淺談景觀規(guī)劃對(duì)火文化的影響——觀商丘火神臺(tái)有感

于　榕　　胡尊磊　（商丘師范學(xué)院　　476000）

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淺談景觀規(guī)劃對(duì)火文化的影響——觀商丘火神臺(tái)有感

于榕胡尊磊（商丘師范學(xué)院476000）

有人說現(xiàn)在的商丘是沒有過去和未來的地方，商丘有豐富的文化和悠久的歷史，怎么還會(huì)被人們遺忘呢？商丘有著星羅棋布的名勝古跡，如：睢陽古城、倉(cāng)頡墓、燧人氏墓、應(yīng)天書院、帝嚳陵、火神臺(tái)等。周邊地區(qū)也有很多寶貴的歷史文化遺跡，如虞城（木蘭祠）、永城（芒碭山）等，這些古跡共同組成一個(gè)龐大的文化旅游景區(qū)，而這些景區(qū)現(xiàn)在卻像一堆寶藏遺失在商丘的各個(gè)角落。現(xiàn)在就以火神臺(tái)景區(qū)的景觀規(guī)劃來認(rèn)識(shí)商丘，讓更多的人了解商丘，懂得商丘。

一、火神臺(tái)的簡(jiǎn)介

在唐《括地志》記載中所述“宋州宋城縣古閼伯之墟，即商丘也。”由此我們可以看到商丘二字的來歷與火有著不解之緣。睢陽古城西南方向約三里處，有一座先商文化的遺址——火神臺(tái)（閼伯臺(tái)）。火神臺(tái)為夯土筑建而成，臺(tái)高大約35米，臺(tái)基周長(zhǎng)大約270米。臺(tái)面保存了一組完整的古建筑群遺址：大殿、配房、鐘鼓樓、拜廳、東西禪房，造型精巧別致。火神臺(tái)有著悠久的歷史和豐厚的文化底蘊(yùn)，據(jù)文獻(xiàn)記載“相傳一萬年前，有燧明國(guó)，不識(shí)四時(shí)晝夜。其人不死，厭世則升天。國(guó)有燧木，又叫火樹，屈盤萬頃，云霧出于其間。有鳥若鸮，用咀去啄燧木，發(fā)出火光。”在當(dāng)時(shí)有一位圣人，折下燧樹的枝干鉆木取火，人們就把這位圣人稱為燧人氏，燧人氏就是我們說的發(fā)明取火的火祖。那么，將火種得以保留下來的那個(gè)人又是誰呢？契，即閼伯，帝嚳高辛氏之子，商之始祖，閼伯被人們尊稱為火神。閼伯為了保存火種專門將其放置于一個(gè)高地，供人們隨時(shí)取火，后來他死后人們?yōu)榱思o(jì)念他，便葬于這高丘之上，后人稱為‘火神臺(tái)’。思想家恩格斯曾說：“就世界的解放作用而言，摩擦生火還是超過了蒸汽機(jī)。因?yàn)槟Σ辽鸬谝淮问沟萌酥淞艘环N自然力，從而最后與動(dòng)物界分開。”由此可以說明火文化意義的重要性。

二、火神臺(tái)景區(qū)研究意義

通過對(duì)火神臺(tái)景區(qū)的空間分割、景點(diǎn)規(guī)劃等方面的研究與學(xué)習(xí)，了解商丘的歷史，豐富現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作思維，更好的從事園林景觀規(guī)劃方面的建設(shè)。從而帶動(dòng)商丘的經(jīng)濟(jì)、文化、旅游景點(diǎn)的發(fā)展，提高人們的物質(zhì)生活水平和精神文化面貌。當(dāng)代的旅游資源應(yīng)該打破以往的自然旅游為主的觀光旅游，應(yīng)該包含生活的方方面面。特別注重的是環(huán)境生態(tài)、民俗風(fēng)情、城市娛樂、商務(wù)休閑、會(huì)議場(chǎng)所、重要節(jié)日、教育、科技、地方產(chǎn)業(yè)等各種旅游資源的結(jié)合點(diǎn)。建設(shè)成一種人性化的新型多功能、全方位的文化旅游城市對(duì)外呈現(xiàn)出一個(gè)新型、健康、文明、富有魅力的文化商丘。

三、主要研究?jī)?nèi)容

（一)華商文化廣場(chǎng)景區(qū)的分析

華商文化廣場(chǎng)是由商文化和火文化兩個(gè)部分構(gòu)成，其景點(diǎn)及文化的傳承地位有著不可置疑的重要性，現(xiàn)是國(guó)家4A旅游勝地。它也是第一個(gè)由商作為主題的文化廣場(chǎng)。從三商之門踏入經(jīng)過富商大道到萬商廣場(chǎng)，我們看到商文化的歷史沿革，了解了‘天命玄鳥，降而生商’，經(jīng)過兩萬多個(gè)商字構(gòu)成的廣場(chǎng)，到達(dá)頗有風(fēng)范的王亥像之下。景觀整體性較強(qiáng)，嚴(yán)整的中軸對(duì)稱，空間劃分給人以莊重之感。尤其到達(dá)王亥雕塑之下體量感給人以震懾，也因此到達(dá)商文化的景觀高潮部分。景區(qū)兩側(cè)則是由簡(jiǎn)化之后的漢建筑構(gòu)成圍墻，游客的到訪率不高。如在其中多一些以商為主題的展示效果想必是比現(xiàn)在要好的多。如做一些關(guān)于商祖以物易物的場(chǎng)景，來敘述商祖的事跡。或者通過其場(chǎng)景做成商場(chǎng)展架形式把商品換成商祖的事跡，以蠟像的形式再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的情景。讓歷史更加生動(dòng)的展現(xiàn)在游客的面前，直觀的了解到商文化的智慧。

但現(xiàn)今整個(gè)景區(qū)把火神臺(tái)遺址和商文化廣場(chǎng)連成一個(gè)主體。景區(qū)的所有景點(diǎn)都位于中軸線，前部分的商文化占據(jù)了大量的空間，游覽者來此廣場(chǎng)的重點(diǎn)基本都放在商文化景區(qū)，以至于商丘火文化沒有被更好的體現(xiàn)出來。這讓觀者對(duì)后者就減少了觀看的沖動(dòng)，以至于來到火神臺(tái)匆匆的來，匆匆的走。對(duì)于火文化的展示和宣傳沒有起到很好的推進(jìn)作用。

（二)火神臺(tái)景區(qū)的分析

沿著中軸線來到火神臺(tái)，其與南側(cè)的花戲樓相望而立，中間則出現(xiàn)的與富商大道雷同的湯都商時(shí)49幅畫卷組成的景觀大道，兩側(cè)除了24節(jié)氣小型雕塑外，景觀的設(shè)計(jì)單一，使得兩者間的道路尤為狹長(zhǎng)。如把兩邊的綠地結(jié)合古時(shí)如何觀星、創(chuàng)造出24節(jié)氣和保護(hù)火種、火神臺(tái)古朝廟會(huì)繁榮景象做一個(gè)系列的展示，相信在景觀規(guī)劃中能更好的從商文化過渡到火文化，也為火文化的到來起到一個(gè)很好的鋪墊作用。

火神臺(tái)其外形如墳，主體建筑建于高臺(tái)之上。是古時(shí)候的觀星臺(tái)，并保留一組完整的古代建筑遺跡。作為火文化景區(qū)的靈魂，火文化深深地影響著商丘及周邊地區(qū)的人們，其景點(diǎn)是國(guó)家4A旅游景區(qū)，它見證著商丘四千多年的歷史。火神臺(tái)景區(qū)的景點(diǎn)及文化的傳承地位有著不可置疑的重要性。有著悠久的文化歷史，延踏步步入高處，仰頭觀看這一組古建遺跡，線性優(yōu)美的屋頂曲線，造型精巧的建筑結(jié)構(gòu)，內(nèi)心禁不住的感嘆祖宗的智慧。

在火神臺(tái)景區(qū)土坡之上種植的都是柏樹，隨著時(shí)間的推移樹木已經(jīng)郁郁蔥蔥將整個(gè)火神臺(tái)包繞起來。正因?yàn)檫@些樹木的體量感逐日增大，站在高臺(tái)之上很難體會(huì)俯瞰全景，這是一大遺憾。其次站在內(nèi)部觀看景區(qū)的外圍建筑走廊，就像一條盤延著的蒼龍?jiān)谠V說著心中的空洞。如把圍廊作為記憶走廊，記憶著商丘從古至今的變化和發(fā)展，讓這個(gè)景區(qū)與歷史同步，做到一種和諧美滿的新型現(xiàn)代的景區(qū)。

再觀火神臺(tái)北側(cè)區(qū)域，則是一片將近一頃的荒地，其中還屯放了不少的垃圾，并且有一個(gè)公廁是關(guān)閉狀態(tài)。冬季的植物更是顯得落寞，都是選用的落葉樹種，而且樹木的種植沒有層次，如沒有主體喬木的運(yùn)用，這讓來此火神臺(tái)的觀者尤為失落。在空間利用上是極大的浪費(fèi)，因此在景觀的整體規(guī)劃來講沒有更好的調(diào)動(dòng)人們對(duì)火文化認(rèn)識(shí)的積極性。如把這片荒地開發(fā)成以亭、臺(tái)、榭、廊等為主的小型休憩場(chǎng)所，以供游客來此落座休息，相信火神臺(tái)景區(qū)會(huì)更加完整的人性化呈現(xiàn)。

（三)火神臺(tái)系列景區(qū)的鏈接

燧皇陵作為火祖的遺址，與火神臺(tái)遺址以平原路之隔，切斷了其必要的聯(lián)系性，對(duì)于火文化的宣傳不能起到一個(gè)很好的鏈接。平原路是河南省的省道，而且文中所提火文化景區(qū)還位于商丘的高速路口不遠(yuǎn)處，穿行過往車輛較多，車速較快。它把火神臺(tái)和燧皇陵兩個(gè)與火千絲萬縷關(guān)系的景點(diǎn)生硬的切斷。在旅游高峰期時(shí)兩個(gè)景點(diǎn)游客的穿行存在極大的隱患。而且由平原路通往燧皇陵景區(qū)的道路的末端，是燧皇陵的院墻而不是正門，給游覽者造成視覺的不流暢。并且這條路與停車場(chǎng)車輛通行并道，極大的造成行人以及車輛雙方不愉快。燧人氏的雕塑面朝一片荒地沒有親和力。如把它開發(fā)成以文化為中心的廣場(chǎng)，用于宣傳商丘的歷史和精神面貌。平原路火神臺(tái)的大門渲染一些火文化元素效果會(huì)比現(xiàn)在更好。造成不同的入口看到不同的景點(diǎn)，做到大門的設(shè)計(jì)和里面的景點(diǎn)相呼應(yīng)。就像正門一樣是關(guān)于“商”的設(shè)計(jì)和景區(qū)的商祖區(qū)達(dá)到呼應(yīng)，而火神臺(tái)大門也應(yīng)該是關(guān)于火文化的設(shè)計(jì)。從而做到不管從哪里進(jìn)都能達(dá)到一步一景，步移景異的效果，使每個(gè)單獨(dú)的景區(qū)都能和別的景區(qū)有所呼應(yīng)，又能以單獨(dú)的景區(qū)為看點(diǎn)。所以在景觀規(guī)劃中這些問題有待解決，以便真正的達(dá)到在人們娛樂休息的時(shí)候也能了解商丘的文化、商丘古人自強(qiáng)不息火的精神。

（四)火神臺(tái)系列景區(qū)和商丘周邊景區(qū)的呼應(yīng)

在火神臺(tái)東北方向1.5公里處是商丘古城。商丘古城距今已有500多年的歷史，是中國(guó)保存最為完整的古城建筑之一，火神臺(tái)在1986年被國(guó)務(wù)院命為國(guó)家歷史文化名城。在古城里有很多古跡建筑：文雅譚、張巡祠、張巡墓、文廟、八關(guān)齋、穆氏四合院、侯方域故居等。他們組成了不同時(shí)代相同精神的文化傳承，訴說著商丘的滄桑歷史。而且現(xiàn)在的古城也在大規(guī)模的改建中，原有古城墻下都是原有居民，現(xiàn)都已經(jīng)拆除還原了古城墻的原貌。一座有歷史的古城如果和火文化景區(qū)做一個(gè)鏈接，相信，這樣不僅能提高商丘旅游景點(diǎn)的競(jìng)爭(zhēng)力，更能系統(tǒng)的宣傳商丘，從而能提高商丘的經(jīng)濟(jì)，更好的吸引外資的投入，促進(jìn)商丘的全面發(fā)展。

（五)古今的鏈接關(guān)系

當(dāng)今社會(huì)是經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會(huì)，周圍的建筑物使用的都是新型建筑材料。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展時(shí)期，應(yīng)考慮在不破壞古建筑原貌的同時(shí)達(dá)到與周圍新型建筑協(xié)調(diào)一致的效果，做到時(shí)間的對(duì)比、空間的對(duì)比和材料的對(duì)比。在古代沒有現(xiàn)代的科技支持，建筑方面沒有太多的顧慮，古代的建筑都是精心設(shè)計(jì)的，每座建筑物的出現(xiàn)雖有人做但是都能達(dá)到宛如天開一樣，做到與自然的完美統(tǒng)一。現(xiàn)代的技術(shù)比較成熟、材料多元化，但是現(xiàn)代建筑物的建造都是為了經(jīng)濟(jì)的需要而建成的，設(shè)計(jì)者們?cè)谂c自然界的關(guān)系一致方面考慮的不是太完善，每座建筑的主旨都是如何提高經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，沒有考慮與周圍環(huán)境的統(tǒng)一、建筑垃圾帶來的視覺危害。所以希望本文能為商丘的未來多一些人為的考慮，在抓經(jīng)濟(jì)的同時(shí)考慮商丘文化、古跡的保護(hù)，只有經(jīng)濟(jì)和文化兩個(gè)拳頭都硬了，才能打造出屬于商丘的一片天。以本土文化為基礎(chǔ)，吸取國(guó)內(nèi)相關(guān)文化遺址的精髓，來發(fā)展商丘的特色文化。

作為商丘現(xiàn)任的一名高校景觀規(guī)劃教師，通過對(duì)商丘火神臺(tái)景區(qū)的考察，我深感：火神臺(tái)景區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)的完整性不僅能使更多的人了解商丘文化還能在一定程度上宣傳商丘，更好的帶動(dòng)商丘相關(guān)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，又能使商丘的經(jīng)濟(jì)、文化從根本上達(dá)到一種質(zhì)的飛躍。以商丘火神臺(tái)景區(qū)為一點(diǎn)帶動(dòng)商丘市景區(qū)的線型發(fā)展，從而覆蓋商丘市周邊地區(qū)的面型景區(qū)的發(fā)展。火文化的傳播不僅僅是口頭的言說，我們需要借助實(shí)體景觀，通過我們的景觀規(guī)劃引導(dǎo)，讓設(shè)計(jì)傳達(dá)我們的火文化精神。我們每一個(gè)身處商丘的人有責(zé)任將商丘的火文化精神更好的傳承下去。

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[3]胡先祥.園林規(guī)劃設(shè)計(jì)[M].機(jī)械工業(yè)出版社,2007.

于榕，畢業(yè)于天津美術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，現(xiàn)于商丘師范學(xué)院工作。

胡尊磊，畢業(yè)于商丘師范學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，現(xiàn)于北京工作。

作者簡(jiǎn)介：