基于華夏文化背景下的民族服飾共性表達

李　寧，許平山

（1.安徽城市管理職業學院城市設計系，安徽合肥230011；2.安徽職業技術學院紡織工程系，安徽合肥230051）

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基于華夏文化背景下的民族服飾共性表達

李寧1，許平山2

（1.安徽城市管理職業學院城市設計系，安徽合肥230011；2.安徽職業技術學院紡織工程系，安徽合肥230051）

[摘要]中國民族服飾是多姿多彩的人類文化寶庫。它不僅造型唯美，更是風格各異，色彩紛呈。在中華歷史長河中，由于自然、人文、環境以及宗教等因素的影響，造就了不同民族的服飾形制和著裝習慣。但是，它們是在中國這片大地上生活，受到共有的文化熏陶，從而形成共性的人文特征。通過剖析其共有的共性，有利于梳理民族的共同著裝心理，在當今背景下利用共有的中華服飾元素，對當代中國服飾設計走向世界有著非常重要的借鑒和指導作用。

[關鍵詞]民族；服飾；設計；共性

日本服裝設計大師三宅一生對于傳統服飾文化曾說過：“傳統與現代并不是對立的，傳統是現代的源泉。”要想在現代時尚設計中體現本民族傳統文化神韻，用現代時尚的語言去詮釋它，那么首先要對其深入研究，從根本上去把握、思考民族古老的文化。我國的民族服飾雖然繽彩紛呈，豐富多彩，但通過研究不難看出它們之間還是有著許多共性之處。只有掌握了它們之間的共性與個性，才能更好地為現代設計所應用。

1　民族服飾共性的產生源自于生存環境本身

無論是哪個民族，都受到自然本能的制約，這種自然本能也就是一定的自然環境和生態關系。黑格爾曾指出：“每種藝術作品都依存于特殊的歷史和環境以及其他的觀念和目的，屬于它的時代和民族[1]?！币蚨芯扛髅褡宸?，應聯系相應的生存環境（包括自然生態環境、耕作方式等）來考察。不同的地理位置、天象氣候、物產資源等，使得各民族產生了不同的生態關系和生產方式，他們對衣著的款式、制作、材料及圖案色彩的選取，也就造就了各民族服飾鮮明的個性特征。

可以說，各民族在服裝款式和材料選擇上體現出的差異無一不受其自身自然環境和耕作方式不同的影響。如居住在沿江兩岸的少數民族，由于自古以來靠漁獵為生，因此其服飾的材料往往以野生的魚皮和牲畜皮毛為主，就地取材。而像在我國南方由于海拔較低，季節變化不大，氣候溫暖，這類地區的少數民族，主要穿著布衣短褂，褲或者短裙（裙裝款式豐富，有百褶裙、筒裙等等），來適應他們所居住的生活環境。

民族服飾中色彩和圖案也同樣受到自然生態環境的影響。長久以來，黃色都是華夏民族崇尚的色彩，無論是皇帝登基時的“黃袍加身”，還是平民去世時穿的的黃色壽鞋。這種把黃色推之為七色之至尊的著裝現象，應該使人們對哺育了漢民族的黃土地和黃河水的一種敬仰之情息息相關，從而通過服飾的色彩表現出來。自稱“雪域高原主人”的藏族尚白色，獻給尊貴的客人以示友好和尊重的“哈達”潔白無暇，這一色彩選擇應該是與常年生活在雪嶺之域有關[2]。傳說水族人生活的地方山高林密，雜草叢生，人們出去勞動，常被毒蛇咬傷。有位聰明的姑娘就在自己的衣服上繡上了花邊，果然把毒蛇嚇跑了。于是水族婦女衣褲鞋子上現在仍繡有許多道紅綠色的花邊。有位聰明的姑娘就在自己的衣服上繡上了花邊，果然把毒蛇嚇跑了。相傳彝族祖先的定居之所，青山綠水、土地肥沃，卻是蜈蚣出沒之地，人們經常受到蜈蚣的襲擊，人們大量養雞，消滅了蜈蚣。于是彝族人把雞冠帽作為吉祥的象征。這類具有神奇色彩的服飾傳說，無不體現了自然環境對民族服飾選擇的某些影響。

2　民族服飾差異化共性類別

在社會結構中或群體結構中，每個人都充當著一定的社會角色，也正是這些眾多的社會角色組成了特定的群體結構或社會結構。服飾作為一種直觀的或象征的規范樣式，起到規范各種社會角色觀念和行為的功能。人的性別、身份、年齡、族群階級職能等各種角色的認同都能夠通過一定的服飾穿著體現出來。

2.1“陰盛陽衰”的性別差異

我國各民族服飾中，女子服飾一直是傳統民族服飾的精華體現，而相比較男子服飾則遜色不少，這就是民族服飾中“陰盛陽衰”的性別差異。眾所周知，為了便于社會管理，區分性別是服飾的一個重要作用。男女服飾差異是建立在一定的價值觀念基礎之上的，這其中包括男女性別、男女陰陽之別、生理之別、分工之別。因此男子服飾趨向于簡便、精干，服飾更多注重的是其功能性，廓形大多以寬肩、直線為主變化?。簧蕟我?，裝飾和配飾不多；女子服飾豐富多彩，款式變化多樣，裝飾講究繁復細密，色彩明快強烈，其服飾趨向于“內務”風格，充分顯示女性的聰穎與靈巧，服飾注重裝飾的審美效果。這種“陰盛陽衰”的服飾選擇現象其實就是民族本身的禮儀文化所約定的。

2.2指示性的身份年齡差異

社會角色通常是一個人根據特定情況或在不同年齡段需要而變換的，它不是固定不變的，也不是終生而一的。各民族這種不同的著裝服飾其實就是自己年齡和身份地位的體現，比如像嬰兒裝、童裝、青少年裝、老年裝以及婚前婚后裝等，這一著裝行為基本受兩種因素規范，一是民族成員的年齡，二是所在群體的規則。如納西族女子在不同的年齡就有不同的著裝規定，在未滿13歲前只能穿麻布長衫，滿13歲時才能脫去長衫，換上右衽短衣，下穿百褶長裙，束花色腰帶，舉行所謂的“穿裙子”成年禮。

2.3等級分明的冠服制度差異

人類社會自從有了貧富差距后就有通過利用服飾來劃分等級的現象。既得利益者在服飾上進行種種規定，比如通過對色彩、紋樣、材質、款式的限定與貧窮階層加以區別，從而保證自己長久占有財富與權力。用冠服制度作為禮教文化的形式之一，在許多民族和過去時代都很常見。早在遠古時期我國的冠服制度，就有著非常完善的規定。直至夏商周時期，服飾具有了“昭名份、辨等威”的特定的文化特質。

2.4范式化的族群差異

服裝本身成為區別族群的標志，通過服飾的差異來區別不同群體和部落的情況，如西南少數民族中的苗族按服裝色彩不同而分為了白苗、黑苗、青苗、紅苗、花苗等；根據著裝款式來分為“短裙苗”、“長裙苗”等。這種視覺上傳達的范式化，清晰而明確地區分著族群。民族的凝聚力與向心力通過身著同一種類的服飾被強化，民族社會的、文化的、政治的乃至婚姻習俗、生活習慣等制度通過色彩上、款式上的范式化而維持。

3　宗教信仰是民族服飾共性的一大表征

民族服飾中最有影響，最具特色的就是各種宗教、祭祀活動時的服飾，在進行宗教、祭祀和各種巫術活動時，巫師或領頭人穿著本民族最具特色的服飾，通過這些服飾的色彩、圖案紋樣、款式來顯示本民族的神靈崇拜特征表達。

3.1宗教服飾會展

法國心理學家杜克海姆通過研究發現，人的行為與自身所處的環境是有區別的。群體性可以使某個人產生在他自身獨處時所不能產生的團結和熱烈的氣氛，并做出在正常情況下做不出的事。因此許多信奉宗教的少數民族生活中的盛典主要以祭祀和巫術活動為主，在這些活動中，各種奇異古怪的服飾齊聚一堂，成為少數民族服飾的一次集中會展[3]。

珞巴族的宗教信仰是“萬物有靈”，巫師“阿瓜”不僅主持宗教活動，還兼“巫醫”的職務，在珞巴族的社會生活中占有重要地位。在跳神時，“阿瓜”穿戴成珞巴族狩獵英雄的形象，頭上戴一頂虎頭皮帽子，帽上掛一支插著虎須等物的鷹翅膀，肩部掛著黃鷹尾用紅、藍、黃線束起，背部披一張寬20公分的虎皮。巫師為了贏得眾人的敬仰和信服，營造人們心中英雄的形象，用這樣的裝束來突出自己能夠驅邪趕鬼的非凡能力。

3.2宗教習慣演變為服飾習慣

美國美學史家李斯托威爾曾指出：“盡管宗教與藝術不同，但卻不能不承認宗教對藝術發展起到了深刻、無所不在的影響[4]?！弊诮绦叛鍪俏覈贁得褡逍叛龅囊淮筇厣藗兩畹母鱾€方面都無一不受到本民族宗教的影響，這其中包括經濟、政治、文化、藝術以及心理狀態，即使是他們的服飾在一定程度上也體現了他們的宗教信仰。例如瑤族人為保風調雨順，經常在一些特殊的日子舉行祭祀活動，像天旱等災難時期或豐收喜慶的日子，他們把龍看作為祭祀之神，所以，他們期望通過這種祭祀活動來獲得龍的恩賜。主持祭祀的師公服飾上，正面通常用黃、綠色絲線繡著兩條長龍和魚，背面分別繡著兩條龍和犬以及數百個人物圖像，衣擺處繡著山、水等圖形。

有些少數民族信仰的宗教是晚期原始宗教之一的薩滿教，像滿、蒙古、哈薩克、達斡爾赫哲、鄂倫春等我國北方少數民族。如今，透過這些北方少數民族服飾，我們多多少少能窺見薩滿教的遺跡。如北方諸族薩滿崇拜火神，因此他們的衣服多為紫紅色，對于他們來說，火神能夠鎮壓一切邪惡，而且是財富和幸福的賜予者。達斡爾男女穿的大襟長袍上，衣領、袖口下擺部分都鑲有著很寬的滾邊，女裝的衣邊和袖管用繡著美麗花邊的深色條布組成，似乎吸收了薩滿神衣的某些紋飾[5]。

4　傳統節日服飾是最典型的民族共性表達

我國各民族都有自己的傳統節日，我們最熟悉的如傣族的潑水節，彝族的火把節，土家族的跳馬節，苗族的蘆笙節等。人們在節日中穿著盛裝，載歌載舞來表達節日的美好心情。每逢佳節，或盛大歌舞，或男女對歌，或飲酒作樂，或賽蘆笙，或祭拜祖先，參加節慶活動的時候，無論男女老少，都要身著自己最華貴、最漂亮的民族服飾，串親走戶，迎接節日。這類節日慶典中的服飾與家常服飾相比，其民族特色比平日的服飾更濃烈、更集中、更典型化，經過精心的藝術加工，在材料的選擇上更講究，色彩上更明艷，飾物也更精美。

長久以來，節日服飾都與人們的一些美好愿望聯系在一起，如祝福求祥、避邪、祭祖祭神等等，因此節日盛裝是民族民俗另一個側面的反映。祭祖祭神、避邪、祝福求祥等愿望，常用民族節日活動的形式來傳達，在這些相關節日中出現的服飾有著特殊的意義。例如獨龍族的“卡雀哇”節，這一天要進行殺牛祭天的活動，此時人人都要披上彩色花紋的獨龍毯，無論男女，伴隨著集體舞“牛鍋莊”舞，以表達祭神祭祖、求福、避邪的集體意識。居住在我國四川西部瀘沽湖的摩梭人，在祭“干木”女神的儀式上男女都要用特殊的服飾來裝扮，男裝由寬邊呢帽，金邊白色上衣以及藍色褲子，紅色腰帶，筒靴組成；女裝由白襯衣，白色褶裙以及羊皮披背，藍色絲絨頭飾和牦牛尾做成的假發組成，以祈求女神保佑人口興旺、農業豐收等。

在不同民族的節日服飾上，服飾圖案是不同民族祈求吉祥富貴的直接反映形式。像以動植物、人物、幾何、文字為題材的求子圖、花蝶盤長、花開富貴、龍鳥成祥、荷花綠葉、山茶牡丹、連年有魚、二龍戲珠、猴子滾球、鴛鴦戲水、如意紋、云紋、太極如意圖等，人們通過這些服飾圖案來祈愿吉祥美好。為祈求多子多福的愿望，苗族婦女袖腰上的圖案為“求子”圖；為表達如意、祥瑞、高升的愿望，侗族的童背心在領圍處繡著如意云紋圖案。

5　　結語

民族服飾得以長期保存并延續至今正是由于根植在深厚的民族文化這一沃土中，我們透過民族文化可以看到民族服飾存在的廣闊空間。當我們在現代時尚設計中運用民族服飾元素時，是不能忽視民族文化內涵的，解讀民族服飾文化共性，感受民族文化內涵影響下的不同服飾美，是服裝設計者的基本素養之一，有助于設計水平的提高。

參考文獻:

[1]R·阿恩海姆.視覺思維[M].滕守堯，譯.成都；四川人民出版社，1998:40-42.

[2]馬蓉.民族服飾語言的時尚運用[M].上海:上海人民出版社，1991:79-80.

[3]杰弗里.斯夸爾.思想創造風格[J].周立，譯.美術學報，1999（2）:33-34.

[4]文化女子大學.文化服裝講座[M].李德滋，譯.北京:中國展望出版社，1983:102-105.

[5]鐘茂蘭.民間染織美術[M].北京:中國紡織出版社，2002:64-67.

[責任編輯：余義兵]

作者簡介：李寧（1978-），女，山東淄博人，安徽城市管理職業學院城市設計系講師，碩士，研究方向為服飾文化及服裝設計；許平山（1970-），男，安徽廬江人，安徽職業技術學院紡織工程系副教授，碩士，研究方向為服飾文化與服裝技術。

基金項目：安徽省高校人文社科重點研究項目（SK2015A581）。

收稿日期：2015-04-21

DOI:10.13420/j.cnki.jczu.2016.01.029

[中圖分類號]J523

[文獻標識碼]A

[文章編號]1674-1102(2016)01-0126-03