣精，反與愚俱侯/虞也。[2]523頁中欄

該韻段因為押韻句的最后一個字為虛詞“也”，所以韻字前移至倒數第二個字。

5.虛字韻。一般情況下，虛字是不用作韻字的，但在《太平經》韻文中也有少數虛字押韻，如：太平之氣，皆已見焉元/仙?！f世無易，令人吉焉元/仙。道以畢就，便成自然元/仙。有祿自到，無敢辭焉元/仙。[2]441頁中欄虛字“焉”為韻字。

6.一韻到底。

一韻到底分為兩種情況：《廣韻》時期韻部一韻到底的韻段很少，只見“學而不精與狂同東。精而不得名喑聾東。示之以西反問東東”。[2]497頁下欄先秦時期韻部一韻到底的韻例較多，如“獨貴自然，形神相守幽/有。此兩者，同相抱幽/皓。其有奇思反為咎幽/有。子失自然不可壽幽/宥也。嬰兒五精還自保幽/皓也”。[2]341頁中欄

7.換韻。換韻是《太平經》韻文押韻的主要形式，如：終老反始故長生耕/庚也……積德累行道自成耕/清。才不如力，道歸其人真……賢者有里，不肖有鄉陽……[2]329頁中欄此韻段中，《廣韻》時期是“庚清真陽”韻換押，先秦時期是“耕真陽”韻換押。

8.重韻。重韻在《太平經》韻文中常見，既有實字重韻，也有虛字重韻。前者如“五行樂，則不相傷陽。四時樂，則所生王陽。王者樂，則天下無病陽/映。行樂，則不相害傷陽。萬物樂，則守其常陽”。[2]315頁上欄

二、《太平經》中韻文的用韻分析

依據經文的思想內容及實際押韻情況，《太平經》韻文共27個韻段，下面按陰聲韻、陽聲韻、入聲韻對《太平經》用韻進行分析。

（一）陰聲韻

兇禍一至，被大災之/咍也。棄其真樸，反成土灰（之/灰）也。賢者見書，誡之誡之（之）。[2]523頁中欄

吾字十一明為止之/止。丙午丁巳為祖始之/止。四口治事萬物理之/止。子巾用角治其右之/宥。潛龍勿用坎為紀之/止。人得見之壽長久之/有。居天地間活而已之/止。治百萬人仙可待之/海。善治病者勿欺紿之/海。樂莫樂乎長安市之/止。使人壽若西王母之/厚。比若四時周反始之/止。九十字策傳方士之/止。[2]327頁上欄

兩漢時期，之部包括之咍灰皆尤侯脂韻。三國時期，之部分為之、咍兩部：之部包括《廣韻》之韻和脂韻“否鄙軌鮪痏備”，咍部包括咍灰皆三類字，之、咍兩部韻很少與尤侯韻相押[3]9?！短浇洝分?，之咍灰、止海有厚宥（之咍尤侯韻的上聲止海有厚韻與尤韻的去聲宥韻）分別通押一次。這顯然為兩漢時期的用韻。

吾道即甲子乙丑幽/有，六甲相承受幽/有。五行轉相從，四時周反始之/止。書卷雖眾多，各各有可紀之/止。比若人一身，頭足轉相使之/止。一字適遺一字起之/止。賢之次之以相補魚/姥。合其陰陽以言語魚/語。表里相應如規矩魚/語。始誦無味有久久之/有。念之不解驗至矣之/止。災害去身神還聚侯/麌。人自謹良無惡子之/止。明按吾文以卻咎幽/有。奸禍自止民自壽幽/宥。原末得本無終始之/止。[2]325頁中欄

西漢時期，之幽宵魚為一組，四韻部通押的韻例較多[4]45。東漢時期，之幽宵魚四部韻互相通押的韻例還是存在，只是數量較西漢減少[4]57。《太平經》中，止有語麌姥宥（之部上聲止韻、幽魚部的上聲有語麌姥韻與幽部的去聲宥）通押一次，為東漢時期的用韻。

獨貴自然，形神相守幽/有。此兩者，同相抱幽/皓。①幽/有。子失自然不可壽幽/宥也。嬰兒五精還自保幽/皓也。[2]341頁中欄

西漢時期，幽部包括尤幽韻和部分宵部韻（蕭宵肴豪）。東漢時期，幽部的蕭宵肴豪韻開始與宵部的蕭宵肴豪合為一部（宵部）[3]2。《太平經》中，屬于幽部的有皓宥（尤韻上聲有韻、豪韻上聲皓韻、尤韻去聲宥韻）通押，與兩漢時期用韻相同。

虛無者，乃內實外虛魚也，有若無魚/虞也。反其胞胎，與道居魚也。獨存其心，縣龍慮魚/御也。遂為神室，聚道虛魚也。但與氣游，故虛無魚/虞也。在氣與神，其余悉除魚也。以心為主，故得無邪魚/麻也。詳論其意，毋忘真書魚也。得之則度，可久游幽/尤也。何不趣精，反與愚俱侯/虞也。[2]523頁中欄

周祖謨在《韻部研究》中說：西漢時期最顯著的魚侯兩部合為一部，魚部的麻韻字如“家、花”等字有轉入歌部的趨勢。魚侯兩部合用是西漢時期普遍的現象，這是和先秦音最大的不同。到了東漢魚侯兩部還是合用，只是魚部麻韻字轉到歌部[4]13?！短浇洝分校~虞御尤麻通押，同于兩漢時期用韻。

（二）陽聲韻

故元氣樂，即生大昌陽。自然樂，則物強陽。天樂，即三光明陽/庚。地樂，則成有常陽。五行樂，則不相傷陽。四時樂，則所生王陽。王者樂，則天下無病陽/映。行樂，則不相害傷陽。萬物樂，則守其常陽。人樂，則不愁易心腸陽。鬼神樂，即利帝王陽。[2]315頁上欄

五守已強不死亡陽。安貧樂賤可久長陽。賤反求貴道相妨陽。尊官重祿慎無望陽。強求官位道即亡陽。不若除臥久安床陽。不食而自明陽/庚。百邪皆去遠禍殃陽。守靜不止不喪陽/唐。幸可長命而久行陽/庚。無敢恣意失常陽。求之不止為道王陽。治活之術各異方陽。與民殊事不相妨陽。上之好生民命久長陽。[2]338頁下欄陽。陽。帝王行之，天下興昌陽。垂拱無為，度世命長陽。吏民行之，其理日明陽/庚。凡道皆出，莫不生光陽/唐。[2]366頁下欄

圣主思道，化下流行陽/庚。令民清廉，永無禍殃陽。民之不死，上之明陽/庚也。上無明君教不行陽/庚。不肯為道反好兵陽/庚。戶有惡子家喪亡陽。持兵要人居路傍陽/唐。伺人空閑奪其裝陽/庚。縣官不安盜賊行陽/庚。觀民可為上可明陽/庚。人君好仁，下求長生耕/庚。上之不仁，下多邪傾耕/清。皆令夭死，不知樂生耕/庚。[2]339頁上欄

終老反始故長生耕/庚也。耕/清。積德累行道自成耕/清。才不如力，道歸其人真。茍非其人，道不虛行陽/庚。夫道若風，默居其傍陽/唐。用之則有，不用則亡陽。賢者有里，不肖有鄉陽。陽/庚。天無有過，人自求喪陽/唐。詳思其意，亦無妄行陽/庚。天與守道力行，故長生耕/庚。人不肯為，故死傾耕/清。記吾戒子，道傳其人則易行陽/庚。古者圣賢傳道，飲血為盟陽/庚。天道積重，愚人反輕耕/清。[2]328頁中欄

下愚好德上教令耕/清也。民之好道者其主明陽/庚也。盡欲長生遠禍殃陽也。不食廉潔去諸兵陽/庚也。垂拱無為棄不祥陽也。圣主大興其民相親真也。恩及下愚是其王陽也。天道好生以安上陽/養也。下愚不爭上之慶陽/映。天下幸甚莫不歸王陽也。民不好道者上之不明陽/庚也。內懷奸心明行陽/庚也。不好為德反好兵陽/庚也。父子分離居道傍陽/唐也。不得長生積死喪陽/唐也。家有貧子若虎狼陽/唐也。上之無德兵禍殃陽也。下愚為君化不行陽/庚也。民多好仙帝王明陽/庚也。天見其治恩下行陽/庚也。蜘行喘息皆被光陽/唐也。[2]338頁上欄

龍德生北，位在東方陽。故隨其后，朱雀治病，黃氣正中冬/東。君而行之，壽命無窮冬/東。升執其平，百邪消亡陽。八卦在內，神成列行陽/庚。白虎在后，誅禍滅殃陽。正道日到，邪氣消亡陽。[2]477頁下欄

順之者昌，逆之者敗亡陽。神書欲出，亦不可閉藏陽/唐。得其人者必自揚陽。不得其人暗聾盲陽/庚。身則不悅，目中無光陽/唐。精讀此策文，樂也夫央陽。天昌延命之期數，皆在此中冬/東也。[2]441頁中欄

瞑目內視與神通東。靈不出言與道同東。陰陽相覆天所封東/鐘。長生之術可開眸幽/尤。子無強腸宜和弘蒸/登。天地受和如暗聾東。欲知其意胞中童東。不食十月神相通東。自然之道無有上陽/養。不視而氣宅十二重東/鐘。故反嬰兒則無兇東/鐘。老還反少與道通東。是故畫像十二重東/鐘。正者得善，不肖獨兇東/鐘。天道常在，不得喪亡陽。狀如四時周反鄉陽。[2]328頁中欄

君聾臣瘖侵。其禍不禁侵。臣昧君盲，奸邪橫行陽/庚。臣喑君聾，天下不通東。善與惡不分別，天災合同東。六極戰亂，天下并兇東/鐘。[2]404頁下欄

從以上韻文可得到以下認識：

古韻陽部中的庚韻系字在漢代發生了一些變化，其中一部分還留在陽部，另一部分已轉入耕部，這一結論已經成為音韻學者的共識[3]21，[4]34，[5]89，[6]180?！短浇洝分校瞎抨柌恐械母底謳缀跖c陽部韻通押，未見其與耕部字通押，可以認為其用韻與先秦末西漢初期相同。

東漢時期陽聲韻通押的關系大體跟西漢時期相同，收-ng尾的幾部（東冬陽蒸耕）除了東冬兩部不跟耕部通押外，各部彼此都有通押的韻例，其中東冬、陽耕通押的比較多。[4]33，51，60《太平經》中，東（鐘）韻只與陽唐韻、登韻通押，未見其與耕部韻通押，雖有庚韻與東鐘、東陽、東陽唐韻相押，但都是上古陽部中的庚系字。陽唐除與先秦陽部中的庚韻通押外，還與耕部中的庚清韻通押，其用韻與兩漢時期相同。值得注意的是，在《太平經》中，“眸幽/尤”字與“通東同東封東/鐘弘蒸/登聾東童東通東上陽/養重東/鐘兇東/鐘通東重東/鐘兇東/鐘亡陽鄉陽”通押，說明“眸”字讀音與東韻字相近。這種讀音在周祖謨《韻部研究》和于安瀾《漢魏六朝韻譜》中未見，可能是撰經人的方音現象。

子欲得道思書文文。求道之法靜為根（文/痕）。積精不止神之門文/魂。五德和合見魄魂文/魂。心神已明大道陳真。先知安危察四鄰真。群神大來集若云文。若是不息長壽君文。深哉大道不用勤文/欣。形若死灰守魂神真?；晟癫蝗ツ碎L存文/魂。周者反始環無端元/桓。去本求末道有患元/刪。眾民失之不得完元/桓。思其意無失真言元。清靜為本非用錢元/仙。可不重愛明師言元？師受師語不死焉元/仙。愚者逆師與鬼鄰真。不得正道入兇門文/魂。遂不復還去魂神真。骨肉腐涂稱祖先文/先。命已滅亡大窮焉元/仙。[2]328頁中-下欄

神游守柔以自全元/仙。積德不止道致仙元/仙。乘云駕龍行天門文/魂，隨天轉易若循環元/刪。真人專一老壽，命與天連元/仙。陽道積專日有單元/寒。至信所致，無爭榮名而居高官元/桓。孝順事師，道自來焉元/仙。神乃知善，人與語言元。夫師開蒙，為道之端元/桓。君父及師，天下命門文/魂。能敬事此三人，道乃大陳真。不事此三人，室閉無門文/魂。福德皆逃，禍亂為憐真/先。詳惟其事，無失書言元。父母生之，師教其交居親仕之，可不慎焉元/仙。天下至士，去官就仙元/仙。仙無窮時，命與天連元/仙。長吏治民，仙吏天官元/桓。與俗何事，其事異焉元/仙。長吏治民仙萬神真。天下之事，各自有君文。努力思善，身可完全元/仙。以是遂去，不負祖先文/先。吾圖書已盡，無復可陳真。致勉學，詳請其文文。神人將去，故戒真人真。慎之慎之，亦無妄傳元/仙。不得其人，慎無出焉元/仙。藏水深淵，幽冥之間元/山。道不飲血，無語要文文。外內已悉，無可復言元。[2]346頁上-中欄

自然之法，乃與道連元/仙。守之則吉，失之有患元/刪。比若萬物生自完元/桓。一根萬枝無有神真。詳思其意道自陳真。俱祖混沌出妙門文/魂。無增無減守自然元/仙。凡萬物生自有神真。千八百息人為尊文/魂。故可不死而長仙元/仙。所以蚤終失自然元/仙。禽獸尚度況人焉元/仙。愚者賤道志，下與地連元/仙。仁賢貴道，忽上天門文/魂。神道不死，鬼道終焉元/仙。子欲為之，如環無端元/桓。慎毋有奇，自益身患元/刪。亦毋妄去，令人死焉元/仙。天地之性，獨貴自然元/仙。各順其事，毋敢逆焉元/仙。道興無為，虛無自然元/仙。高士樂之，下士恚焉元/仙。詳學于師，亦毋妄言元。有師道明，無師難傳元/仙。學不師訣，君子不言元。妄作則亂文，身自兇焉元/仙。道已畢備，便成自然元/仙。[2]523頁下-524頁上欄

出嬰兒前，入無間元/山也。到于太初，乃反還元/刪也。天地初起，陰陽源元也。入無為之術，身可完元/桓也。去本來末，道之患元/刪也。離其太初，難得完元/桓也。去生已遠，就死門文/魂也。好為俗事，傷魂神真也。守二忘一，失其相陽也?？刹徽]哉，道之元元也。子專守一，仁賢源元也。天道行一，故完全元/仙也。地道行二，與鬼神鄰真也。審知無為，與其道最神真也。詳思其事，真人先文/先也。閉子之金闕，毋令出門文/魂也。寂無聲，長精神真也。神氣已畢，仙道之門文/魂也。易哉大道，不復煩元也。天道無有親，歸仁賢真/先也。[2]523頁中-下欄

太平之氣，皆已見焉元/仙。民慈愛謹良，皆以出焉元/仙。賢圣明者，皆已悅焉元/仙。殊方奇文，皆以付焉元/仙。勉行無懈，以自輔焉元/仙。明王圣主，皆以昌焉元/仙。夷狄卻除，皆以去焉元/仙。萬民幸甚，皆以無言元。天壽已行，不復自冤元。老以命去，少者遂全元/仙。書傳萬世無絕，子孫相傳元/仙。日以相教，名為真文文。萬世無易，令人吉焉元/仙。道以畢就，便成自然元/仙。有祿自到，無敢辭焉元/仙。[2]441頁中欄

夫上古圣賢者于官，中士度于山元/山。下士蟲死，居民間元/山。賢者見書，深思此言元。先難后易，身亦無患元/刪。[2]339頁下欄

真文兩部字到了兩漢時期完全合用了。另外，西漢時期，元部（包括元寒桓仙先刪山韻）與真部（包括真臻諄文欣魂痕韻）彼此通押的例子很多，這也是漢代韻文中極普遍的現象。[4]36，51，60三國時期，真元兩部韻通押的韻例還是很多。從晉代開始，三國時期的真部分為真部 （真臻諄韻）、文部（文欣韻）、魂部（魂痕韻）。元部分為寒、先兩部，即寒部（寒桓刪韻）、先部（元先仙山韻）[3]53。《太平經》中，未見真、文單獨用韻的韻例。真部與元部韻幾乎完全通押，與兩漢時期詩歌用韻相同。

大人為之，其國太平耕/庚。小人為之，去禍招福。耕/清。子而守道，亂何從得生耕/庚？思念而不止，自太平耕/庚。耕/清。耕/庚。[2]477頁下欄

庚清青通押從先秦到《中原音韻》都是如此。《太平經》部不例外，故不做分析。

（三）入聲韻

凡愚之術物/術，皆從內出物/術，自有法律屋/術。厚為本根，見神而活月/末。亦無苦愁，神惡勞烈月/薛。安心定意，慎無暴卒物/術。久久自靜，萬道俱出物/術。長存不死，與天相畢質。為之必和，與道為一質。賢持無置，凡事已畢質。俗念除去，與神交結質/屑。乘云駕龍，雷公同室質。軀化而為神，狀若太一質。詳思書信，慎無失節質/屑。凡精思之道，成于幽室質。不求榮位，志日調密質。開蒙洞白，類似晝日質。不學之時，若夜視漆質。東西南北，迷于其室質。令賢圣惶，心獨戰栗質。[2]338頁下欄

兩漢質部包括的字類很多，有質術櫛迄物沒屑薛黠九類。三國時期，屑薛黠三類字一律轉入屑部，其余質術櫛迄物沒六類為一部，現在仍稱之為質部[3]29?！短浇洝分校π柬嵟c質術末相押，同于兩漢時期詩歌用韻。

兩漢時期，藥部字包括鐸藥覺錫韻，鐸部包括鐸藥陌昔麥韻。三國時兩部已表現出相混的趨勢。到了晉代，大多數作家合用不分，稱為藥部[3]28?！短浇洝分需I陌麥通押，與兩漢時期詩歌用韻相同。通過對《太平經》用韻分析，我們發現其用韻特征與兩漢時期一致，與宗教學家從文獻角度考證的成書年代相似。

注釋：

①加粗的七言韻文為王建未考察的韻文，在《〈太平經〉中的七言詩》一文，作者只考察九例七言詩，而《太平經》中七言韻文實際有16個韻段。

[1]王建．《太平經》中的七言詩 [J]．貴州社會科學，1995（3）：82-84.

[2]上海書店出版社編.道藏：第24冊[G]．上海：上海書店出版社，1988.

[3]周祖謨．魏晉南北朝韻部之演變[M]．臺北：臺灣東大圖書公司，1996.

[4]羅常培，周祖謨．漢魏晉南北朝韻部演變研究（兩漢部分）[M]．北京：科學出版社，1980.

[5]王力．漢語語音史[M]．北京：商務印書館，2008.

[6]向熹．簡明漢語史[M]．北京：高等教育出版社，1993.

責任編輯：穆剛

The Rhyme of Scripture in“TaiPing Jing”（《太平經》）and the Usage of Rhyme

XIA Xiangzhong
(School of Chinese Literature,Journalism and Communication,Huaihua University,Huaihua Hunan 418000,China)

“Tai Ping Jing”(《太平經》)is an important scripture of the early Taoism history,which has significant influence on the ideology,culture,history and language of China.The scripture records the thoughts of Taoism and culture in Han dynasty and reflects the Chinese language in this period,which is an importantmaterial to study the history of Chinese language.Taking the“Tai Ping Jing”（《太平經》）in“Zheng Tong Dao Zang”(《正統道藏》)as the object of study,based on the reading the literature to getall the rhyme of scripture,the rhyme and usage of rhyme of“Tai Ping Jing”（《太平經》）were analyzed from the perspectives of style and rhyme.Themodel and feature of the rhyme of the scripturewere discussed in the paper.

“Tai Ping Jing”(《太平經》);the rhyme of scripture;usage of rhyme

H113

A

1673-8004（2016）06-0035-06

2016-03-18

本文系國家社會科學基金項目 “隋唐以前道經用韻與寫作年代研究”（項目號：14BYY101）、教育部人文社會科學基金項目 “中古道經的韻文和成書時代研究”（項目號：12YJA740080）、湖南省社會科學基金項目 “隋唐以前道經用韻與成書年代研究”（項目號：13YBA264）、湖南省教育廳重點項目 “隋唐以前道經用韻與寫作年代研究”（項目號：13A074）及懷化學院重點學科建設的階段性研究成果。

夏先忠（1969— ），男，土家族，湖南溆浦人，教授，博士，主要從事漢語音韻與方言研究。