中州本《馬祖語錄》校讀札記

余雁舟

（江蘇省文化館，南京 210005）

中州本《馬祖語錄》校讀札記

余雁舟

（江蘇省文化館，南京 210005）

摘要：中州古籍出版社出版、由邢東風輯校完成的《馬祖語錄》，完整地收錄了目前所能見到的關于馬祖禪師的語錄，并對其作了較為精審的校勘，極大地方便了學人的研究。但毋庸諱言，該書在校勘、標點、文字等方面仍然存在一些不足之處，文章即針對這些不足之處提出討論，以便為日后的再版提供借鑒。

關鍵詞：馬祖語錄；校勘；標點；文字

馬祖道一是中晚唐南禪宗的一大巨匠，一生的弘法活動對慧能禪宗的發展起了重要作用，但是關于馬祖生平事跡的史料記載并不多見。現存最早而又成系統地記載馬祖道一語錄的是《祖堂集》卷十四的“江西馬祖”章。后出的《宗鏡錄》《景德傳燈錄》《天圣廣燈錄》《聯燈會要》《五燈會元》《古尊宿語錄》以及明代的《四家語錄》中也多有馬祖的言論記載。

中州古籍出版社2008年出版的中國禪宗典籍叢刊《馬祖語錄》［1］分冊，由邢東風輯校完成，其完整地收錄了目前所能見到的關于馬祖道一禪師的語錄，并對其作了較為精審的校勘，極大地方便了學人的研究。但毋庸諱言，該書在點校方面仍存在一些不足之處。本文對該書校勘未周之處提出討論，現列舉疑誤如下，祈請方家指正。本文對原書有出示“校記”的，在引文后一并示出，然后提行以“按”字標出筆者的考訂、評論。本文所引例句后標明頁碼，以便復核。

一、校勘問題

（一）師諱道一，漢州十方縣人也。（校記：漢州十方縣——十方，“什邡”的白字。）（P2）

按：白字主要是指寫錯或者讀錯的字，亦稱為別字。我們認為“十方”并非“什邡”的白字，可以視為“什邡”的同音借字。禪宗扎根于山野，多活動于方言比較復雜的南方地區，加上禪林用語以對話方式為主，不避俚俗，大多是隨講隨記，有的是事后多人回憶補記，再幾經輾轉匯集成語錄，故而多有記音字。禪籍中寫作“十方”的還有《空古道澄禪師語錄》卷二〇《十方縣羅漢寺吊云林法侄》：“百卉叢中一棟梁，撐天著地勝高強，有為作用世堪無，相福田本分妝，時節到來風送月，化緣竟日溶霜，斂心樂意歸安養，復應娑婆普放光。”［2］1008b還可寫作“什方”，如《金剛經靈驗傳》卷上《王翰》：“唐大和五年，漢州什方縣百姓王翰，常在市日逐小利，忽暴卒。”［3］190《四家語錄》之《江西馬祖道一禪師語錄》中亦作“什方”：“江西道一禪師，漢州什方縣人也。姓馬氏，本邑羅漢寺出家。”（P102）亦有寫作“十邡”的，如宋·祖琇撰《隆興編年通論》卷十九：“元貞四年二月，江西馬祖大師道一示寂。師漢州十邡人，容貌豐偉。”［4］610明·漢月法藏《五宗原》：“又曰：‘震旦難闊無別路，要使兒孫腳下行。金雞解銜一粒粟，供養十方羅漢僧。'此記當有馬姓者，出于十邡，為二株之正宗。”［5］212

（二）有一日，夜三更時，鬼使來搥門。寺主云：“是什〔么〕（摩）人？”對云“鬼使，來取寺主。”（校記：什么——“么”，原作“摩”，今校改。以下凡“什摩”、“與摩”、“恁摩”、“作摩”、“得摩”、“見摩”之類，均徑改為“么”，不另出校記。）（P7）

按：“摩”不必校為“么”。“摩”為語氣助詞，表示疑問。張相《詩詞曲語辭匯釋》卷三“么”字條，認為“么”亦作“摩”。舉《花間集》之顧夐《荷葉杯》詞例，認為“‘知摩知！知摩知！'又‘愁摩愁！愁摩愁！'同調凡九首，句法皆同，摩字凡十八見。《云謠集》為唐人作品，《花間集》為五代作品，則知在唐、五代時，隨聲取字，么、磨、摩皆假其聲為之，尚未劃一，似至宋以還始專用么字，后乃或并唐人所用之磨字而亦追改之矣。”［6］378葉建軍對“摩”也作過研究，認為“摩”是個純粹的疑問語氣詞，可能是在晚唐五代時期出現的，在敦煌變文中寫作“摩”或“磨”，在《祖堂集》中寫法固定，均作“摩”，到了《景德傳燈錄》中統一寫作“么”，大概到了清代的《紅樓夢》中又寫作“嗎”，現代漢語中一般寫作“嗎”。［7］277“摩”表示語氣在《祖堂集》中屬于正規用字，校記中“什摩”“與摩”“恁摩”“作摩”“得摩”“見摩”也均為正常寫法。后出的《景德傳燈錄》諸書改《祖堂集》“摩”為“么”，可見《祖堂集》以后表助詞的“摩”漸漸被“么”所取代。故而改“摩”為“么”，無法準確反映《祖堂集》的文字使用情況。

（三）教有明文：自得度令他得度，自解脫令他解脫，自調伏令他調伏，自寂靜令他寂靜，自安〔穩〕（隱）令他安〔穩〕（隱），自離垢令他離垢，自清凈令他清凈，自涅盤令他涅盤，自快樂令他快樂。（校記：安穩——“穩”，原作“隱”，今校改。下同。）（P7）

按：“隱”字不誤，不必校改為“穩”。“安隱”即“安穩”。“安隱”一詞，古已有之。《詩經·大雅·綿》“迺慰迺心”漢鄭玄箋：“民心定，及安隱其居。”［8］1156魯迅《古小說鉤沉》引南朝齊王琰《冥祥記》：“中夜，見一道人，法服持錫，示以途徑，遂得還路，安隱至家。”［9］309均為其例。唐·杜甫《投簡梓州幕府兼簡韋十郎官》詩：“幕下郎官安隱無？從來不奉一行書。”［10］1010其中“安隱”一詞此處存有異文，一本作“安穩”，亦可見二者可以互通。

佛典、禪籍亦多用。佛典例如《長阿含經》卷一：“諸佛常法：‘毗婆尸菩薩從兜率天降神母胎，專念不亂，母身安隱，無眾惱患，智慧增益。母自觀胎，見菩薩身諸根具足，如紫磨金，無有瑕穢。猶如有目之士觀凈琉璃，內外清徹，無眾障翳。”［11］4a禪籍例如《圓悟佛果禪師語錄》：“若是聊聞徹骨徹髓，信得及見得徹，直下與三世諸佛同生同死，與火焰同起同滅，當處解脫得大安隱，衲被蒙頭便是個清涼世界。”［12］722c

（四）師曰：“吃〔飯〕（飰）也未？”對曰：“未吃飯。”師曰：“去庫頭覓吃飯。”其僧應〔諾〕（喏），便去庫頭。（校記：應諾——“諾”，原作“喏”，今校改。以下同類情況徑改為“諾”，不另出校記。）（P11）

按：原文“應喏”不誤，不必校“喏”為“諾”。古代男子之禮，口出“喏”聲以示敬順，后“應諾”成詞，表示應答之義。如裴松之注《三國志·吳志·顧雍傳》時引三國吳韋昭《吳書》：“悌每得父書，常灑掃，整衣服，更設幾筵，舒書其上，跪拜讀之，每句應諾，畢，復再拜。”［13］1228《筠州洞山悟本禪師語錄》：“師到薯山。薯曰：‘汝已住一方，又來這里作幺？'師對曰：‘良價無奈疑何，特來見和尚。'山召良價，師應諾。山曰：‘是什么？'師無語。山曰：‘好個佛，只是無光焰。'”［14］508c作“應喏”的例證亦頗多，如《汾陽無德禪師語錄》：“裴相國托一尊佛，向黃檗前?跪云：‘請師安名。'檗召裴休，休應喏。檗云：‘與汝安名竟。'裴遂禮拜。”［15］609b《云門匡真禪師廣錄》：“師云：‘莫錯。問千般方便誘引歸源，未審源中事如何？'師云：‘有問有答，速道將來！'僧應喏。師云：‘迢遙也。'［16］549c“應喏”在明本、宮本、甲本均作“應諾”，亦可互證二者可通用。

（五）荊州玉泉寺受業，才具尸羅，學通眾典，講大小本經綸。多聞雖益，辯〔法〕（注）虛張。覺爽〔精〕（情）神，游方訪道。（校記：覺爽精神——“精”，原作“情”，今校改。）（P43）

按：“情”“精”常常互訛。禪家對巧語做作但不合契禪法者常斥罵為“野狐精”。“野狐精”在《祖堂集》卷三《慧忠國師》中即訛作“野狐情”。徐俊《敦煌詩集殘卷輯考》卷上《傷河龕老人》：“人情相掩且相嘆，不喜河頭秋與春。”校記：“情，甲乙二卷作‘精'。”［17］55校“情”為“精”，作“精神”未為不可，然我們認為原文作“情”義則更長。“情神”不僅可以表示“精神”，還可以表示“神情”，如晉葛洪《抱樸子·嘉遯》：“于是懷冰先生蕭然遐眺，游氣天衢，情神遼緬，旁若無物。”［18］23北魏酈道元《水經注·洛水》：“臧榮緒《晉書》稱，孫登嘗經宜陽山，作炭人見之與語，登不應。作炭者覺其情神非常，咸共傳說。”［19］366

（六）座主于言下大悟，遂下階禮拜，驀〔自〕（目）汗流。（校記：驀自汗流——“自”，原作“目”，依原校記改。）（P55）

按：元本、明本均校“目”為“自”。然“驀目”并不誤。此條在《祖堂集》中作為：“亮座主起來，霡霂汗流，晝夜六日，在大師邊侍立。”（P14）可見“驀目”正作“霡霂”。“霡霂”何義？慧琳《慧琳音義》卷四十八給予了注釋：“霡霂，音脈木。《爾雅》：小雨謂之霡霂。今流汗似之也。”［20］1353可見，表流汗貌之霡霂，用于此處甚合。用“霡霂”之例還有《弘名集》卷十一：“上酬謬略，懼塵盛藻，追增悚愧，流汗霡霂。謹白。”［21］70c《天圣廣燈錄》卷十五《汝州風穴山延昭禪師》：“問：‘古曲無音韻，如何和得齊？'師云：‘霡霂汗流山鬼窟，袈裟遮面鬼神村。'”［22］144《宗鏡錄》作“驀目”，即是“霡霂”之同音借字。禪林語錄多記音字，本條亦可作一明證。

（七）或于異時，見黑〔串〕（梙）子珠、米吹青珠、碧珠乃至赤珠、琥珀、白石英等珠，皆云是摩尼。（校記：串——原作“梙”，今校改。）（P148）

按：“梙”字不誤。“梙”，即“槵”，指一種樹，即“無患子”。無患子科落葉喬木，果核可作念珠。俗稱“菩提子”。故而此處“梙”當指的是念珠的材質，不當校改。

（八）住乾州、洪州、〔虔〕（虎）州，或山或〔郭〕（廓），廣開供養，接引道流，大弘此法。（校記：郭——原作“廓”，今校改。）（P154）

按：“廓”字不誤。“廓”與“郭”可通用，如《晏子春秋·外篇下十一》：“婢妾，東廓之野人也。”［23］400東廓即東郭。佛教文獻中亦常見“廓”“郭”通用例，如東晉僧伽提婆譯《增一阿含經》卷十八：“若當以奴婢、仆從、城廓、國界，贖命可得者，當以城廓、國界贖命。”［24］638b北魏楊衒之《洛陽伽藍記》卷四《永明寺》：“凡南方諸國，皆因城廓而居。多饒珍麗，民俗淳善，質直好義。”［25］236“城廓”即城郭。《嘉泰普燈錄》卷二十二《孝宗皇帝》：“至東廓觀壁次，遠奏曰：‘此乃歷代高僧。'上曰：‘如今有否？'遠曰：‘西廓底筆尤工。'”［26］577上舉數例均“廓”“郭”通用例，故而不當校“廓”為“郭”。

（九）后一日，見人舁喪，歌郎振鈴云：“紅輪決定沉西去，未〔審〕（委）魂靈往那方？”幕下孝子哭云：“哀哀。”師即大悟，踴躍而歸，馬祖印其所證。（校記：審——原作“委”，今校改。）（P174）

按：“委”字不誤。“未審”表示“未知、未悉”義，而“委”可表示“知道、知悉”之義，“未委”亦表示“未知、不知”義，如晉王羲之《雜帖》五：“白屋之人，復得遷轉，極佳。未委幾人？吾齲痛，所作贊又恐不任，當示殷也”［27］1607“未委幾人”即不知道有幾個人。“未委”表示“未知”義在禪籍文獻中亦常見，如《景德傳燈錄》卷十六《撫州黃山月輪禪師》：“曰：‘還識老僧否？'師曰：‘和尚還識學人否？'曰：‘不然。子且還老僧草鞋價，然后老僧還子江陵米價。'師曰：‘恁么即不識和尚。未委江陵米作么價？'”［28］120《3天圣廣燈錄》卷二十三《蘇州洞庭翠峰沖顯禪師》：“僧問：‘如何是諸佛本源？'師曰：‘千峰寒色。'曰：‘未委向上更有也無？'師曰：‘雨滴巖花。'［22］240故不當校“委”為“審”。

（十）至戊辰歲，舉措如常，而請沐浴訖，儼然〔跏〕（加）趺歸寂。享年八十，僧臘五十。（校記：跏趺歸寂——“跏”，原作“加”，今校改。）（183）

按：“加趺”“跏趺”均不誤。“跏趺”實乃“結跏趺坐”之省稱，指的是佛教中修禪者的坐法，主要有兩種坐法：兩足交叉置于左右股上，稱“全跏坐”；單以左足押在右股上，或單以右足押在左股上，叫“半跏坐”。佛典禪籍中不僅有“加趺”“跏趺”字形，還有“跏跗”“跏坐”“結坐”“趺坐”“敷坐”“跏”等形。“結跏趺坐”亦可寫成“結加趺坐”“跏趺正坐”“跏趺端坐”“跏趺坐”“加趺坐”等形。上述諸寫法中，“加趺”“跏趺”“跏跗”屬同詞異寫，“跏坐”“結坐”“趺坐”是同義替換。

二、標點問題

（一）侍者便問：“和尚適來因什么洟唾？”師云：“老僧在這里坐，山河大地，森羅萬像，〔總〕（惣）在這里，所以嫌他與么唾。”（P12）

按：“所以嫌他與么唾”中“他”后當施以逗號，不然整句話即成為一個兼語句，產生歧義。

（二）大人歡喜，從此便居士相共男僧。便到馬祖處，其僧具陳來旨，大師便上法堂。（P13）

按：“從此便居士相共男僧”當在“居士”后斷開，施以句號，“相共男僧”屬下句。本句話的意思是說：大人（黃三郎）歡喜，從此便以居士的身份自居。下文“其僧具陳前旨”以及“黃三郎到法堂前，師曰：‘咄！西川黃三郎豈不是？'”可見，黃三郎和其兩個兒子一塊前往拜見馬祖禪師，故而“相共男僧”當屬下，不然前后不得連貫。

（三）因此師無好氣，便向大師說：“某甲拋卻這個業次，投大師出家，今日并無個動情。適來政上座如是次第，乞大師慈悲指示。”大師云：“若是出家，師則老僧；若是發明，師則別人。是你驢年到我這里也不得。”師云：“若與幺，則乞和尚指示個宗師。”（P41）

按：“若是出家，師則老僧；若是發明，師則別人。”一句當斷為“若是出家師，則老僧；若是發明師，則別人。”“出家師”指的是自己領悟佛法、禪法的人。“出家師”例證較多，茲舉一例：《雜阿含經》卷三十五：“時，商主外道出家作是念：‘我以此意論問諸出家師，悉不能答，我今復欲求出家；為我今自有財寶，不如還家，服習五欲。'”［29］253b“發明師”與“出家師”相對，指的是使學生明悟禪法的老師。可見“出家師”“發明師”均屬專業詞語，不當割裂。

三、文字問題

（一）有人于師前作四劃，上一劃長，下三劃短。云：“不得道一長，不得道二短，離此四句外，請師答某甲。”（P20）

按：“不得道二短”之“二”當為“三”。

（二）汝受吾教，聽吾偈言：心地含諸種，遇澤悉皆萠。三昧華無相，何壞復何成？”（P56）

按：“萠”當為“萌”字之形誤。

（三）聞衡岳有讓禪師，即曹溪六祖之前后也，于是出岷峨玉疊之深阻，詣靈桂貞篁之佑寂。（P182）

按：“玉疊”之“疊”當為“壘（壘）”字之形誤。“岷峨”指峨眉山，“玉壘”指是玉壘山。

（四）其時日變明悔，人萃遐邇，楫覆水而為陸，炬通宵而成晝。（P183）

按：“悔”當為“晦”之形誤。“明晦”乃反義成詞，指明暗。

（五）泐潭山，今上沼下□重建造。（P185）

按：“沼”當為“詔”字形誤。

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中圖分類號：H134

文獻標識碼：A

文章編號：1008-2794（2016）03-0095-04

收稿日期：2016-01-05

作者簡介：余雁舟（1988— ），男，安徽肥東人，助理館員，碩士，主要研究方向為近代漢語詞匯。

Proofreading Notes on Zhongzhou Version of Matsu Quotations

YU Yanzhou
（Jiangsu Province Culture and Art Center，Nanjing 210005，China）

Abstract：Matsu Quotations，collated by Xing Dongfeng and published by Zhongzhou Ancient Books Publishing House，is a complete collection of the quotations.And it is a better version made in accordance with the collation，segmentation and punctuation by Xing Dongfeng，which greatly facilitates scholars'further study and research. However，this book still has some shortcomings in collating，punctuation，written words and so on.Aiming at these deficiencies，this paper puts forwards some suggestions to provide reference for its future reprint.

Key words：Matsu Quotations；collation；punctuation；written words