中國古代家訓的現代思想教育借鑒研究

張曉普，熊筱晶

（上海工程技術大學 德育研究中心，上海 松江201620）

中國古代家訓的現代思想教育借鑒研究

張曉普，熊筱晶

（上海工程技術大學 德育研究中心，上海 松江201620）

中國古代家訓沉淀了我國封建社會家庭教育的精華，既包含行之有效的教育方法，又涵蓋了寓意深刻的教化哲理，在維護封建社會統治的穩定和塑造優良的個體人格品質方面發揮了重要作用。在提倡素質教育、傳揚社會美德的當前社會，堅持馬克思主義的方法研究中國傳統家訓文化，有鑒別地看待教育理念、有揚棄地繼承教育內容，對于探索家訓文化發展規律、推動家訓文化創新性發展、促進家訓文化的創造性轉變有著積極的現實意義。

家訓；思想政治教育；借鑒

在看待中國古代家訓問題上，德國近代哲學家黑格爾在《歷史哲學》（The Philosophy of History）中認為在中國社會家庭的義務具有絕對的約束力，而且是被法律定入和規定了的。在封建社會，家庭和國家“一體”“同構”的形態使國家實質上成為一個擴大版家庭，而在血緣關系基礎上形成的小家庭中產生的家訓正是維護國家這個大家庭穩定的依據和準繩。千百年來，中國古代家訓的教化思想在維護封建社會國家穩定方面發揮了不可替代的作用，也成功地將普世道德規范潛移默化地推送到個人的德行習慣之中，造就了無數的歷史英雄人物。其中“恭為德首、慎為行基”的修身處世原則、“今不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責妍影于鏡也”[1]202的勉學勵志態度和“犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中”[2]115的清廉為官規誡等優秀思想內容，至今仍生機盎然、香韻猶濃。

作為優秀傳統文化寶庫中的一大特色，中國古代家訓蘊含了豐富的思想教育方法和教化哲理，能為當代思想教育提供積極借鑒和指導。習近平主席在紀念孔子誕辰國際性學術研討會的講話中就提到：“對傳統文化中適于調理社會關系和鼓勵人們向上向善的內容，我們要結合時代條件加以繼承和發揚，賦予其新的涵義。”[3]2

一、中國古代家訓蘊含的教育內容

（一）勵志和勉學思想

明朝教育家王守仁在教誨其學生“勵志”時提出了“志不立則天下無可成之事”[4]，即無論做何事首先都要立志。《孟子·公孫丑上》提出“夫志，氣之帥也”，意思是說“勵志”是人的具體行動以及精、氣、神的精神領袖，由此可見樹立遠大志向是做事成功、做人成才的重要前提。從當前教育學的角度來看，所謂的“勵志”就是教育青年學生樹立遠大的人生理想和崇高的奮斗目標。縱觀中國古代家訓中關于“勵志”的內容我們不難發現，在不同的封建王朝，受歷史環境因素的影響，“勵志”一詞有多重含義。傳統儒學中的“志”大多指“志于學”，諸葛亮告誡其外甥“夫志當存高遠”[5]24時提出應慕賢、絕欲和棄滯 ，而《王安石傳》中“慨然有矯世變俗之志”的“志”則是指國家發展中的弊端改革。

在封建社會，讀書對人的仕途起著至關重要的作用，“勉學”也就自然成為家訓中的一大重要內容。古人治學之道尤重態度嚴謹，《呂氏春秋·傅志》記載寧越讀書時別人將要放松的時候他卻不敢放松，別人打算休息睡覺的時候他卻不敢休息睡覺，擔心誤了自己讀書治學，如此狀態下堅持十五年如一日，最終成為周威公的治國重臣。在治學方法上，古代家訓早在春秋時期就有“溫故知新、叩其兩端、一以貫之”的思想，《三國志·鐘會傳》中記載鐘母教育鐘會“學猥則倦，倦則意怠”；諸葛亮告誡兒子學習應“淫慢則不能研精，險燥則不能理性”[5]187，這些勸學藝術至今仍值得教育者借鑒和學習。

（二）修身與處世之道

“修身”在中國儒家傳統倫理思想中主要體現在無論是管理一個家庭、還是去治理一個國家以致于“平天下”，其根本均是提高自身的道德修養，封建社會歷代家訓對于“修身”都比較重視，把“修身”作為實現個人人生抱負的基石。東漢文學家蔡邕深知其女蔡文姬愛美，在外做官時寫書信告誡她“心猶首面也，是以甚致飾焉”，感慨只知修飾外表而不知修養身心的人是何等的糊涂。以“道德修養”為主的“修身”之道一般有雙層含義，一是指培養自己的道德品質，提高自覺性，二是指提升思想道德情操，這都是當代青年亟須接受和內化的思想政治教育內容。

人的社會屬性決定了個體和其他社會成員不斷交往并妥善處理問題的必然性，“處世”歷來都是家庭教育者關注的重點，為人處事之道要兼顧到做人的修養和處事的藝術。春秋名臣晏嬰臨終遺書誡子“布帛不可窮飾、牛馬不可窮服、士不可窮任”，應為自己留余地；《袁氏世范》提到“以禮待人不可分貧賤、凡事能忍則可無爭心”，充分反映出倫理道德層面的仁義和為人處事應持的原則；鄭氏家族的《旌義編》教誨子孫在處理鄰里關系時應“深念里黨之疴癢疾痛”[6]52。古代家訓中的處世之道能從不同的視角反映出人際交往的準則和建立和諧關系的方法，可謂影響深遠。

（三）治家和為官理念

我國傳統觀念歷來重視家庭建設，數代同堂尤以為榮。如同“一屋不掃何以掃天下？”中國古代上至皇室貴族、下至尋常百姓都重治家之道，明太祖朱元璋在《明太祖家訓》中說道：“治天下者，修身為本，正家為先”，充分表明了治家的重要性。古人的家訓中對家庭成員的人際相處禮儀、道德品行修養、處事言行舉止有著明確的規定，正如《宋氏家要部》所載：“勤以治生，世間事未有不由怠惰而廢也。”“勤儉”被認為是歷代家訓默認的治家根本。“治家貴和”思想普遍被用來指導家庭成員間的人際相處；在親鄰相處方面，前人不僅重視“擇鄰而居”，而且強調對于高門第應持“可畏不可恃”的態度。治家家訓中還含有“教化宜早、以身示范、愛幼有度、量入為出”等教化理念，這些都對當前青年大學生的思想教育發揮著寶貴的借鑒作用。

為官思想主要見于封建地主階級家族的家訓中，封建王朝的政治官員不斷總結并歸納自己從政生涯中的經驗和教訓，把現實中的案例思想以家訓的方式記錄下來告誡子孫后代，教育后人要勤政廉明、要明官德曉策略、要知用才懂革新，為國家做貢獻。古代家訓為官思想主要體現在廉政、勤政、選才、治軍及革新等方面，“官不勤則事廢”反映了李心田為官的責任心；楊震用“四知”向行賄者展現了自己“廉政”的態度；周公在給成王選才用人方面的建議時提到“勿以憸人，其惟吉士，用勱相我國家”[5]1159；東漢諫官樂恢面對妻子明哲保身的相勸卻嘆息曰“吾何忍素餐立人之朝乎”[5]1184，這些為官思想在當前社會仍然蘊含著蓬勃的生命力。

（四）慈孝與婚戀思想

“慈孝”思想深深扎根于中華五千年歷史的長河之中，它闡述了家庭中父母與子女之間的相互倫理規范關系。與西方文化相異，在中國傳統文化中，“父慈子孝”是天性使然，無需過多的理由來解釋。古代家訓對于慈孝的描述內容豐富，在教子方面，《溫公家范》提出“愛而不教，適所以害之也”；板橋先生在家書中則寫到“要長其忠厚之情，驅其殘惡之性，不得為猶子而始縱惜也”[7]103。在孝道方面，當今社會往往狹義的理解成盡“贍養”義務，更有甚者僅僅落腳于三餐之“養”，較為全面的解釋應當數“君子事親，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其嚴”[8]287。《石林家訓》中“推次非特為天下孝子，亦當為天下忠臣也”更是把孝由事親升華到治國的高度。

封建社會反對自由戀愛、主張父母包辦婚姻自然不可取，但傳統家訓中的婚戀觀仍然不缺少具有跨越時代局限性的精辟觀點，“男女議親不可貪其閥閱之高、資產之厚。茍人物不當，則子女終身抱恨”[5]1528是對傳統社會“門當戶對”婚戀觀的正面否定；“惟恭儉孝友家風醇謹者，其子女目濡耳染，無妖薄之氣，可以為婿，可以為婦”[5]1557充分突出了婚戀中個人品性和德行教養的重要性。家訓中在夫妻相處、家庭和睦建構方面的合理教化思想同樣值得我們學習。夫妻關系是家庭最基本的關系，夫妻之間和諧相處是整個家庭能夠和睦的基石，古代家訓對夫妻相處之道多有論及。司馬光在家訓中要求“為夫當相敬不悖禮，為妻當謙順且守節”，倡導“夫婦之際，以敬為美”，即夫妻應相互尊重。

二、中國古代家訓蘊含的主要教育方法

（一）正本甚始養正于蒙

如同諺語 “鏟除雜草須趁小，教育子孫要趁早”，很多古代家訓在教育子孫勉學方面也提出了“學習趁早”的教育方法。“正本”在傳統文化中即通過胎教來教化孕婦腹中胎兒，早在周朝康王時期就有“太子正、天下定”之說，提前教育腹中的太子使其“正”，以后國家就會依仗他的品行而安定；《顏氏家訓·教子》篇中記載“當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨”[1]8；《顏氏家訓·勉學》篇也提出了顏氏家族“甚始”教育的原因和理念：“人生小幼，精神專利。長成已后，思慮散逸。固須早教，勿失機也。”[1]129這種早教理念正適用當前學校思想教育中的安全教育，雖說“亡羊補牢，猶未晚矣”，但重大事故對學生造成的人身傷害卻是無法彌補和不可逆轉的。

（二）言傳身教以身示范

曾子殺彘是中國傳統文化中父母為子女做榜樣教育的經典故事，古代家訓中十分重視父母言傳身教，用實際行動做榜樣來教育子女的方法。《庭訓格言》記載康熙教子曾訓曰“凡人有訓人治人職責，必身先知可也”，要求教育和感化他人首先自己要以身示范、身體力行；“孟母三遷擇鄰居”就是尋找一個能夠對孟子言行舉止起到潛移默化教育作用的環境，睿智的孟母仉氏對兒子的示范教育做得非常成功；曾國藩也比較重視自身的品行修養對兒子的影響，以至于曾紀澤寫出“耳濡目染，靡麗紛華，勿忘先父儉以養廉之訓”的感慨。這種成功的隱性榜樣法值得我們借鑒學習。

（三）慈而不縱嚴而有節

以血緣關系為基礎建立起來的家庭，注定了家訓教育與學校教育、社會教育的差異，家訓中的主客雙方除了存在教與學的關系外，還存在著難以割舍的血緣關系，家庭中長輩在教誡晚輩的時候總會摻雜慈愛的元素，分寸把握不好就會影響“教”的效果，古代家訓思想中提倡慈愛有節、慈而不縱。這不僅體現在愛憎分明、讓子孫明辨是非方面，還體現在公平、適度方面，即不應該偏愛，也不應該溺愛。“嚴而有節”指的是教育過程中雖然要嚴明，但更要有節度，無節度的粗暴、專橫只會導致教育的失敗。當前高校思想政治教育工作要以此為鑒，既不能偏愛成績好的同學，也不應輕視成績后進的同學，對待犯錯誤的同學決不可片面強調處罰，以免造成師生關系緊張。

（四）順情應勢因人而異

三國名臣鐘會足智多謀、滿腹經綸，這和鐘母早期的教育有關，鐘母根據鐘會不同年齡階段的特點有針對性地傳授不同的知識，她在鐘會五歲時給他講《孝經》，六歲時授其《論語》，讓他八歲讀《詩經》、十歲誦《尚書》、十二通《國語》、十四釋《易記》，這種順情應勢、循序漸進的教子方法為鐘會成年后的成就奠定了良好的基礎。如同哲學大家萊布尼茨曾提出的“世界上不會存在兩片完全一致的樹葉”觀點，世界上也不存在兩個完全相同的被教育者，傳統的德育注重特殊性和普遍性的結合，根據受教育者的獨特個性，提出因人而異的教化觀。《袁氏世范》提出“輕浮者矯之以嚴重，偏急者矯之以寬宏”的教育思路，最終“約之使歸于正”。

三、中國古代優秀家訓教化思想的現代德育功能

（一）提升道德素質水平

從教育內容的角度來看，個人品德教育是教育的首要任務，是教育其他內容的基礎，古代家訓以“德教”為首，體現了對個體道德提升的重視。家訓中“冬溫夏清、昏定晨醒”的孝親思想有助于培養當代青年的責任意識和行孝意識，提高孝德素質，改進家庭代際關系。“靜以修身、儉以養德”倡導我們通過“靜”的方式來思考和養性，達到修善其身的目標；用“儉”來約束自己的行為，以此提高道德水平，提升精神境界。“抱誠守真、講信修睦”的誠信思想既是個體的立身之本，也是社會的發展之本，誠信精神指引人們加強自律、提升涵養。

（二）建構和諧人際關系

人際關系和諧是個人事業有成、生活美滿的重要基礎，樹立正確的人際交往理念、掌握合理的人際交往技巧有利于個體克服人際交往障礙，建立良好的人際關系。面對當前社會激烈的競爭和頻繁的人際利益摩擦，人際關系障礙成為當前青年面臨的重要問題，傳統家訓中蘊含著建構和諧人際關系的若干原則和方法，可以有效地指導當代青年的人際交往。康熙進士蔡世遠在《蔡渠村示子弟貼》中提到“待人最要從厚，人待我不循禮，我以薄施之，是我無以異于彼也。只循我分，盡我心”，借以告誡子弟待人要胸懷坦蕩、寬厚仁義。《王士晉宗規》中論及姻里關系時也提出“彼待我薄，我不可以薄待，久之感而化矣”的待人方式。陳龍正《家矩》言“聽人語言務令鬯遂，勿遏以己見，勿撓以他端”，要求后世子孫與人交談時要耐心聽對方表達完畢，禁止隨便插話和打斷對方的表述。

（三）培養吃苦耐勞精神

隨著社會經濟的快速發展，人們的物質生活水平得到了大幅度提高，很多家長對“吃苦精神”不以為然，認為當前社會環境下無需再對子女進行“吃苦”教育，導致當前青年學生缺乏吃苦耐勞精神，這在大學校園表現尤為明顯，如認為食堂飯菜不可口到校外解決一日三餐、認為宿舍住宿條件差而私自到校外住宿，給學生在校期間的安全問題埋下了隱患。培養吃苦耐勞精神在古代家訓中多有體現。《鳴沙石室佚書》記載“勤耕之人、必豐谷食”，意思就是若想生活中衣食無憂，就必須具備吃苦耐勞的精神；《龐氏家訓》中龐少男訓誡子孫“先哲觀人起臥之早晚而知其興衰”，如果子孫不能吃苦耐勞，放縱安逸，便會“終受饑寒”。

（四）強化愛國主義意識

我國傳統儒學倫理思想中素有“家國一體”的傳統，古代家訓作者多把治家升華到治國的高度，遵循“事親者必能精忠”的教化理念，在他們的教育觀看來，“父父子子”與“君君臣臣”關系是辯證統一的。司馬光強調“治家”是“治國”之基礎，子弟在家若能盡孝，入朝便能盡忠，認為“家安方能天下定”，子孫應當為國效命；《黃峭與子書》中黃峭用自己半生戎馬生涯、走遍天下的人生經歷訓告其二十一子，除長子留鄉侍奉父母，其余不得株守家鄉、依戀故土，應“出異方、立綱常”；朱伯廬則用“為官當心存君國，豈計身家”教育后人要以國家為上，不能只顧小家私利。這些愛國的教化內容在當前社會仍能夠激發我們的民族氣節。

四、優秀家訓教化思想古為今用的轉換路徑

傳統家訓文化的產生有其特定的歷史背景，并非篇篇藥石，而且與當前中國社會主義的經濟、政治發展還有需要調節適應的地方，這要求我們必須用科學的態度來對待傳統家訓，堅持古為今用，堅持揚棄的繼承并對其進行創造性的轉化，棄其糟粕、取其精華，改造有借鑒意義的內涵和形式，進一步激活傳統家訓的現代教育生命力。

（一）重視家庭的德育教育

家庭是家訓得以產生的載體，也是個體最早接受德育的場所，家庭教育的好壞直接關系到個體以后能否健康成長并具備高尚品德。華生認為個體成年后所表現出來的諸多問題都與幼時的家庭經歷密切相關，做好家庭教育首先需要家長嚴于律己、立身示范，營造兒童成長的良好家庭環境，改變只重“智育”的錯誤理念，加強“德育”教育。傳統家訓本質上是對日常道德行為的規范，父母可以把傳統家訓中“誠信、仁愛、謙敬、禮讓和寬恕”等思想融入到家庭日常教育中去，讓子女在日常生活中隱性地接受優秀傳統文化的熏陶和家庭倫理道德的約束，樹立科學世界觀和正確人生觀，努力成為一個懂禮儀、知榮辱的時代青年。

（二）融入學校的思想政治教育

學校的思想政治教育是學生素質教育的首要任務，受多方面因素影響，當前學校思想政治教育工作和現代社會發展尚有很多不協調的地方，傳統家訓可以在教育原理、教育內容、教育方法等方面給學校思想政治教育以借鑒和啟示。以父親節、母親節等節日為契機，大力宣傳家訓中的孝道案例，既可以強化青年學生的感恩意識，又能發揚和傳承優秀孝文化。在勤儉節約方面，《龐氏家訓》中要求子孫把“勤儉節約”作為第一重任并“以儉為貴”的教化內容，定能為當前缺乏“節儉”意識的同學樹立一面印象深刻的鏡子。《何氏家訓》中“讀書百遍為度，務須反復熟嚼，方始味出”雖在現實學習中未必普遍可取，但“熟嚼”的讀書方法在今天看來仍有重要借鑒價值，對于持“讀書只為應付考試”態度的學生來講更值得去深入思考。

（三）滲入社區的科普教育

隨著我國城市化進程的加快，社區建設越來越被人們所重視，在提高成員綜合素質方面，社區教育正在逐漸發揮特有的作用。不同于以家族聚集為特點的村莊，缺少人際溝通是社區鄰里關系的突出特點，構建和諧社區人際關系是社區建設的重要內容，社區教育為中國傳統家訓中“協和萬邦、合作互助、親仁善鄰”等和平思想實現其德育功能開辟了新路徑。以墻報、展板、展廳等多種形式宣傳優秀傳統文化，在社區營造學習、傳承優秀傳統文化的氛圍已成為“傳統文化進社區”的成功做法。如在社區開展以“禮讓”“仁義”“孝德”為主題的家訓圖片故事展，定期邀請相關學者開展傳統家訓文化講座，開辦學習傳統家訓文化課堂，發放優秀傳統家訓學習手冊等，在增強社區聚合力的同時弘揚傳統家訓文化。

（四）借助網媒的大眾教育

網絡傳媒速度快捷、范圍廣闊的特點和宣傳動員、文化積累的功能為傳統家訓文化現代德育功能的轉變提供了有效渠道。與傳統媒體相比，網絡媒體所蘊含的信息量更豐富、內容更新速度更快、獲取信息的方式也更便捷，借助網絡媒體宣傳優秀傳統家訓中典型的道德教化內容，和我國當前社會所提倡的主流文化導向一致，會使傳統家訓文化的宣傳效果事半功倍。公益廣告形式宣傳傳統家訓文化也能收到明顯的效果，伴隨城市規模的不斷增大，人們在公共交通工具上所花費的時間也越來越長，可以充分利用公共電梯、公共汽車、地鐵輕軌上的視頻播放終端設備，穿插播放由經典優秀家訓改編的短片，既能緩解循環播放的廣告給人造成的疲勞，又能增強家訓德育功能的公共傳播實效。

[1]鄭永安.顏氏家訓[M].昆明：云南人民出版社，2011.

[2]李景文.中國古代家訓文化透視[J].河南大學學報（社會科學版），1998（10）：114-117.

[3]習近平.在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會上的講話[N].人民日報，2014-09-25（2）.

[4]王守仁.王陽明全集 [M].北京：中央編譯出版社，2014：852.

[5]郭齊家，李茂旭.中華傳世家訓經典[G].北京：人民日報出版社，2009.

[6]毛策.孝義傳家——浦江鄭氏家族研究[M].杭州：浙江大學出版社，2009：52.

[7]李金旺.鄭板橋家書[M].北京：外文出版社，2012：103.

[8]賈德永.禮記·孝經[M].上海：上海三聯書店，2003：287.

責任編輯：吳強

References Research of Ideological and Political Education from Chinese Ancient Fam ily Instructions

ZHANG Xiaopu，XIONG Xiaojing
（Center ofMoral Education,ShanghaiUniversity of Engineering Science,Songjiang Shanghai201620,China）

As the essence of family education in feudal society,Chinese ancient family instructions play an important role in maintaining the stability feudal society and molding personality traits.They are notonly including effective education methods but also covering profound enlightening philosophy.Nowadays,when education for all-round development is advocated and social virtuesare proclaimedweadhering to theMarixism,treatingourancient family instructionsdialecticallyand diggingdeep the resource have the positive significance in exploring the rules of its development,promoting its innovative development and fostering its creative conversion.

family instructions;ideological and political education;references

G641

A

1673-8004（2016）04-0116-05

2016-01-13

本文系2015年教育部人文社會科學研究專項任務項目（高校思想政治工作）“中國古代家訓中的思想政治教育資源研究”（項目號：15JDSZ2074）的研究成果。

張曉普（1985— ），男，河南商丘人，講師，碩士，主要從事中國傳統文化與思想政治教育研究；熊筱晶（1979— ），女，江西景德鎮人，講師，碩士，主要從事網絡思想政治教育研究。