平涼天圣銅鐘考析

陳安道（平涼市博物館，甘肅，平涼744000）

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平涼天圣銅鐘考析

陳安道
（平涼市博物館，甘肅，平涼744000）

［摘要］平涼天圣銅鐘選用銅質精良，由失蠟法和泥范法組合澆鑄而成。該銅鐘鑄造銘文清晰，佛像圖案精美，造型渾厚端莊，鐘聲深沉洪亮，為研究北宋崆峒山舒花寺提供了重要的實物資料。

［關鍵詞］天圣銅鐘；失蠟法；泥范法

作為古絲綢之路重鎮，自佛教傳入中國以來，平涼境內便遺留了許多不同時期的佛教文化遺存，天圣銅鐘就是其中之一。天圣銅鐘鑄造于北宋天圣七年（1029）。1963年被甘肅省人民委員會定為省級文物保護單位。現懸掛于平涼市東郊寶塔梁東側鐘亭。銅鐘原屬崆峒山舒花寺（現法輪寺），清代移至關岳廟，抗日戰爭時期移至平涼城墻上作報警器，解放后移至柳湖，1982年又移至東郊寶塔梁大明寶塔附近，2015年政府在寶塔公園東側建鐘亭并懸掛。此鐘通高170厘米，鈕高10厘米，口徑114厘米，呈圓形，中部微鼓，頂部鑄鈕，鈕作雙蒲牢造型，兩身相連，弓背低首，氣勢恢宏，神態生動，造型優美。鐘頂飾兩層浮雕蓮瓣紋，鐘肩均勻間飾九朵云氣紋和三個圓孔。鐘身用雙凸線紋劃分為上、中、下三排六行共18區，區與區頂部間飾浮雕獸面紋，每區內或鑄銘文，或鑄佛像，所鑄銘文清晰，佛像圖案精美（見圖1）。大鐘口沿加厚，呈六耳淺波形，其上有兩對稱圓形撞鐘座。銅鐘整體造型雄偉古樸，鑄造精良，鐘聲深沉洪亮。

圖1　

圖2　

一、鐘身銘文和佛像

鐘身分上、中、下三排六行共18區，銘文主要分布在上排，主要記述鑄鐘的時間、工匠、監鑄人員名字，參與鑄鐘的寺院沙門僧徒以及當地知事、守關兵馬使等的名字。佛像主要分布在中、下兩排，有佛、弟子、菩薩、獅子等。具體分布如下：

上排六區按順時針依次為：一區鑄陰文“皇帝萬歲”四個大字，右下方后刻“治平”二字。二區鑄陽文“維大宋天圣七年歲次己已二月庚申朔二十五日甲申/終南山鑄鐘匠人陳訓/上清太平宮道士陳宗秀同鑄/都維郍頭使院押司官勾遂/副維郍頭司押司官柳貴/副維郍頭廂虞侯馬倫/將士郎守平涼縣主簿安拱監鑄。”這段銘文記錄了銅鐘的鑄造時間、鑄造工匠及鑄造時監鑄的官員。三區鑄陽文“同勾當僧令遠/同勾當僧夢云/同勾當塔主僧智曾/都勾當管內僧正譯經沙門德均/都勾當崆峒山主賜紫沙門重儀”（見圖2）。其中銘文“都勾當崆峒山主賜紫沙門重儀”可以看出當時崆峒山主沙門重儀獲得朝廷“賜紫”。賜紫制度始于唐代，唐代三品以上官公服紫色，五品以上服緋色（大紅色），有時官品不及而皇帝推恩特賜，準許服紫或服緋，以示尊寵，稱“賜紫”或“賜緋”。賜紫同時賜金魚袋，故亦稱“賜金紫”，除官員外，僧人亦有時也受賜紫袈裟。宋初沿唐制，《宋史》“志第一百六輿服五中”記載：“公服。凡朝服謂之具服，公服從省，今謂之常服。宋因唐制，三品以上服紫；五品以上服朱；七品以上服綠；九品以上服青。”元豐改制后，四品以上服紫，六品以上服緋，除僧人外，道士亦有受賜紫衣者。沙門重儀受如此厚的待遇，表明皇帝特別尊寵沙門重儀和整個舒花寺，也說明統治者對佛教有著極高的尊寵。四區鑄陽文“登仕郎平涼縣尉杜惟慶/文林郎宋□司理參軍魏紳/登仕郎宋錄事參軍陳杲/朝奉郎誠大理評事推判官陳世昌/左班殿直兵馬監押監買馬王矩/右侍禁涇源路走馬承受公事官/右侍禁閤門衹候兵馬都監□□政”。五區鑄陽文“入內內侍省內侍殿頭涇原路走馬承受公事黃德仁/殿侍同判渭州軍州事桑允恭/供備庫副使涇原路駐泊兵馬都監李知信/崇儀使□州刺史，駐泊兵馬鈐轄□□事軍州管內□□使李馀懿”。六區鑄陽文“侍衛親軍兵步軍副都指揮使邕州管內觀察使/涇原路駐泊馬步軍副都部署兼巡檢安撫使高繼動”。

中排六區分為一區鑄彌勒佛像，佛像神態安詳，頭后有圓形背光，內著僧祗支，外披袈裟。左手扶膝，右手抬掌豎拇指、食指和中指，其余兩指彎曲并攏作說法相。善跏趺坐在方形臺上，赤足踩于階梯形方臺。兩下側飾祥云。這種倚座形式的彌勒佛與佛教傳說有關。該形象依據彌勒下生經，說他將由兜率天下到人間，接替釋迦牟尼佛進行教化，由菩薩變為未來佛。倚座是展示彌勒坐在華龍樹下等待成佛的形象。二區刻陰文“崇儀使□州刺史涇原路駐泊兵馬鈐轄知渭州軍州事李馀”。這段銘文可能為后刻。三區鑄阿彌陀佛像，佛像面部圓潤豐滿，身披袈裟，后有背光，雙手交叉。坐于仰蓮座，四周飾有祥云，作彌陀定印，表六道眾生顯得四智菩提之義。四區為空白區域。五區為一佛二弟子像，主佛為釋迦牟尼佛，兩側是他的大弟子迦葉和二弟子阿難（見圖3）。六區為回山荔非絢陰刻佛經。這段佛經可能為后刻，具體年代不詳。

圖3　

下排六區按順時針為：一區鑄天王像。天王怒目，頭微上斜，身著甲胄，右手持法器，赤足。右側鑄陽文：孔目官馬遂/都孔目官齊蘊。二區鑄一菩薩拉獅像。獅子造型威猛，奮力前行，菩薩用繩拉獅。在佛教中獅子代表勇猛無畏。三區鑄天王像。天王怒目，頭微向上斜，身著甲胄，右手持寶劍，赤足。寶劍是智慧之劍，表示快刀斬亂麻、慧劍斷煩惱的意思。右側鑄陽文“右都押衙張密/左都押衙李延福/攝司馬檢校李賓容、陳邁”。四區與一區所鑄造像相同，天王兩側分別鑄陽文“修造案神司趙文清/軍事神司官王守忠。開府孔目官段真/左教練使楊仁遂”（見圖4）。五區與二區所鑄造像相同。六區與三區所鑄造像相同，天王兩側分別鑄陽文“左知客押衙張政/右知客押衙王貴/副知客高緒/承引官副行首朱文岫”。后刻陰文“丞引官在城廂虞候郝政”。從鐘身銘文可以看出，參與或捐資人員基本為朝廷官員，可見當地官員對舒花寺佛教發展的支持，也印證了舒花寺的地位。

圖4　

二、銅鐘的鑄造

古代大鐘一般都采用傳統泥型法和失蠟法鑄造，有時也用泥型法和失蠟法組合鑄造。但要鑄造精美復雜的銅鐘則通常采用失蠟法。關于大鐘鑄造最早有詳細記錄的是明代著名學者宋應星著的《天工開物》。該書對泥型法鑄造鐵鐘以及失蠟法鑄造銅鐘都有記載。用泥型法鑄造鐵鐘：“凡鐵鐘模不重費油蠟者，先埏土作外模，剖破兩邊形，或為兩截，以子口串合，翻刻書文于其上。內模縮小分寸，空其中體，精算而就。外模刻文后，以牛油滑之，使他日器無粘爛，然后蓋上。泥合其縫，而受鑄焉。”用失蠟法鑄造銅鐘：“凡造萬鈞鐘與鑄鼎法同。掘坑深丈幾尺，燥筑其中如房舍，埏泥作模骨，用石灰、三和土筑，不使有絲毫隙拆。干燥之后，以牛油、黃蠟附其上數寸。油蠟分量，油居什八,蠟居什二。其上高蔽抵晴雨，夏月不可為，油不凍結。油蠟墁定，然而雕鏤書文、物象，絲發成就。然后舂篩絕細粘土與炭末為泥，涂墁以漸而加厚至數寸。使其內外透體干堅，外施火力炙化，其中油蠟從口上孔隙熔流凈盡。則其中空處，即鐘鼎托體之驅也。”其實，不管是鐵鐘還是銅鐘，其鑄造方法都是通用的。只是用泥型法鑄造的大鐘較粗糙，表面有較多范痕；用失蠟法鑄造的大鐘相對精致、美觀，但成本高。

經筆者對天圣銅鐘仔細觀察發現，天圣銅鐘表面有數道范線且鐘鈕蒲牢，各區佛像圖案和鐘身都有拼合痕跡，由此可知天圣銅鐘的鑄造采用了泥型法和失蠟法組合澆鑄，即先用失蠟法鑄造出精美的蒲牢和佛像圖案，然后將其預埋入鐘體泥范內再澆鑄。這樣鐘鈕、各區佛像圖案和鐘體就融為一體。

三、銅鐘的作用

天圣銅鐘作為舒花寺的法器，通常用作報時或集眾所敲打。《敕修百丈清規·法器章》記載：“大鐘，叢林號令之始也。曉擊則破長夜，警睡眠；暮擊則覺昏衢，疏冥昧。”清晨的鐘聲是先急后緩，警醒大眾，長夜已過，勿再放逸沈睡。而夜晚的鐘聲是先緩后急，提醒大眾覺昏衢，疏昏昧。故叢林的一天作息，是始于鐘聲，止于鐘聲。在寺院里，銅鐘作為佛教法器被僧徒如敬佛一樣敬重。在佛教文化中，銅鐘還具有斷煩惱、長智慧、增福壽、脫輪回、成正覺的功效。綜上，天圣銅鐘的價值不僅在于它精美的外形，更重要的是它作為佛教的法器，印證了北宋時期崆峒山佛事的興盛及舒花寺的重要地位。

［中圖分類號］K876.41

［文獻標識碼］A

［文章編號］1005-3115（2016）4-0019-02