《許三觀賣血記》中的身體觀探微

李歡

（西南大學文學院，重慶北碚400715）

《許三觀賣血記》中的身體觀探微

李歡

（西南大學文學院，重慶北碚400715）

《許三觀賣血記》以賣血為主線勾勒出一幅以身體為中心的苦難圖景，從血與生命的緊密聯系來凸顯對內在血緣血統限制下的身體的重視，展現出傳統的對身體無限崇拜的身體觀。生存之下的身體成為存活的支點，苦難的載體以及肉體享樂與尋求償還的對象。與此同時，以極端的方式——賣血來獲取生活資料使得身體商品化，商品化下的身體是對傳統血肉神圣性的背離，打破了純粹以血緣血統為紐帶的傳統的身體觀，并以情與愛來維系人與人之間的聯系。

賣血；身體觀；商品化；苦難

《許三觀賣血記》中主人公許三觀以賣血的方式幫助自己的家庭度過了四十載的風雨和劫難，“賣血”成了他賴以生存的物質支撐和精神支柱。在中國人的生存觀念中，血有著極為重要的地位，幾乎與生命并駕齊驅。同時，血是身體的一部分，身體即為血肉之軀，血則是組成身體的必要條件，對血的態度即是對身體的態度，形成獨特的身體觀或者說血肉觀。整部小說以賣血為主線，許三觀“賣血”是對自己身體的一種極端的消耗。縱觀文本，這卻是時代環境下中國勞動人民不得已的選擇。小說通過“賣血”來將身體轉化成了生活所付出的一切的載體，以其人物所承受的直接災禍與來自外界與內心的煎熬向讀者展示了身體在苦難年代的種種境遇。

一、傳統的神圣身體觀

汪民安在《身體的文化政治學》中曾經談到“文學的問題可以從身體開始”［1］，身體成為文學發展的動力。“在較為傳統的文化中，身體的意義在很大程度上取決于社會結構和社會實踐代代相傳的觀念體系。”［2］66對于身體，中國人自古以來都是比較重視的。《孝經·開宗明義》中寫道：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”對身體的愛護，是對父母盡孝，也是對生命的珍惜。在對生命的延續過程中，血緣血統對身體產生著微妙的作用，它為身體打上標記，成為特殊的被賦予獨特意義的生命個體。小說對“賣血”這一行為進行了多次敘述，并以許三觀的十二次賣血經歷為主線貫穿始終。在對賣血行為的透視下，小說為我們描繪的社會環境中存在著像許玉蘭的爹從祖宗延續下來并繼續傳承下去的那種對血的傳統的敬畏觀——女兒許玉蘭認為“就是賣身也不能賣血，賣身就是賣自己，賣血就是賣祖宗”［3］69。血是對祖宗的傳承，是對先輩血脈的延續，賣血是忤逆祖輩的行為。盡管在許三觀爺爺的村莊里，賣血是檢驗身體健康與否的標志，“在這個地方沒有賣過血的男人都娶不到女人”［3］3。但是對于賣血后的儀式性行為的描述則讓我們從另一個角度看到人們對于身體血緣的敬畏。

（一）對血緣、血統的重視

身體通過內在的血緣、血統來體現意義。中國的傳統注重血脈的傳承，一樂不是許三觀身上流傳下來的血脈，則不能成為親生骨肉，身體血脈的不吻合導致親情的隔閡。小說第五章中，作者運用重復敘事的手法寫出了人們的傳言：許三觀的三個孩子中，一樂長得不像他，眼睛、鼻子、耳朵都像極了機械廠的何小勇。由此引出了許玉蘭與何小勇在交往的時候發生過一次越軌的行為，使許三觀成了人們眼中的“烏龜”，也使他對一樂一直心存芥蒂。是血緣在一樂的身體上起了作用，孩子長得像親生父母，而不會與外人相像。從身體符號學的角度來看，血緣在一樂的身體里打下了標記，使一樂的身體成了特殊的被標記過的身體，他的眼睛、鼻子，還有那一對大耳朵都是受何小勇血脈的遺傳而來。身份的辨認需要通過這些特殊的標記來進行，因此，二樂的臉上有許三觀的鼻子，三樂的臉上有許三觀的眼睛，而一樂的臉上，看不到任何來自許三觀的影響。因為他根本不是許三觀的親骨肉，他的身體里流淌的是何小勇的血。一樂這副留下何小勇標記的身體無疑給了愛面子的許三觀一記重重的耳光。

血緣、血統之下的身體另一方面體現在賣血這一行為之上。許玉蘭知道許三觀賣血之后響亮而固執地辯駁：“就是賣身也不能賣血，賣身是賣自己，賣血就是賣祖宗。”［3］69中國傳統觀念注重血脈傳承，對血本身也是極為敬重的。許三觀賣血雖然是賣的自己的血，但這個血是從祖宗身上延續下來的，他去賣血，按傳統的觀念來理解，就是賣掉了祖宗遺留的血，是大逆不道的。當物質的身體變成了指意的身體后，身體就被賦予了特定的意義。身體不再僅僅是肉體，它受到來自歷史的、社會的諸多因素的入侵，成了社會結構和社會實踐中的身體。因而，許三觀的身體就不僅是作為個體的肉身，而是與自己的祖宗族系緊密聯系在一起的符號體。他對自己身體的作為，不僅要自己負責，還要對與他緊密相連的人負責（如祖宗、子嗣）。

（二）賣血過程中的儀式性行為

每次賣血前后，許三觀都會做出一些儀式性的行為，在小說中，這里的儀式性行為則是指廣義上的儀式表述，是約定俗成的行為方式。這些儀式性行為都是第一次帶他去賣血的阿方和根龍教給他的，它們“建立在一種信仰之上”［4］或者說是建立在信任之上，是“人們經過生活傳統的細致觀察”而得來的，并確信這些行為會影響和控制賣血這一行為的結果，因而得到了許三觀內心的認可。首先是賣血前喝大量的水，他們認為水喝得多了，身上的血液濃度會被沖淡，因而血量也就增加了，有限的“兩碗”血是他們極為重視的，他們要通過水的補充來增加珍貴的血量，使有限的血量發揮最大的價值。所以拼命喝水，直到“喝到肚子又脹又疼，牙根一陣陣發酸”［3］6才肯作罷。他們將身體作為一個容器，賣血是抽掉了這個容器中重要的一部分，同時，身體這一容器也在一定程度上促進賣血行為的發生，即是在賣血前喝大量的水，用注入身體內的水來增加血量。身體在補充（水）的同時達成另一種消耗（賣血），又通過消耗來達到對苦難的消解。在這一過程中，身體成為苦難的承擔者同時也是救贖苦難的載體［5］。而這樣盲目補充、消耗身體最終造成的只有悲劇：阿方因為撐破尿肚子而身體敗掉，根龍賣血后因為腦溢血搶救無效而亡。對于身體這個“容器”，他們并沒有合理使用，每一次的大量喝水與長時間憋尿累積起來便足以摧垮這個他們賴以生存的載體，長期的消耗已經使身體不能承受苦難的侵襲。

其次是在賣血后一定要到勝利飯店吃一盤炒豬肝，喝二兩黃酒。豬肝補血，黃酒活血，吃了之后就踏實了，仿佛賣掉的血已經補回來了一般。他們注重血液的再生，因為血液是生命中最為重要也是最為有限的資源，它緊緊維系著生命的存活。賣血就是賣力氣，賣掉力氣之后剩下的是熱氣，最后賣掉的就是命了。血就是身體的本源，賣血過程中的儀式性行為表現出了對神圣的血液的敬畏。丹尼爾·貝爾說過：“儀式把守著神圣的大門，其功能之一就是通過儀式喚起的敬畏感保留不斷發展的社會必不可少的那些禁忌。儀式，換句話說就是對神圣的戲劇化表現。”［6］通過賣血過程中這些神圣的表達，來凸顯對血的敬畏，對生命的崇敬。賣血過程中的這些儀式性行為是樸實的勞動人民對身子骨結實的企盼，是對生命之血源源不斷的祈求，所以許三觀在第二次賣血后想起自己在賣血之前沒有喝水而感到懊惱沮喪，認為自己吃了大虧。

二、商品化的身體觀

在《許三觀賣血記》中，樸實的鄉村勞動人民生活不易，他們以自己的身體為媒介出力氣掙錢以求得生存，人們生存的保障來自對于身體價值的充分利用。在這里，身體成為生存的支點，生活以身體為支撐。而許三觀在四十年的生活中，多次迫于無奈去賣血來解除家里的災禍危機，這便是以較為極端的方式去獲取繼續生存的可能性，這樣極端的方式所帶來的最終結果會是死亡。雖然死是所有身體的共同結局，但中國的傳統觀念是注重“活”的。許三觀賣血給一樂支付醫藥費即是為了延續一樂的生命，讓自己的兒子遠離死亡的陰影。無論是用力氣謀生，還是以賣血度過災禍，都是對生的強烈的渴求。民間有 “好死不如賴活著”的俗語，“這樣的觀念折射出來的不僅僅是對生命的熱愛，還有為了身體的繼續存活而做出的無原則讓步”［7］。由此可以看出中國人對身體的態度：為了身體的存活、生命的延續可以付出極大的代價，活著就是好的。

身體與我們是同生同在的，即思想與肉體是統一的。身體是人一切思想和行為的載體，生命中的苦難必須由身體親自來承載。許三觀一家人在災荒年月忍受的饑餓，是來自身體內部的痛苦感受；一樂在得肝炎后的虛弱難受，是身體本身的不適；許三觀在多次賣血后的眩暈發冷，也是身體的直接感受。無論是大腦所作出的選擇，還是來自外界不可抗的因素，一切的結果都由身體來承擔。在這些敘述中，身體成了核心，身體成為苦難的承擔者。另外，從生理意義上來講，身體與欲望是緊密聯系的。阿方、根龍賣血掙錢為了娶女人，這是為了滿足身體的生理欲望。這是身體內在的、較為隱秘的需求，但也必須通過身體外在的努力來實現。貧苦的勞動人民通過賣血來滿足欲望，欲望的滿足支撐其再次通過賣血滿足基本生存需要，如此輪回往復，帶有無奈而悲哀的宿命色彩。

在身體逐漸成為苦難的載體，成為生活資料的極端化來源和滿足肉體與精神享樂的工具時，血作為身體的一部分來進行買賣交換金錢，事實上是身體的血被商品化的體現，這里的商品化是指血這一原本不屬于買賣流通和通過貨幣實行交換的事物，在對傳統神圣身體觀的背離下，在商品化身體觀的形成中成為可以進行買賣和貨幣交換的東西。

（一）苦難的載體

人所遭受的一切都由身體親自承擔，身體也就成了人所承受的苦難的載體。許三觀賣血成功的十一次中，有九次都是因生活艱難、人生困苦所致：一樂闖禍，方鐵匠拖走了家里的家具；一家人在災荒年月中喝了五十七天的清粥，身體孱弱；二樂的生產隊隊長來家里吃飯，不好好招待他二樂就很難調回城里；一樂生病急需救治等。對于賣血，許三觀雖然認同爺爺村子里賣血求生的觀念，但妻子許玉蘭卻牢固地認為賣血就是賣祖宗，賣血就是不能活了的先兆。所以他的心里也曾糾結，畢竟血是身體的精華，許三觀賣血表面上是自愿，實際上是生活所迫的無奈與辛酸所致。許三觀一家人的遭遇是生活與時代的雙重苦難引發的。賣一次血解決了困難，度過了災禍，許三觀便把應對危機的所有希望都寄托在了賣血上，而在他年過六十，第一次賣不出去血的時候，他心里充滿了委屈和擔憂：“四十年來，每次家里遇上災禍時，他都是靠賣血度過去的，以后他的血沒人要了，家里再有災禍怎么辦？”［3］203許三觀對賣不出去血的恐慌，暗示了衰敗的身體再也無法承載苦難。對以許三觀為代表的人們而言，以身體作為苦難的載體度過生活中的艱難困苦，呈現老弱衰敗狀態的身體，意味著他們在下次災禍面前再無生存的轉機。

在阿方與根龍身上，身體作為苦難的載體也體現得較為明顯。作品沒有描述他們賣血是為了度過何種災禍，只寫了他們賣血是為了蓋房子、娶女人。房子是人的安身立命之所，沒有房子，流離失所，就是身體所要承受的困難。對于娶女人，則是人生大事了。娶女人不僅是擁有了一個生命長久的伴侶，更是延續子嗣的必要條件，如果娶不到女人，就無法生育子孫后代，就是絕后，這在那個年代的鄉村是不被人接受的。這樣導致的是精神和身體的雙重苦難。阿方最終因賣血而敗掉用以承載苦難的身體，根龍則送掉了性命，使身體直接消亡。

在身體作為苦難載體的過程中，通過賣血，對身體的組成部分——血的消耗，來獲取消解苦難的可能，血作為買賣的主體，在買賣這一行為過程中被商品化，通過血的消耗來達到苦難的解除。

自然沉積條件下，土體的初始剪切模量與深度相關(有效應力隨深度增大)。按照工程經驗，對土體的初始剪切模量按深度進行修正：

（二）生活資料的極端化來源

生活資料，是用來滿足人們物質和文化生活所必要的那部分社會產品。在作品中，人們對生活資料的獲取大都是依靠勞動力，在鄉間耕作或在城里謀一份職業。但在特殊的情況下，人們會選擇以賣血這樣極端的方式來獲取生活資料，就如前文所提到的生存之下的身體，在這個過程中賣血換錢以維持生活破除災難實則將血、將身體商品化。血是身體的精華，是極其珍貴的。特別是在中國傳統觀念中，血還承載著太多的東西，包括祖宗血脈的延續、生命之本等等。許三觀爺爺村莊的人們，大半輩子在土地上辛苦勞累，卻只能夠解決基本的溫飽，對于蓋房子、娶女人這樣的人生大事根本沒有著落。因此只能夠靠著賣血攢錢來實現這些愿望。賣一次血等于在地里干半年活，在田地里苦苦勞作半年卻只能抵上賣一次血得來的三十五元錢。將血當作商品出售以換取生活資料，是許三觀爺爺鄉村的人對身子骨結實健康的盼望，也是對美好生活的向往而進行的實踐。

對于許三觀，他多次以賣血這樣極端的方式換取金錢，其中的緣由有生活的逼迫，更多的則是親情的轉化與升華。在張閎先生的 《血的精神分析》中將《許三觀賣血記》中的血理解為“作為商品的血”［8］，許三觀賣血以換取金錢延續自己及家人的生命為使用價值，完成賣血為生的“使命”。他的十二次賣血歷程，除了第一次及第三次是主動嘗試或是給被自己占了便宜的林芬芳買補品，第十二次由于身上的血老化遭到拒絕以外，其余的九次全都是為了幫助家庭度過災禍而不得不賣血。是將血肉之軀商品化來達到對生活資料的滿足以及對災禍的消除。

在《血的精神分析》中有提到：“賣血尚只是一種較為原始的商業行為。賣血者除了自己的身體以外，幾乎一無所有。他將自己的身體的一部分轉化為資本，投入商品交換活動。”［8］生存的依靠只有自己的身體，而賣血恰恰是損害身體的行為。以消耗生命的行為來哺育生命，大多是以悲劇結尾，如阿方和根龍；也可能是幸運地存活，如許三觀，他們的經歷是那個時代同類人遭遇的縮影。

（三）性與欲——肉體享樂與尋求償還

許三觀賣血換取了最低限度的情感投資——林芬芳摔倒臥病在家，許三觀在去她家探望的時候與其發生了越軌的行為，事后給林芬芳買了十斤肉骨頭、五斤黃豆、兩斤綠豆、一斤菊花作為禮物。在許玉蘭的追問之下，許三觀所描繪的與林芬芳發生關系的方式竟是對何小勇與許玉蘭越軌行為的模仿。彼得·布魯克斯認為：“在精神分析學中，從根本上是以性來界定身體的。這里的性不簡單屬于肉體性的身體，而是屬于在很大程度上決定身份的各種想象和象征的復合體。”［2］3許三觀與林芬芳發生關系，一方面是來自身體的生理欲望，另一方面是對許玉蘭作為妻子婚前失貞行為的報復與懲罰。當他得知自己的妻子在婚前已被何小勇睡過之后，在憤怒中踢打許玉蘭并逼問事情發生的細節，這些細節在使他感到羞辱丟人的同時也作為一種想象留在腦海中。這種想象逐漸衍生為一種變相的渴望使他想在現實中去嘗試，去實踐。來自生理的欲望促使身體發生了越軌的行為。“個人最終將要為身體——并且，以身體——承擔責任。”［2］81由此，許玉蘭因婚前失貞遭到許三觀的打罵，并在“文革”時期被冠以妓女的身份遭受批斗。許三觀也由于婚后與林芬芳發生關系的事情敗露而導致他在家里的地位降低。

許三觀罰許玉蘭更直接的方式是躺在藤椅里什么都不做，讓自己的身體處于“享受”的狀態之中，從而讓許玉蘭的身體勞累（做各種家務活，即使不能勝任；扛不起一百斤米就扛五十斤，扛不起五十斤就扛二十五斤），以此來懲罰身體。許玉蘭為了獲得原諒，對許三觀進行暗示：三個孩子都睡了，如果你享受完了就上床來睡覺。“許三觀說：‘我現在就上床來睡覺。'”［3］33這是許玉蘭以夫妻之間的生理行為來討好許三觀，讓他在欲望得到滿足的情況下原諒自己所犯的生活錯誤，許三觀迅速的回應表明這種方式的有效性，使得她在一定程度上得到了許三觀的原諒。

事實上，通過賣血這一行為獲取金錢從而給情人林芬芳買補品，這一過程實則也是血作為商品被買賣的過程，將身體的血商品化，來滿足自己的肉體與精神的欲望，從而形成了一種商品化的身體觀。

三、商品化的血與肉對傳統身體觀的背離與超越

小說寫到許三觀在四十多年的生活中，多次迫于無奈去以較為極端的方式——賣血解除家里的災禍危機，去獲取繼續生存的可能性。無論身體作為生存的支點、苦難的載體抑或是肉體享樂與尋求償還的對象，事實上，賣血行為是將身體的一部分作為商品出售，來換取生活所必要的生活資料，而這一部分血于身體而言又是極為重要的，過度透支會危及生命，使身體本身消亡。沒有身體的依托，也便沒了生存的可能性。這與傳統的對于身體對于血緣的重視與崇拜是相背離的。許三觀的多次賣血經歷，從開始好奇的主動嘗試到后來為生活所迫的無奈之舉，其中原因各異，但總結起來大多是為了幫助家里度過災禍，是勞動人民為了抓住生存希望的無奈舉動。在這個變化的過程中，在許三觀十二次的賣血行為中，其中七次為了并非親生兒子的一樂，特別是為醫治一樂的肝病許三觀連續賣血以致身體虛弱被回血，在一定程度上打破了傳統的純粹以血緣血統為紐帶的人類聯系，而將維系人與人間關系的紐帶轉化為情與愛，是“父親”對于“兒子”的深沉父愛，是隔閡的消除和親情的復歸，是對于傳統的血緣身體觀的打破與超越。

縱觀許三觀的賣血歷程，我們可以看出，其賣血的原因是從主動嘗試到無奈為之，從覺得新奇到將其視作救命稻草。第一次與阿方和根龍去賣血，是許三觀自己主動去嘗試的，是為了證明自己身子骨結實。因此獲得的三十五元也讓他覺得欣喜，他對這錢也極為重視，認為賣血掙來的錢，不能隨便花掉，連自己的四叔都不舍得給。由此，我們不難看出“血”的地位之重以及身體對個體而言的重要性。

值得關注的是小說中的兩次賣血，即反映許三觀與一樂間關系的賣血行為：第二次賣血是為了給并非自己親生兒子的一樂賠付醫藥費，第四次是由于“大躍進”期間一家人已經喝了五十七天的清粥，賣血為了讓家里人改善伙食。這兩次都讓許三觀的內心充滿了煎熬：第二次賣血可以說是許三觀“做烏龜”，第四次賣血則是對于“做烏龜”行為的變相懲罰——讓全家人都去吃面條，只讓一樂吃一個烤紅薯。因為一樂不是許三觀的親生兒子，而他卻要通過賣血，通過對身體的損害來填補一樂闖下的禍、填飽一樂的肚子，這是他很難接受的。血是身體的精華，不能將賣血的錢用在外人身上。賣血這一損害身體的行為便逐漸演變成一種無奈之舉，而無奈的情緒中卻摻雜著對親情背叛的不滿。

但從第七到十一次賣血來看，許三觀隔幾天就賣一次血，賣到身體透支，甚至昏倒，讓醫院給他回輸血液卻依然堅持賣血，原因是為了給得了肝炎在上海治病的一樂籌醫藥費，盡管此時賣血依舊是窮人為了生存的無奈舉動，卻讓我們看到他樸實善良的本性以及對一樂深厚的父愛。以賣掉身體精華這樣的打破傳統身體觀的方式來拯救并非自己親生的兒子，這對于許三觀而言，內心是由懷疑、煎熬到釋然，傾其所有而為之，是超越了血緣羈絆、超越了身體束縛的更為深刻的愛，將人與人之間用“情與愛”來牽系。這種情愛是商品化血肉對傳統血肉神圣性的超越，是對于傳統的血肉觀、身體觀的突破。

四、結語

《許三觀賣血記》中的人物將身體作為容器來承載生命的血流，并試圖通過對身體的補償來供給血液的流失。身體作為勞苦大眾生存的支點，它的好壞決定著生存的質量。類似于許三觀這樣的底層民眾背棄祖宗教誨，賣掉作為身體精華的血液以換取繼續生存的機會，并非良策，而是在時代與生活的雙重苦難的壓迫之下迫不得已而做出的犧牲式的選擇，隱藏于小說背后，尚未被描述出來的深層原因即是不穩定的社會制度下產生的歷史動蕩。在這樣的歷史背景中。生活對他們而言就是想方設法活下去，在生存的縫隙中體驗著基本需求的滿足所帶來的快感，在殘酷生活的壓迫之下他們成了僅求溫飽與生理需要的生命個體。這樣的生命體在生存的過程中以出賣身體的部分來獲取活的生機，將身體將血肉商品化，從而打破了傳統的身體血肉觀，將傳統的以血緣、血統為紐帶的人類關系上升到情愛的層面。

［1］ 汪民安．身體的文化政治學［M］．開封：河南大學出版社，2003：192.

［2］ 彼得·布魯克斯.身體活——現代敘述中的欲望對象［M］．朱生堅，譯.北京：新星出版社，2005.

［3］ 余華．許三觀賣血記［M］．北京：人民文學出版社，2004.

［4］ 彭兆榮.文學與儀式：文學人類學的一個文化視野——酒神及其祭祀儀式的發生學原理［M］.北京：北京大學出版社，2004：34.

［5］ 任亞榮．《許三觀賣血記》中的身體哲學［J］．名作欣賞·當代評論，2006（1）：48-50.

［6］ 丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾［M］．趙一凡，譯．北京：生活·讀書·新知三聯書店，1989：192.

［7］ 肖學周．中國人的身體觀念：最系統的身體觀念手冊［M］．蘭州：敦煌文藝出版社，2008：34.

［8］ 張閎．血的精神分析——從《藥》到《許三觀賣血記》［J］．上海文學，1998（12）：71-78.

責任編輯：羅清戀

Discussion on the Body Concept of XU Sanguan Selling Blood

LI Huan
（School of Literature，Southwest University，Beibei Chongqing 400715，China）

“XU Sanguan Selling Blood”takes the selling blood as the main line sketching out a picture of the suffering of the body-centered，from the close contact with the blood of life to highlight the intrinsic limitations of the body under the blood lineage attention，expressing the traditional infinite admiring of body concept.The body in the survival becomes the supporting point，carrier of the suffering，object of physical enjoying and reimbursement.At the same time，with the extreme means——selling bloody to obtain the life resources，the body has been commercialized.The commercialized body is the violation of the traditional holy blood and flesh，breaking the traditional body concept with blood relationship as the chain，maintain the connections among the people with love and emotions.

selling blood；body concept；commercialization；suffering

I106.4

A

1673-8004（2016）03-0062-06

2016-03-06

李歡（1992— ），女，重慶石柱人，碩士研究生，主要從事中國少數民族與民俗學研究。